原文：The .xxxix. Sermon, which is the second vpon the tenth Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
7 你知道我沒有行惡，也沒有人能救我脫離你的手。8 你的手創造我，造就我四圍的肢體，你還要毀滅我嗎？9 求你記念，你製造我如摶泥一般，你還要使我歸於塵土嗎？10 你倒出我來好像奶，使我凝結如同奶餅不是嗎？11 你以皮和肉為衣給我穿上，用骨頭和筋把我也聯絡起來。12 你將生命和慈愛賜給我，你也眷顧保全我的心靈。13 然而，你將這些事藏在心裡，我知道你心裡有此意。14 我若犯罪，你就監察我，並不赦免我的罪孽。15 我若行惡，便有禍了；我若為義，也不敢抬頭，因我滿心羞愧，看見我的苦難。
約伯繼續闡述昨日所講的內容，在此對上帝說，祂不需要像地上的審判官那樣進行審訊。為什麼呢？他說：「你知道我沒有行惡，也沒有人能救我脫離你的手。」如果世人拘禁了一個罪犯，他們會擔心如果他逃脫了，可能會比以前作惡更甚，特別是他們會設法報復過去所受的損害。這就是為什麼人們不得不殺掉那些毫無悔改希望的人。但約伯說，上帝並非如此。為什麼呢？他說：「你知道我沒有行惡，你也知道即使你將我從這懲罰中釋放出來，我仍然受你管轄；只要你願意，你隨時可以將我再次帶回我現在所處的悲慘境地。」既然如此，有什麼理由促使你給我這麼多折磨呢？正如我已經說過的，所有這些請求都可以向上帝提出，只要我們存著完全的謙卑，不與祂爭辯，彷彿我們是在責怪祂對待我們過於嚴厲，或是為了證明自己的案件而為自己辯解。當我們不是以那種態度，而是帶著堅定的目標和心志說：「主啊，憐憫我，就你而言，我知道你並不像世人那樣行事：因為有什麼能引導你那樣做呢？你知道我是什麼樣的人，你知道我心裡有什麼；再者，約束我是在你自己的權能之下：即使我是世上最邪惡的囚犯，我也無法逃脫：那麼我與你爭辯有什麼益處呢？因為我是誰呢？我不過是塵土，是一個可憐的必死受造物。（請看，這是一個重點。）而且，如果你對我吹一口氣，我就會完全歸於無有。主啊，因此我知道並斷定，當你鞭打我時，你並非受肉體的感情所驅使。那麼還剩下什麼呢？求你使我感受到你的良善。當我們確信上帝的公義，並同時立定心志，將自己投靠在對祂堅定的信靠中時：我們絕不可想像祂不聽我們，或祂不向我們施憐憫。你們看，這就是我們如何運用約伯的話。在他說完這些話之後，他又補充道：「你的手創造我，造就我四圍的肢體，你還要毀滅我嗎？」在這裡，他又回到了昨天所闡述的內容。因為這個問題之前已經觸及過，現在他又重新確認了一次，而且並非沒有理由。因為這件事應該大大安慰我們：如果上帝對我們使用嚴厲的手段，祂並非出於任何殘忍。為什麼呢？因為祂顧念祂自己的工作和祂所造之物。因此，每當上帝擊打我們時，我們必須總是這樣想：好吧，我不是自己造的，上帝並不是在對抗一個外來的東西，我是祂親手所造的。既然如此，我理當說祂有充分的理由這樣對待我。因為祂並不殘忍：可以肯定的是，祂承認祂自己的工作。上帝（可以這麼說）看著祂自己，在人身上看見祂自己，彷彿是在鏡子裡一樣：祂看著祂所造的一切，並認為那是好的，這並非沒有原因。但人是祂主要的工作，是祂所有受造物中最卓越的。祂的旨意是要在人身上彰顯那樣東西，而祂在天上地下和所有活物身上只放了一小部分：以至於人被稱為小宇宙，在其中我們看到了許多奇妙的事物，以至於人必然會對此感到驚訝。既然如此，我們必須始終相信，上帝看著我們身上祂自己的傑作，將會被感動並傾向於善待我們，並扶持我們。因為我們知道聖經中將什麼歸於祂：即祂保全祂所造的，並使祂已經開始的工作達到完美。那麼，既然祂對我們施了如此獨特的恩惠，毫無疑問，祂將會持續這恩惠直到終局。現在我們看到，這件事（也就是我們思考上帝造了我們這一點）如果我們善加運用，應該且能夠對我們大有裨益。你們在這裡也看到了為什麼約伯對此做了更詳盡的論述。他在這節經文中說：「主啊，你要吞滅我嗎（因為這就是我們翻譯為『你要毀滅我嗎』的希伯來文的意思），既然你造就了我四圍的肢體？」他的意思是說，這其中根本找不到任何瑕疵。因為一個人或許能做出一件精美的作品，但它不會在各處都同樣完美地打磨過；總會有某個部分是他沒有用同樣的技巧處理的。如果一個人製作了一塊精美的掛毯，只有正面是賞心悅目的，而那些看不見的地方則完全是粗糙不堪的。至於人，我們看見他從頭到腳都被雕琢得精緻完美，以致他全身各處都有著井然有序的工藝（確實是按照自然的秩序），甚至連指甲尖都無可挑剔。因此，約伯在此意在表達上帝那顯明在人體形狀中的無限智慧；就好像他在說：「主啊，祢難道要毀滅這樣一件傑出的作品嗎？人在其中可以看見祢的智慧、祢的大能，以及祢那不可估量的良善，這一切都是為了祢的榮耀。難道祢竟以毀損那顯明並照耀在人身上的祢自己的榮耀為樂嗎？」現在我們明白了約伯的意思：然而，他接著說了我剛才提到的那一點，即：上帝使他如泥土一般，並將使他歸回塵土。這就好像他在說：「主啊，若祢從我身上收回祢的工藝，我還剩下什麼呢？因為我的起源就是地上的泥土。」誠然，除了亞當之外，沒有人是上帝直接用泥土造的。但由此你們可以看出我們最初的起源來自何處。我們所有人都必須回到那裡去。當我們思想人是從哪裡來的，以及他們是用什麼造成的——也就是地上的泥土——讓我們確信這對我們所有人來說都是普遍適用的真理。既然上帝是用泥土造了我們，就讓他收回他所賦予我們的（也就是說，讓他收回他傾注在我們身上的能力、智慧和良善），我們就必然要歸回我們所來之處。既然情況如此，上帝會毀滅我們嗎？這豈不等於是毀損他自己的榮耀嗎？是的，如果他無緣無故地這樣做的話。因為當他毀滅那些邪惡和不義之人時，是因為他們（盡其所能地）塗抹了印在他們本性中的形象。事實上，摩西宣告說，當上帝看見人以那種方式敗壞時，他心中憂傷。他說：「看哪，上帝後悔造了人。」這並非說上帝有任何改變而對自己的作為感到後悔，因為他在世界被造之前就已經預見了一切。但摩西在此表明，當人如此悖逆，偏離了上帝所賦予他們的純全與公義時，上帝是不喜悅他們的。因此，我們由此看出，上帝總是承認人在他手中的工藝；然而與此同時，他也總是徹底厭惡他們的罪，這罪既不是出於他，也不能歸咎於他。在此之後，約伯又補充道：「祢不是倒我如奶，使我凝結如酪嗎？」這裡他談到了人的受孕，這是一件令人驚奇的事，使我們所有的理智都感到困惑。因為若說從人的種子中竟能孕育出一個活人，一個被雕琢得如此精緻、以致顯出如此井然有序的構造，足以奪去人的心智並使他們感到驚訝的受造物，難道上帝不應因此受到尊崇嗎？人的起源與製作乳酪有什麼區別呢？因為我們看到，奶在凝結之後，人們就用它來製作乳酪。但誰能說一個活生生的受造物，一個帶有上帝形象的受造物，一個構造得如此精妙的受造物，竟會出自那作為人類受孕基礎的東西呢？因此，既然從人的種子中形成一個人似乎毫無可能，那麼我們就越發能看出上帝的意圖是要藉此得著榮耀。因此，讓我們彷彿被震懾住一般說：「主啊，祢是何等偉大的工匠，竟能使人從這般污穢與糞土中被塑造出來，卻又成為如此卓越的受造物？」因為當我們注視一個人時，無論我們願意與否，都必然會感到羞愧。而這羞愧從何而來？是來自一件可恥的事，一件人們不願啟齒的事。你們看，上帝在我們的受孕過程中將我們降卑到如此地步，為的是要藉此讓他的大能、公義和智慧更顯明出來。這就是約伯在此所表達的。正因如此，他接著說：「祢以皮肉為衣給我穿上。」現在，這些東西是出自人的種子嗎？那不過是感染與污穢，然而請看，皮、肉、筋骨竟由此而生，這些都是足以讓全世界感到驚奇的事物。既然上帝將如此多的神蹟集於一身，並在其中向我們展示了他威嚴的、生動的形象，我們難道沒有理由說：「主啊，這裡的事物遠遠超出了我們所有的理智與理性嗎？」但在約伯談到人的受孕之後，他接著說：「好啦，祢賜我生命和恩典，祢的眷顧保全了我的心靈。」在此他表明，上帝認為僅僅在母腹中塑造他並賜給他如此卓越的形體還不夠。但他（約伯）說，除此之外，「祢還賜我生命和恩典」。藉著「生命」這個詞，他指的是靈魂中那種活力與能力。因為身體本身並無動作，它不過是個死物。因此，主啊，祢使我活過來；這就是說，我身體的形體並非祢工作中當被尊崇的主要部分。誠然，即使在身體上，人也能看見祢奇妙的大能與智慧。但靈魂更是超越於此。此外，靈魂所擁有的並非如畜類那樣普通的生命，畜類的靈魂僅有感覺、活動、飲食、往來的能力；人在這之外，不僅有外在的感官，更有理性、理解力，以及真理在其中。因為我們看見人的心智所能領會的事物是何其多。這就是為什麼約伯將「生命」一詞與「恩典」一詞相提並論，意指畜類並未分享人所擁有的那種生命，人擁有的是一種更崇高、更有價值的尊嚴。隨後他宣告，上帝是這生命的延續者。他說：「祢的眷顧〔或作：祢的看顧〕保全了我的靈魂。」因為當上帝將我們安置在美好的狀態中時，若非祂的手時刻向我們伸出，我們便無法持續。那麼，我們該如何做，才能在既定的狀態中持續下去呢？上帝必須不斷地將祂的能力吹入我們裡面，並時刻與我們同在。因此你們看見，約伯為何使用「眷顧〔或作：看顧〕」這個詞；這好比他在說：主啊，若非祢以慈父般的眼目看顧我，我確信每一分每一秒我都會滅亡。但祢不斷地看顧我，祢知道我的需要，並為我預備。看，我就是這樣被保全與維持的。最後他補充道：「這些事祢藏在心裡。」儘管這些事隱藏在祢那裡，且祢將其存於祢自己的心意中，但我深知祢確實如此。約伯彷彿在說：主啊，我知道這些事太高深，我完全無法企及；但儘管如此，我仍必須對它們有所領悟：我知道祢確實如此；這就是說，我雖沒有達到所要求的完美知識，但儘管如此，我仍知道事實確是如此。我對此有部分的體會，這足以使我斷定，祢在我身上傾注了如此豐盛的智慧、良善與大能的寶藏，以至於我無法按其當得的價值去衡量與估計。但現在，我看見祢是如何對待我的了。因為我處境悲慘，祢將我關在這裡，如同在監獄中，我永遠無法逃脫。為何如此呢？我注視著祢加給我的苦難；因為我看不到盡頭，看哪，我感到如此羞愧，以至於即便我是義的，我也不敢抬頭在祢面前為自己辯解。我被剝奪了一切〔申辯的權利〕。就像當法官不接受任何陳述，而禁止當事人申辯時，當事人儘管有再多反駁，也必然會被定罪。約伯說，我的情況正是如此。因為我看見，儘管我不覺得自己有錯，但祢卻像現在這樣嚴厲地懲罰我。但這話是就我們所討論過的過度悲傷而言的；然而，他同時也承認，如果他來到上帝那種對我們而言不可測度的公義面前，他就不會覺得被這樣對待有什麼奇怪的了。誠然，他無法憑自己天然的理解力領會這一點；但儘管如此，當他仔細考量一切後，他必然會抵擋那種試探。你們看，這就是此處所觸及的要點。現在我們必須思考並銘記，約伯在此關於人類受造，以及上帝藉以維持他們狀態之恩典的宣告。因此，當他說「上帝造我們如泥土，且當祂收回所賜的恩典時，我們必歸回塵土」時，要將其視為一個特別的重點，這必須教導我們謙卑。因為我們看見人是多麼看重自己，我們每個人若隨己心，都想高升至雲端之上。為什麼呢？真正認識自己的人，對自己評價甚低。但人們為了追求名聲，閉上眼睛，忘記了自己，也不去考慮自己是什麼，以及自己的處境如何。我們竟如此喜愛自欺，這真是奇事；然而我們確實如此。因此，我們更必須銘記這個教訓，它將我們帶回那個我們本不願面對的點，那就是：認識到上帝是將我們從泥濘與污穢中提拔出來的。看哪，我們是什麼。讓人們去自誇，說他們有什麼價值與美德吧：但最終他們必須承認，那不過是塵土與泥濘。這難道不足以使我們謙卑下來嗎？我們必須再次回到同樣的狀態。這並非說上帝會將我們遺棄在那裡，因為我們盼望復活；但我現在所說的是我們本性中的光景。我說，我們身體中任何值得稱道的事物，不過如同泥土所造的建築。如果我們現在還有什麼生命力，誠如先知以賽亞所言，那不過如同草的青翠。我們繁茂一時，但我們的繁茂轉瞬即逝。因此，如果我們僅僅從自然秩序來看，死亡會消解人類身上一切值得稱道的東西，以至於一切都歸於塵土、污泥與大地。既然情況如此，讓我們學習時常銘記這教訓，好叫我們能收斂傲氣，不至於像大多數人那樣被虛浮的自負所充滿，而是將我們所擁有的一切視為蒙上帝恩待，從祂領受，並為此向祂致敬，而不至於自高自大去抵擋祂。因為，如果我們竊取本屬於上帝的榮耀，或僭取我們毫無份額的事物，我們就會顯露出極其卑劣的忘恩負義。因此，讓我們徹底下定決心：務要曉得我們從何而來，又將歸向何處。這件事本身相當普遍，然而因為我們實踐得如此膚淺，聖經才屢次提及。此外，就我們而言，也讓我們學習比以往更好地去思想上帝對我們無限的良善，因為我們是如此污穢。因為如果我們審視人類所用的材料，以及賦予他們的形體，並將二者進行比較，這將使上帝注入其中的恩典顯得更加光彩奪目。如果上帝是用太陽或星辰的物質造我們，或者如果祂是用某種天上的物質來造人，我們確實可能有理由說我們的起源是尊貴的，而上帝的恩典也會因此稍微失色；但當人們想到塵土與污泥時，誰會去重視它呢？看哪，這是一件帶來羞辱的事：人們幾乎不屑於看一眼污泥。如果我們身上沾了泥土，哪怕是在衣襟上，我們都會覺得被玷污了；如果沾在手上，我們無法忍受；但如果沾在臉上，那更是我們最厭惡的。然而我們是什麼呢？我們完全是由泥土所造的。我們身上沒有一件衣服、襪子的腳跟，或鞋底的碎片不是泥土做的；我們從裡到外除了塵土與污泥之外，一無所有。然而，當我們思想上帝注入我們裡面的奇妙工藝時（正如我先前所說的），我們就有機會更好地、更清晰地承認上帝的良善、能力與智慧。你們看，當人們審視自己從何而來時，他們理當低頭，徹底謙卑自己。而當他們再次思想自己是誰，以及上帝將他們提升到何等尊貴的地位與程度時，他們理當被震懾，轉而讚美上帝，承認自己更加虧欠祂，因為祂將他們從如此卑微與受輕視的物質中取出，卻賦予他們如此珍貴、崇高與高尚的恩典，以至於他們不得不（甚至咬牙切齒地）承認。看哪，上帝在此如何充分地彰顯祂自己。因此，每當我們思想自己時，讓我們記住這兩件事：一是我們所用的材料，好叫它能除去我們所有的驕傲，剝奪我們所有的狂傲；二是上帝注入我們裡面的工藝，好讓我們能更好地知道我們是多麼虧欠祂，多麼負債於祂；讓我們每個人都呼喊：「主啊，我們無法領會祢所賜予我們恩惠的百分之一。」這就是你們看見我們在第一點所要記住的。在此基礎上，我們也必須思想約伯在此所補充的，他說：「你倒出我來，好像奶，使我凝結，如同奶餅。你用皮和肉給我穿上，用骨頭和筋把我絡在一起。」老實說，他的措辭乍看之下似乎有些奇怪。為什麼會這樣呢？聖靈沒有更合適的話語嗎？祂沒有更好的表達方式來描述人的受造嗎？這些事情似乎與上帝的威嚴不相稱，也不協調。但約伯這樣說並非沒有緣由。因為（正如我先前所說的）人必須被降卑，無論他們多麼不情願，否則他們總會因驕傲而自大，以致永遠無法來到這必要的省察面前，去思考：神在我們裡面放了什麼？如果祂收回祂的恩典，完全與我們隔絕，我們會變成什麼樣子？人若非被迫，絕不會走到這一步。因此，我們必須被帶到這裡所說的泥濘與污穢中。誠然，那些狡猾的人（也就是自以為聰明的人）會對此提出異議，認為這種說法（在他們看來）並非他們所期望的。因為如果你去問哲學家，他們會用另一種方式來談論。但神知道什麼最能造就我們。因為問題不在於爭論微妙的學術觀點，也不在於把我們變成哲學家，而在於學習我們對神負有多少責任，並在我們所觸及的兩點上操練自己：一方面，我們應當為自己以及所有屬於我們的一切感到羞愧，並在察看我們的本性時感到困窘；另一方面，我們應當因認識神的良善與恩典，以及祂將我們造成如此美好而卓越的傑作，而感到欣喜。我說，這就是我們必須致力於此的事，而不是好奇地去探究人類受造時的因由、理由和方式。為什麼呢？我們的智慧能達到那裡嗎？誠然，當哲學家爭論這些事情時，他們說神在受造過程中的作為必然是超乎尋常的。因為沒有明顯的理由說明，祂怎能從如此卑微的事物中，取出像人體這樣完美而卓越的傑作。雖然哲學家說得對，即如果一個人要在自然界中得到任何東西，它必須始於腐敗，但你卻看到這是一個美好的開端，這與人的理性完全相反。這確實是真的。但神的心意是要向他們顯明，即使是他們當中最聰明的人，在察看祂的作為時，也會感到困惑。然而，神同時也允許哲學家去觀察和思考許多事情，這些事情是一般大眾和未受教育的人所無法理解的；但神在這裡的意思，並不是要呼召我們進入那樣的學校。那麼是什麼呢？祂是要顯明對我們救恩有益的事：這就是，我們首先應當知道我們自己是什麼，我們是用什麼材料造成的；其次，關於我們裡面的傑作，我們應當察看神所賜給我們的形體，好用它來榮耀祂，以致我們當中無論是尊貴的還是卑微的、有學問的還是無知單純的，都毫無藉口。因為如果神所談論的事過於深奧，那些大學者就會自以為他們是透過自己的研究，或因自己比別人有更高的辨識力才達到這種知識。但神在這裡所陳述的事，其意義淺顯，以至於之後無需再加註解，也不需要什麼高深的推測，讓那些未受教育的人可能會說：「我從未上過學。」這裡不需要高深的學問或技巧就能明白所說的是什麼。因此你看，如果大學者連那些最無知的人都該知道的事都無法領悟，他們就更該受責備。而那些沒有上過學的人，也無法為自己找藉口來掩飾，因為神在這裡所陳述的事，是我們所有人都應該知道的。因此，你看我們應當如何習慣聖靈藉著約伯之口所使用的話語，當他說神「用皮和肉」給人穿上，「用骨頭和筋」把人「搭在一起」。因為這有助於更好地表達先前所說的：也就是說，人的種子與我們在人體中所見到的有何區別。你看，種子不過是污穢與腐敗，而你看到肉體卻是活生生的；你看到有皮、有筋、有骨。讓我們稍微思考一下，人的皮膚裡有何等樣的傑作。連外邦人都被迫承認，那些不知道有至高神性的人，僅僅透過觀察人的一個指甲，無需再深入探究，就足以被定罪。你看，我們的指甲在身體裡似乎是多餘的，然而，如果我們仔細觀察指甲，就會在其中看到奇妙的傑作。因為它們的作用是強化手指，使手指能靈活運作，並透過彎曲手指來抓握任何必要的東西。因此，人的指甲雖然只是多餘之物，卻是上帝護理的明鏡，使我們在其中可以察覺到，祂在我們身上所作的工是何等奇妙，以至於我們不可能了解祂在我們身上所施展之工藝的百分之一。你們看，這裡所表達的是：人受造的種子與人體所呈現的樣貌之間，有著巨大的差異。然而，最主要的部分是靈魂。這就是為什麼他說：「你以皮肉為衣給我穿上。」因為約伯在此是指，人的核心部分並不在於我們肉眼所見的形體，而在於居住在其中的靈魂。因為這種說法意味著什麼？「你以皮肉為衣給我穿上」又是什麼意思呢？這必然是指有某位客旅寄居在我們的身體裡。這位客旅是誰？就是靈魂。因此我們看見，人的核心部分是上帝所賜予的靈魂。身體的工藝如此卓越，以至於我們不得不為之驚嘆；那麼，對於那超越身體、更高貴且價值遠勝於身體的部分，我們又該作何感想呢？請看我們必須銘記的這些層次。因此，儘管這種說法（因為上帝旨在教導最愚鈍的人）顯得粗糙且淺顯，但我們在其中仍然看見了一些事物，足以感動我們全心全意地專注於其上，即便我們是世上最聰明、頭腦最敏銳的人。然而，約伯在說「你賜我生命和恩典，你也眷顧保全我的靈魂」時，進一步表達了靈魂的卓越與價值。當他說「你賜我生命」時，他表明，如果沒有注入其中的活力，身體（即便它有如此美好而奇妙的構造）也將一無是處。因此，既然是上帝使我們活過來，祂就在其中彰顯了祂極大的良善，我們理當因此更加榮耀祂，並承認我們對祂負有無限的虧欠。誠然，我們身上擁有的不僅僅是普通的生命；如果僅僅是那種活動能力，這本身就已經很了不起了。讓我們看看那些走獸。說「看哪，一隻野獸將從種子，也就是從腐朽中產生」，這是一件大事；儘管它沒有人所擁有的特質（我指的是就身體而言），但上帝確實賦予了它這種活動能力。我們看到，野獸在進食時，草料會轉化為血液、乳汁和肌肉，隨後當野獸被宰殺時，它們同樣成為我們的食物。當我們觀察這一切時，即使是那種「獸的生命」（可以這麼稱呼），也見證了上帝極其卓越的大能與智慧。但人身上所擁有的遠不止於生命。這就是為什麼約伯明確地說，上帝賜予他生命和恩典。因為他在此讓我們知道，人的生命是與理解力和理性相結合的。因此，在《約翰福音》第一章說：「生命在祂裡頭，這生命就是人的光。」當約翰宣告萬物都是藉著上帝的道而活，且那存在於上帝裡面的外在智慧是生命與能力的源頭時，他表明人不僅僅擁有生命，能夠吃喝；（他說）在他們裡面還有光在照耀。藉著「光」這個詞，他指的是上帝的形象印刻在我們裡面，因為我們有理解力和理性，因為我們能分辨善惡，也因為人被造是為了在彼此之間維持某種秩序與共同社會，以至於每個人都有自己的良知來告訴他什麼是惡、什麼是善。你們看，上帝賜給人一種特權，不僅僅是賜予他們生命，還光照了他們的思想，使他們能夠判斷、分辨，甚至領受永生。因此，如果我們仔細思考人身上所擁有的，我們必然會感到驚奇。但沒有什麼比上帝放在我們裡面的理性更令我們驚嘆的了。因為你們看，如果一個人聽說了他從未見過的事物，他能在心中領會。當人們預見未來的事物，並將其與過去的事物進行比較時，他們會將這一切存記在心。此外，當有任何事情被閱讀或報告給他們時，他們也能對此進行判斷。你們看，上帝賦予了人一種無法估量的恩典。因此，讓我們學習好好思考上帝賜給我們的一切，我們將有足夠的理由榮耀祂，甚至不需要向外尋求，就能找到讚美祂的緣由。你們在此也看見，為何聖保羅在雅典城所作的那篇精彩講道中說，人不需要走遠就能認識神。因為他說：「我們生活、動作、存留，都在乎他。」如果我們是瞎眼的，就讓我們試著摸索，像一個可憐的瞎子在黑暗中用手摸索一樣。因為雖然他什麼也看不見，但他仍四處摸索，並據此找到自己的路。因此，聖保羅說，即使我們是瞎眼的，我們仍可以摸索出神的作為，因為他賜給了我們智慧與理性；所以，如果我們不善用這裡所提到的恩典，我們就完全無可推諉了。總而言之，我們必須留意約伯在此所說的：「主啊，是你的眷顧保全了我的靈魂。」到目前為止，他所談論的是我們在受造或出生時所能看見的事。當我們任何一個人受孕時，泥土就顯露出來了：也就是說，我們充滿了感染與污穢。與此同時，神所賦予的精巧工藝也顯現出來，無論是在身體還是靈魂方面。但那又如何呢？如果神不保守我們，我們每一分每一秒都會滅亡，正如詩篇所說：「主啊，你發出你的靈，萬物便受造；你收回你的靈，萬物便歸於塵土。」因此，必須說神在維持我們、看顧我們，並時刻與我們同在，否則我們就徹底毀滅了。看哪，這一點非常值得深思：即神對我們靈魂的眷顧。這裡特別指名提到了「靈魂」。為什麼呢？如果他說：「主啊，你的眷顧保全了我的身體」，我的身體就不會立刻進入墳墓，為什麼呢？正是因為你用你的大能維持它；如果僅僅說到這裡，已經很了不起了，但當約伯談到「靈魂」時，其意義更是無與倫比。為什麼呢？因為在我們看來，我們的靈魂似乎有能力使身體活過來，並賦予它生命力。這在某種程度上是真的。但我們還必須明白，我們的靈魂並非靠自身的能力而不朽，它們的生命也不是封閉在自身之內的，彷彿生命有其根源。那麼，它們的生命在哪裡呢？在神裡面。因此，神將生命的一滴或一點火花注入人的靈魂有多少，它們就有多少生命力，除此之外別無他法。你們看，這就是我們對這段經文所要留意的。特別讓我們聽聽聖靈藉著「眷顧」這個詞想要表達的意思：即神不斷地維持我們，看顧我們以保全我們，否則我們就會滅亡。哲學家們可以說，神創造並塑造了我們，我們因他而有生存；但與此同時，他們認為在神讓我們開始人生旅程後，每個人都是自我引導、自我治理的。看哪，他們是如何抹殺神的良善與大能的；而所有人都傾向於這種狂妄。因此，我們更需要好好留意「眷顧」這個詞：它的意思是，當神將我們安置在這個世界上時，他並沒有把我們丟在那裡，彷彿在說：「你們每個人盡力而行吧」；而是他不斷地與我們同在，他的手總是伸出來，將他的大能吹入我們裡面，以免我們失喪。因此，既然除非他時刻注視著我們、眷顧並看顧我們，否則我們就無法存續，我們就必須學會治理我們的生活，彷彿我們時刻都在他的面前。既然這一切向我們保證了神向我們所顯明的無限良善，就讓我們在敬畏他的心裡行走，尊崇他，並將當得的讚美歸給他。
現在，讓我們在我們良善的神面前俯伏，承認我們的過犯；祈求他使我們更清楚地察覺這些過犯，好讓我們為此憂傷，並深感痛苦，以致我們總是尋求補救之道，那就是藉著他的聖靈來更新我們。正如他創造了我們這些必死的人，願他也使我們成為我們主耶穌基督的肢體，好讓我們能照著他的形象被修復；願他不看他藉著本性放在我們裡面的，而看他藉著恩典放在我們裡面的，這恩典超越一切，特別是考慮到他竟屈尊使我們成為新造的人，以承受他天上的國度。並且〔讓我們進一步祈求他〕不僅要繼續他在我們身上所開始的善工，還要使其增長，直到達到完全的地步；同時，寬容我們的軟弱，即使我們在他面前是有罪的，也不要嚴厲地定我們的罪，而是照著他屈尊在我們主耶穌基督的名裡並藉著他收養我們的方式，接納我們為他的兒女。願他喜悅如此行，等等。