原文：The .xlviij. Sermon, which is the fourth vpon the .xij. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
17 他把謀士擄去，使審判官變成愚頑。18 他放鬆君王的綁帶，又用帶子捆住他們的腰。19 他把祭司擄去，使有能力的人傾倒。20 他廢去忠信人的言語，奪去老人的聰明。21 他使君王蒙羞，放鬆有力之人的腰帶。22 他將深奧的事從黑暗中彰顯，使死蔭顯為光明。23 他使邦國興旺而又毀滅，使邦國開廣而又擄去。24 他奪去地上民中首領的心，使他們在荒廢無路之地漂流。25 他使他們在黑暗中摸索，沒有亮光，又使他們東倒西歪，像醉酒的人。
正如我們昨天所見，上帝手中既掌管欺騙者，也掌管被欺騙者；現在約伯繼續宣告，世上所見的變遷與轉折並非出於偶然，而是出於上帝的安排。我們必須明白，當世界如此動盪不安時，上面有一道隱秘的韁繩，因此事物絕非混亂無序，而是上帝按祂的美意在安排。他列舉了最顯著的事例，好讓我們能更好地察覺上帝的護理。人們似乎認為君王享有超越世人的特權，彷彿他們被從普通人的行列中隔離出來。但約伯指出，上帝主要是在那裡彰顯祂的大能，並要讓祂的大能在那裡被廣為人知。如果一個窮人受苦，或遭遇任何逆境，人們或許會留意，因為我們通常習慣了這類事情。但當一位似乎高高在上的君王被推翻時，我們受到的觸動更大；如果我們不是太過愚鈍，就必然會看見上帝的護理。同樣，當那些治理百姓的人變得如此愚鈍，以致毫無見識與理性時，這也極其值得注意，我們對此的關注遠勝於對普通人的關注。特別是當人們曾有過才智、學識與經驗，且完全受過治理公眾事務的訓練，隨後卻突然變得愚笨，不再是從前那個人時，這種轉變是如此顯著，以至於強迫我們仰望上帝。這就是為什麼約伯在此談論的不是平民百姓，而是統治者。他談論的不是單純的愚人，而是那些曾被公認為擁有大智慧，以至於似乎足以治理整個世界，然而卻變得毫無見識與理性的人。看哪，這就是此處向我們展示的實質內容。然而，由於這番談論涉及顯著且重大的事項。約伯認為僅用一兩句話表達他的心意是不夠的，因此他重複說道，上帝將君王、強者和有權勢的人擄去，並解開他們的綁帶，使他們不再受人順服；當上帝想要推翻他們時，他們的聯盟毫無價值，他們身旁的劍也會掉落在地；簡而言之，地上君王所擁有的手段，在上帝想要推翻他們時將毫無用處。約伯之所以堅持這一點，是因為一方面我們有這種懶惰，另一方面他看見我們對於最該思考的事卻如此盲目。因為儘管我們部分地知道當這類變遷發生時是上帝的作為，但同樣的事實卻無法像約伯所說的那樣深入我們的心中；即便我們已經深思過，也無法從中獲益。然而，我們必須知道，如果上帝如此治理世上的主要政權，祂的手也同樣伸向較小的事物，以致沒有任何事能逃過祂的掌管：看哪，這就是我們必須標記的實質內容。但是（正如我所說的），當主要政權發生變動時，每個人都會受到觸動，但隨後我們就不再思想了。事實上，我們看見歷史充滿了此處所記載的事；然而世界並沒有因此變得更好，以至於能像它所應當的那樣，確信上帝的護理以及祂對萬物擁有至高的統治權。這件事至今仍未被徹底認識。除了我們自己的愚鈍之外，還有什麼阻礙了這一點呢？因為讓我們好好記住，上帝並不喜歡像人們想像的「命運之輪」那樣變遷，也不像異教徒所說的，上帝像人在打網球時拋球那樣戲弄世人。並非如此：這些變遷之所以發生，是因為人們無法忍受上帝持續向他們施恩。當一切都處於良好的狀態時，看哪，人們厭倦了安逸；他們像吃得太飽的馬一樣跳躍、踢騰。那些掌權的人忘記了自己，藐視上帝，並想像自己不再受任何韁繩的約束。看哪，我們的主之所以向世界發送變遷，是因為我們無法忍受祂在我們身上保持一種平穩且持續的節奏。此外，為了我們的益處，祂使我們認識祂是怎樣的一位神，並使我們察覺祂是祂所有受造物的至高主宰。因為儘管君王和那些身居高位的人，並沒有濫用他們的地位去沉溺於一切邪惡，但他們仍會因驕傲而自大，認為自己配得上那崇高的地位，並以為這是靠他們自己的權謀得來的，以至於在他們眼中，上帝根本算不得什麼。另一方面，我們往往會認為，除了命運之外，別無他物在掌權。因此，上帝必須顯明那些幾乎被埋沒的事實，好讓我們知道祂如何掌管萬事。這就是為什麼世上會發生如此巨大的變遷。當一個人閱讀歷史編年史時，他會感到驚訝：一個如此強大的帝國，竟能在如此短的時間內，以一種人們絕難想像的奇特方式覆滅。讓我們看看亞述和迦勒底人的第一批帝國；讓我們看看那個看似永恆、絕不可能覆滅的強大政權，我們將會發現我所說的情況。看看統治整個亞洲的波斯人和米底亞人，如果一個人征服了那裡的一百里地，那根本算不了什麼。五十萬大軍隨時待命。這些事情都有充分的證據，並非寓言或虛構，正如我所說，它們的確鑿性是顯而易見的。然而儘管如此，一位君王帶著三萬人，就擊潰了三十萬人的軍隊，隨後又擊潰了七十萬人的軍隊。這是怎麼回事？讀到這些事，人會感到驚訝。沒錯，但上帝使那些曾經自以為登上了權力巔峰的人瞎了眼，以至於（在他們看來）沒有人敢對他們開口，他們似乎只要吹一口氣就能摧毀所有的敵人。上帝有意嘲弄這樣的驕傲。就這樣，這個偉大的帝國覆滅了，彷彿上帝折斷了一個人的腰帶，使他的劍從身上掉落。我說，波斯人和米底亞人的遭遇正是如此。那麼，亞歷山大大帝在各處贏得了勝利嗎？他是否像一聲雷鳴，讓人僅僅聽到聲音就感到震懾？我們看到上帝在他壯年之時就將他從世上取去了。他留下了什麼呢？ 他有男性繼承人，有妻子、母親和兄弟；簡而言之，他有如此龐大的親族，似乎他的血脈永遠不會斷絕；他還建立了如此龐大的帝國，至少他的孩子們理應繼承他。因為他不再被視為凡人，他被尊為神，他的將士對他懷有極大的敬畏，甚至不惜為他和他的後裔獻出生命。然而儘管如此，他的整個後代竟沒有留下一個餘種，所有人都難逃被屠殺的命運，他們的血被流盡，正如他曾以殘暴使大地充滿血腥一樣。上帝剷除了他的整個家族。當我們看到這一點時，難道我們沒有看到奇妙的審判嗎？至於那些從未閱讀聖經的人，難道他們不能察覺到一種神聖的大能，以至於他們不得不（即使心不甘情不願）承認，天上有一位上帝在掌權，祂施行了人們從未預料到的公義嗎？我只舉了一個例子，但正如我所說，所有的歷史都充滿了這些事；然而儘管如此，人們從中得到了多少益處呢？如果一個人談到羅馬帝國，那是一個建立得如此穩固的政權，以至於看起來絕不可能被動搖。因為那些在羅馬共和國掌權的人，絕不容許任何人威脅他們的地位，然而儘管如此，這一切終究還是發生了。帝國是如何落入那個奪取它的人手中的呢？確實，是在自由受到壓迫時，藉由戰爭的力量。但那個奪取帝國的人，身後既沒有繼承人，也沒有繼承者可以被稱為君王或皇帝，以至於人們曾希望一切能恢復到原來的狀態。然而，局勢卻混亂不堪，以至於一個孩子成了皇帝。因為當奧古斯都·凱撒開始統治時，他既沒有智慧，也沒有才幹，什麼都沒有，帝國簡直就像在他睡覺時掉進了他的懷裡。事實上，當他本該在戰場上奮戰時，他卻躺在床上，連起床都費勁。因此，對他來說，帝位似乎是在夢中落到他頭上的。然而，這並非出於偶然，而是上帝的旨意，為要挫敗羅馬城的驕傲，以至於後來一個牧牛人的兒子、一個妓女的兒子竟成了皇帝，他除了能吹噓自己是他親兄弟的兒子，以及他的母親是亂倫的產物之外，別無可誇。他們是從哪裡來的？或是出自什麼祖先？沒有人能說出他們從何而來，是從地裡長出來的，還是從水裡生出來的。你們看，這些事是如此可恥，以至於聽到關於它們的故事，都會讓人毛骨悚然。但上帝如此命定，是為了讓人們更清楚地認識到，這樣的變遷發生，無非是為了教導世人，正如詩篇 107 篇所更詳盡說明的。那麼，讓我們好好留意，約伯如此強調這一點並非沒有原因，他說：「上帝使君王失去理智，以致他們既無智慧，也無判斷力，更無其他長處，彷彿被奪去了心智；是的，這事會在轉眼之間臨到他們，隨後祂會解開他們的腰帶，使他們的刀劍從身上掉落，以致再無力量。」除此之外，如果人們曾敬重他們，上帝卻使他們受藐視，以致經上說，祂將羞辱傾倒在他們身上。這裡有三件事，其中兩件在維護君王時是顯而易見的，第三件則是隱秘的。那兩件顯而易見的事是力量與智慧。你們看，一位君王在統治，他那權柄從何而來？如果他有智慧，或者有精明的謀士，以致事情處理得當，且他們能為他的事務預先謀劃，看哪，這就是一種手段。另一種手段是，當一位君王擁有軍隊和龐大的戰爭裝備，結盟穩固，且在國內擁有堅固的堡壘。因此，你們看到了我們所認為的世上王國、政權和國家的支柱，也就是力量與智慧。但上帝推翻了他們的力量，使其變得毫無價值。祂會奪去那些深謀遠慮者的智慧，你們會看到他們全都驚惶失措，甚至比小孩子還不如。還有第三件事，對世人而言是隱秘的，那就是上帝在君王身上印刻了一種威嚴，使他們受到尊崇，卻不知原因為何：正如但以理書中所說，當上帝想要建立迦勒底大帝國時，祂使萬物都對它產生了恐懼和戰兢。看看伯沙撒，看看尼布甲尼撒，他們都是君王。上帝使他們尊大，以致空中的飛鳥都對他們心存敬畏。這種觀念從何而來？正是因為上帝將祂的形象印刻在他們身上。考慮到所有人心中都有驕傲，我們不可認為，若非上帝藉由上述手段維護，王國就能穩固。每個人都想作主，沒有人願意負軛。所有人的本性中都有這種傲慢，以致每個人都自認為配作君王。那麼，為什麼人們會容忍少數人或某個人獨自統治他們呢？這豈不是因為上帝的旨意，要讓這種秩序存在於人類之中嗎？現在經上說，上帝要將藐視和羞辱傾倒在那些曾經高貴、受人敬重的人身上，使他們成為笑柄，以致人們嘲笑他們，對他們不屑一顧。為什麼呢？因為設立與傾覆的權柄在於祂。因此，讓我們好好留意這裡所說的三件事。世上的君王是否倚靠他們的軍火、堡壘、百姓、稅收，以及一切能用來維護他們的東西？噢，經上說上帝要解開他們的束縛，削弱他們的力量，解下他們的腰帶。所以，君王若以為自己因儲備充足、防禦嚴密、萬事如意而能永遠長存，那是徒勞的。因為只要上帝向他們吹一口氣，一切都將無濟於事。如果君王倚靠他們的智慧，結果也會一樣。我們也看到先知們如何嘲笑那些不信者和上帝仇敵的虛妄自大。法老的賢明謀士在哪裡？埃及直到現在不都享有盛名嗎？若世上有什麼偉大的治國之道，不就在那裡嗎？看哪，他們變得愚鈍，失去了判斷力，他們竟如此消逝了？誰能想到呢？先知以賽亞說，這是上帝所行的。因此，讓世上的大人物學習謙卑自己，不要被這種愚蠢的自負沖昏了頭，以為能靠自己的智慧和力量維護自己：因為我們看到，在上帝面前，這一切不過是煙雲。但如果世上的偉人不能順服於此，也不聽從這教導，至少讓他們的榜樣成為我們的借鏡：讓我們深思，並要知道，上帝向我們施了極大的恩典，祂將君王和諸侯置於高位來教導我們，目的是要我們每個人都謙卑自己，謹慎行事，深知上帝掌管萬有，並按祂自己的旨意處置祂所造的萬物。君王或許會變得盲目，但在他們身上，只要我們自己沒有過錯，上帝就給了我們有益的教導。因此，卑微的人必須明白，上帝在祂的學校裡這樣教導他們，同時卻讓那些世上地位最高的人遠離真理，這是一種特殊的恩典。此外，我們也要好好留意，如果上帝如此改變君王的地位，並削弱那些看似強大、使萬物為之戰慄之人的勢力，那麼與他們相比微不足道的人又會怎樣呢？讓我們去誇耀自己的偉大與力量吧。看看這些曾統治萬民的偉大君王與君主，上帝如何在轉眼之間使他們蒙羞；我請問你們，當這些微不足道的人，藉著不知什麼名義，自以為是了不起的人物，並自以為應該凌駕於雲端之上，只因他們比別人多了一點點權勢，卻本質上不過是偶像時，他們又會落得什麼下場？在這種情況下，上帝甚至無需施行什麼值得銘記的偉大審判，因為他們的愚蠢連小孩子看了都會發笑。那麼，我們以為上帝會讓這種狂妄與驕傲不受懲罰嗎？要知道，這在世人眼中是如此令人作嘔，以至於無法容忍，更何況它既無根基也無正當理由。至於我們這些平民百姓，務要謹慎，不可自高自大。因為挫敗驕傲的人並抵擋他們，是上帝獨有的職分。他們越是努力掙扎想要提升自己，上帝的手就越要嚴厲地使他們蒙羞。因此，讓我們懼怕與上帝作對，因為如果我們與祂為敵，祂的手是極其沉重的。此外（正如我已經提到的），我們必須明白，人不可誇耀自己的才幹與智慧。因為我們看到這裡論及法官、謀士與君王的話。上帝為了維護公共福祉（這在世上是神聖的事），將祂的靈賜給那些本不配得的人。君王、他們的謀士，或那些負有治理百姓責任的人，或許有一些智慧，但這並非出於他們自己：而是因為上帝將他們置於那個地位，他們才需要具備某種非出於其本性的特殊能力。上帝這樣做，儘管人並不配得，原因在於祂意欲維護祂所設立的秩序。然而，祂隨後也不會停止剝奪君王、諸侯及其謀士的智慧與理性。如果祂對那些祂額外賜下聖靈的人尚且如此，那麼平民百姓又會如何呢？因此，讓我們學習謙卑地行事，不要以為自己才華橫溢，能憑自己的智慧與理性成就任何事。因為上帝有能力剝奪我們的一切。誠然，上帝有時會留下人的智慧與理性，但同時卻使其毫無果效，正如我們在亞希多弗的例子中所見。上帝容許他始終是一個足智多謀的人，事實也確實如此，他給押沙龍的計謀極具政治手腕。那麼，你們看，亞希多弗確實有他自己的政治智慧，上帝並沒有絲毫減損它，然而他卻沒能使他的企圖得逞。為什麼呢？因為上帝使押沙龍以及他所有的謀士都變得盲目，以至於亞希多弗的計謀未被採納。因此我們看到，上帝縮減了那些在世人眼中狡猾詭詐之人的果效與能力；有時，正如約伯在此所言，祂也使他們變得遲鈍愚昧。同樣地，如果我們觀察平民百姓，也會發生這種情況。如何發生呢？你會看到一個人，他非常善於為自己的事務預先籌劃，以至於找不出任何破綻；然而儘管如此，他卻並不亨通。為什麼呢？上帝切斷了此人智慧的果效，使其歸於虛空。因此，當這種事發生時，我們就察覺到了上帝的護理。然而，也可能發生這樣的事：一個非常精明、深謀遠慮的人，竟然做出如此愚蠢的行為，以至於人們看了都感到厭惡。人們會說：「這怎麼可能？一個如此深謀遠慮、為他人出謀劃策的人，竟然會陷入如此粗鄙的愚蠢之中？」這是什麼原因呢？是上帝所為。那麼，我們該當如何呢？若上帝賜給我們才智與智慧，首先，讓我們按著當行的去運用它：這就是說，不要將我們的才智用於邪惡，去欺哄人、待人詭詐，或傷害、阻礙他人；而要讓它用於維護良善、抑制邪惡。與此同時，讓我們不斷祈求上帝堅固祂所賜給我們的才智，並確信這並非永久的產業，上帝既已開始，就必須持續施恩。因為我們可能今天有，明天就完全喪失了；〔因此我們必須這樣省察自己：〕「我的上帝啊，祢曾幫助我，我對祢虧欠良多，但求祢不要從我收回祢的靈。」如果一個人的才智曾使他順利度過一天、一年，或一生，他當將榮耀歸給上帝，說：「主啊，我能如此全賴祢的恩典，我並非靠自己站立；因此，祢必須持續扶持我，因為靠我自己，我什麼也不能做。」你們看，當經文說上帝奪去那些先前精明之人的才智時，我們該當如何：使他們如在黑暗中摸索，以致他們既瞎眼又醉酒，先前所有的能力都消失了，變得一無所有，若上帝願意，他們必然會徹底敗落。當我們聽到這些時，正如我所說的，讓我們引以為戒。但我們不可忽略前述的另一要點，即上帝也將羞辱傾倒在那些先前尊貴、受人敬重與尊榮的人身上；上帝要將藐視散佈在他們身上，他們必滿受羞辱，以致眾人嗤笑他們，他們再無名望可言。由此我們受教，儘管我們擁有了一切所能祈求的，當這種藐視臨到時，一切都將無濟於事；當人們看見我們身處這種藐視中時，我們將變得既無形貌也無光彩，一無所有。若有人問這是為何，無人能說出緣由。我說，你們會看見人被擢升至極高的地位與尊嚴，甚至是世上最有權勢的君王，然而他們卻陷入藐視之中，並非因為缺乏良好的判斷力與審慎，也不是因為缺乏任何武力與權謀，而是人們不知緣由。因此，當他們如此卑微並陷入藐視時，難道人們看不出上帝的手在他們身上嗎？ 讓人們去查考吧，他們會發現君王有時竟是如此可恥且放蕩，以致他們甚至不配待在酒館或妓院的底層；然而儘管如此，他們仍保有權柄。又有些人先前曾是年長、極具智慧與權威的人，卻被上帝使之受藐視，以致他們除了跌倒之外，別無他法。因此，讓我們在此察看上帝的審判，並學習到：如果這樣的事發生在那些高於常人的人身上，當上帝願意時，祂完全可以使我們降卑，並使我們滿受羞辱，儘管我們曾享有極高的尊嚴與名望。此外，約伯在談論君王及其境遇的變遷後，又補充說，我們也必須在百姓身上察看上帝的審判。他談到了首領，現在他轉向群體。他說：「看哪，一個成長為強大興盛的民族，看上帝如何使他們歸於無有。」又看另一個民族擴張並延伸他們的疆界極遠，然後上帝又將其圍困。誠然，人們通常將此歸咎於命運，但那是因為人們因自己的忘恩負義而使自己瞎了眼。因為如果我們願意睜開眼睛，上帝的審判在這種情況下顯然是如此明顯，以致人們無法反駁。這也是為什麼在詩篇 107 篇的末尾（那裡論及上帝的護理）說，不義之人的口必被塞住。惡人或許能盡其所能地毀謗上帝的威嚴，但他們終究必須被折服；當他們充分審視這世界所發生的一切事時，他們的口必然會被塞住。正如我所說的，當上帝擊打那些傲慢的首領時，卑微的人必然會藉此戰兢並謙卑自己；那麼，當上帝同時審視整個群體（即百姓）時，每一個個別的肢體和每一個個別的人又將如何呢？上帝不放過整個國家，那我又將如何？你們看，我們應當如何將大事應用在小事上，好讓每個人都能個別學習在上帝大能的手下謙卑行走，並以此塑造自己。因為如果我們承認上帝是我們全權的主宰，祂對待我們的方式就會與此處所說的不同：也就是說，我們會察覺到祂對我們有奇妙的保護。因為如果人們將自己獻給上帝，並容許祂治理他們，祂就會伸出祂的手來維護他們的地位；祂必永遠以祂的大能扶持他們，並作他們的盾牌和防禦，抵擋一切邪惡的遭遇。但如果人們執意要飛得太高，上帝就不得不阻止他們。那麼，當我們看見上帝以那種方式擊打整個國家時，我們每一個人豈不都必須謙卑俯伏嗎？但首先，我們必須徹底確信此處所包含的真理，這對我們至關重要。否則，我們怎能從我所闡述的內容中得到教導呢？讓我們確信，當主使一個民族繁衍增多時，祂也能使他們減少，歸於無有。當一個王國發生任何重大變動時，讓我們確信這並非出於偶然，而是上帝在其中作工。因此，我們必須徹底解決這兩件事。誠然，我們可以談論這些事，但除非我們認真研讀這一課，並且我們每個人都切實操練，以至於這些真理永遠不會從我們的記憶中抹去，否則我們永遠無法真正領悟。讓我們確信，無論世事如何變遷，上帝治理萬事的方式，使我們不至於愚昧到將任何事歸咎於運氣。我說，這就是我們應該開始的地方：即對上帝的護理有完全的確信，然後將其應用於我們自己的生活中。但我說過，我們必須從中獲益，因為我們看到，當一些異想天開的人談論上帝的護理時，其目的不過是讓自己陷入那些粗淺得令人遺憾的臆測中，且絲毫沒有造就。他們可以輕易地說，上帝改變、上帝挪移，但那又如何呢？這並不能在對祂的敬畏中得到造就。事實上，當聖經向我們談論上帝的護理時，其目的是要我們藉此認識祂的大能。我們如何認識祂，又是為了什麼目的呢？是為了尊崇那位將我們握在手中、對生命與死亡擁有完全主權的主；也就是說，既然祂對我們擁有所有的權柄，我們就當順服祂。另一方面，聖經向我們顯明，正如我已經說過的，上帝在治理世界時是智慧的。因此，我們不能說：「上帝隨己意而行，我們不知道這究竟是好是壞。」相反地，我們必須承認祂所做的一切盡都美好，雖然我們不知道其中的緣由，但我們必須尊崇祂隱秘的智慧。總而言之，我們必須等候祂的時候，直到祂向我們顯明祂為何以那種方式改變和轉移世界的局勢；同時，當事情顯明時，我們必須睜開眼睛。看哪，上帝賜福給一個民族。為什麼呢？單單是為了祂自己的美善。當上帝向人顯明恩惠時，我們不可尋求人在其中的功德。因此，當我們看見上帝將祂的美善傾倒在一個民族身上時，祂當因此被尊崇。但如果一個民族沉溺於邪惡，而上帝懲罰他們，我們豈不也該思考其中的原因嗎？正如在現今這個時代，我們看見世上有如此巨大的混亂，令人心碎；但我們也看見邪惡是如何變得像氾濫的洪水。你看見一個國家因極其惡劣的罪行而偏離正道，隨後上帝的鞭打便接踵而至，也就是說，在不久之後：在這種情況下，我們豈不必須承認上帝是一位公義的審判者嗎？我們可以公義地定那些滅亡之人的罪。但我們一旦定他們有罪，就必須立刻反躬自省。因為最重要的一點是，當上帝恩待我們、預先警告我們時，我們應當以他人的代價作為我們的借鏡，好讓我們每個人都能回轉。你看，這就是我們如何能藉著上帝的護理而得益處，正如這段經文所顯示的。但經文隨即說：「上帝使黑暗變為光明，甚至那如死亡般黑暗的，也就是如地獄般黑暗的，祂隨己意將其變為光明。」這裡約伯表達了他的意思：即向我們重述上帝那些最著名的作為。因為如果他談論的是普通且尋常的作為，我們就會像在睡夢中一樣，絲毫不會受到觸動，正如我已經說明過的。因此，我們必須受到警醒，以至於我們的理智對此感到驚奇，甚至使我們振作起來，無論我們是多麼懶散或遲鈍。你們由此可見，約伯說「上帝將死蔭變為光明」是什麼意思。他本可以說：「上帝每天使太陽照耀：我們看見黑夜如何運行，白晝如何接續。」看哪，這是一項偉大而奇妙的改變。約伯本可以這樣說，但因為這在我們中間是尋常之事，我們便不以為意。因此，他意在觸及那些非凡之事，彷彿在說：上帝所作的改變，就好像陰間被提升到高處，又好像死亡被高舉起來，讓人們瞻仰。如今，當黑暗如此變為光明時，這是一種奇特的樣式，是人所未曾預料的。但上帝藉此喚醒我們，使我們有理由比以往更深地思想祂的大能。因此，讓我們牢記這個教訓。然而，儘管上帝日復一日地教導我們，我們卻絲毫沒有長進；是的，即使祂行了那些我們一想到就該深受觸動的神蹟，我們卻一點也沒有被感動。因此，祂不得不以另一種方式行事，大聲呼喊。我們就像一個人躺在床上熟睡時那樣：人們對他說一千句話，他都聽不見；人們可以談論許多事情，而那熟睡的人卻一點也不知道。但如果有人發出巨大的聲響，你就會看見他醒來，那時，即使人說話再小聲，他也都能聽見了。我們的情況也是如此。因為上帝向我們展示了許多本該作為我們教導的事，但我們卻閉上眼睛；祂對我們說話，我們卻什麼也聽不見。為什麼呢？因為我們在睡覺。因此，祂不得不發出巨大的聲響來喚醒我們，好讓我們能更深地思想祂的護理，並承認是上帝喚醒了我們。所以，我們現在不可再懶惰，以致不留心祂，不從祂所顯明的審判中獲益。因此，讓我們謹慎地藏身在祂的保護之下，毫不懷疑，既然祂手中掌握著所有的受造物（甚至包括那些價值微小、無足輕重的麻雀），祂就絕不會忘記我們：不僅因為我們是祂照著自己的形象所造的受造物，更因為我們是祂的兒女，正如祂藉著我們的主耶穌基督所收納我們一樣。
讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認我們的過犯，祈求祂使我們能更深刻地感受到這些過犯，好叫我們能厭惡它們，並譴責存在於我們自身及我們所有感官中的這種懶惰；並祈求祂藉著祂的聖靈光照我們，因為我們即使在最光明、最顯而易見的事上也是瞎眼的。因此，〔讓我們祈求祂〕開我們的眼睛，使我們能看見祂天國的偉大奧祕；是的，使我們能看見祂的威嚴，達到對我們有益的程度（正如祂藉著我們的主耶穌基督向我們顯明的那樣），直到我們能完全且完美地看見祂，這將在末日實現，那時我們將面對面見祂，以致我們將完全被塑造得像祂的榮耀一樣。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給萬民與萬邦，等等。