原文：The .lj. Sermon, which is the third vpon the thirtenth Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
16 他還要成為我的拯救，因為不敬虔的人不至於來到他面前。 17 你們要細聽我的言語，留心我所說的。 18 我已陳明我的案情，我知道自己必被稱義。 19 有誰與我爭辯呢？若我緘默不言，我就滅亡了。 20 求你賜我這兩件事，我就不躲藏，不見你的面。 21 求你把你的手縮回，遠離我身，也不要使你的驚惶使我恐懼。 22 這樣，你呼喚，我就回答；或是讓我說話，你回答我。
我們已經看過約伯所作的宣告：也就是說，即使他被上帝的手壓傷，他仍要信靠上帝。正如我所說的，這是為了表明他對上帝審判的體會與感受，比一般人更深刻；據此，他知道上帝有雙重的公義。現在，他重新確認並證實了這一點，說上帝必成為他的拯救；是的，他說：「因為不敬虔的人不至於來到他面前。」這好比是說，我知道我是在上帝面前呈現自己，因此我確信，在他如此嚴厲地對待我、以極端的方式苦待我之後，他仍會顯明他是我的救主。那麼，約伯的福祉是建立在什麼基礎上呢？是建立在他敢於親近上帝這一點上。誠然，偽善者也親近上帝，正如以賽亞書 58 章所說：「他們天天尋求我，樂意明白我的道。」我們看到，這些毫無情感與熱心的偽善者，儘管如此，仍耍弄許多手段，折磨自己，看起來似乎他們裡面燃燒著火與火焰，想要親近上帝。是的，但他們所做的不過是繞圈子。這並非因為他們渴望走正路來到上帝面前，而是他們想要擺脫他，卻根本不親近他。怎麼說呢？我們看到偽善者充滿了虔誠，忙於這事那事。他們藉此假裝什麼呢？當教皇派的人一天聽三台彌撒，當他們喋喋不休地唸經，當他們使用聖水，當他們在祭壇之間奔走時，可以肯定的是，他們假裝是在事奉上帝：但他們這種假裝的方式，使得上帝並未親近地看顧他們，反而是他們自己退縮，遠離了他。這就是為什麼先知耶利米將人們中間所有這些虛飾、所有這些偽裝、所有這些儀式，比作賊窩。因為正如賊躲進隱蔽處，以免被看見，以免他的罪行曝光；偽善者也同樣在他們所謂的事奉上帝之事上，製造各種藉口與藏身之處。但這又是為了什麼呢？這是為了讓上帝對他們無所要求，讓他們維持現狀，好讓他們能躲在那些虛偽的儀式之下。因此，你們看見偽善者裝出親近上帝的樣子，然而這並非出於真誠。所以，儘管他們被愚蠢的自以為是所充滿，但他們對上帝卻絲毫沒有更親近；儘管他們昂首挺胸，大膽地作出許多宣告，以至於看起來他們似乎急切地想要奔向上帝，但他們卻從未真正親近他，因為他們是被蒙蔽的，心裡沒有想到上帝：因為如果他們想到上帝，他們就不會如此大膽。我們看到，當偽善者在他們愚蠢的瑣事中扮演小丑，像對待嬰兒一樣戲弄上帝時，他們自以為像天使一樣公義，認為自己無可指責；如果上帝對他們有任何進一步的要求，他們就認為上帝是在過分逼迫他們，他們非但不欠上帝什麼，反而（在他們看來）是上帝虧欠他們。你們看，偽善者如何火冒三丈，以至於看起來他們想要奔向上帝：但這是為什麼呢？因為他們沒有想到他，在良心中也沒有對他有任何鮮活的感受。簡而言之，除非一個人敬重上帝，在敬重中敬畏他，並在敬畏中信靠他，否則他永遠無法以誠實的心、以純潔且自由的情感來到上帝面前。我說，這一切必須存在於一個人的心中，他才能來到上帝面前，並與他有任何的相識。我說，第一點是敬重上帝：也就是說，要認識他的威嚴是什麼，並且我們應當完全降服於他，向他致敬。直到我們領悟到這高於我們的上帝的威嚴，我們才會有渴望來到他面前的心。敬畏也必須與之相配：也就是說，在我們承認他擁有所有的主權與統治之後，我們必須渴望事奉他，並照他所吩咐的去行。但僅僅有這種敬畏是不夠的。因此，我們必須學習認識上帝的良善，好讓我們能信靠它，這也是親近他的途徑。因此，約伯說偽善者絕不會出現在上帝面前：這就是說，他們會盡可能地躲避上帝：正如我們所見，當人們與他們談論死亡時，他們會感到痛苦，然而這卻是通往上帝的途徑，儘管他們極力迴避。因此，約伯在說過偽善者不會親近上帝之後，聲明他自己並不屬於那一類人。為了證明這一點，他來到上帝面前。是的，他看出與凡人爭辯毫無意義，因此他不再寄望於他們，而是寧願上帝垂聽他，並讓他有機會開口，彷彿他正站在上帝面前一樣。由此他預設了上帝仍會是他的幫助。但順帶一提，他所用的詞句有些奇特，正如我們過去所見，未來也將會看到。然而，為了讓我們得到正確的解釋，讓我們遵循此處所持的順序。「你們要聽我的話，」（他說）「並領受我的言語：因為當我陳明我的案情時，我知道我必被稱義。」在此，約伯預設他有如此充分的理由來為自己辯護，以至於如果他能有機會申訴案情，他在上帝面前必被判無罪。他不是在人面前申訴（因為他面對的是聾耳），而是要那些聽他說話的人保持靜默，聽他辯論，並等待上帝所宣告的結局與結果。因此，我們明白他意圖的總綱：也就是說，如果他能有機會和自由來辯論他的案情，他必被判無罪。這取決於什麼呢？我們必須回想先前所闡明的，即上帝公義的兩種形式：上帝有時會按他的律法審判人：因為他在那裡賜給我們一種我們完全知曉且顯而易見的公義。當上帝賜下這條規條時，他彷彿與我們立約：看哪，我要求人如何生活，凡不遵行這一切事的，必受咒詛；凡遵行我律法的，必因此存活。既然我們的主如此向我們證實了他的旨意，他就向我們顯明了一種完全顯而易見的公義。但如果他按此審判我們，我們就必須進行清算，並藉著每一條誡命來省察我們的生命，並在心裡思想：來吧，你在哪裡做錯了？看哪，你的上帝要求這樣的事：你遵行了嗎？沒有：那麼你便看見自己在何處有過犯。我說，請注意我們將如何被律法所定罪。同樣地，反過來說，如果我們知道自己已經遵行了上帝的律法（這是不可能的，但我假設是這樣），我說，當一個人徹底省察自己的行為，如果他發現自己的生命與上帝的律法相符，那麼他便照著我們所知曉且顯而易見的公義被稱義了。然而儘管如此，約伯先前已經聲明，上帝那裡有一種更高的公義，藉此他甚至可以定天使的罪。這是為什麼呢？因為雖然上帝認可一個人的生命，當它完全按照他的律法塑造時：但他並未因此受束縛，這也不等於說我們不再欠他事奉，或者他應該判我們無罪。因為如果我們將上帝裡面的完美與受造物裡面的完美相比較，會產生什麼結果呢？太陽即使照亮全世界，也可能變暗：這就是說，沒有什麼能滿足或填補那種標準。因此，讓我們好好留意，每當上帝想要按他的律法審判我們時，即使我們在自己身上察覺不到任何邪惡或過犯，我們依然不能因此被稱為義。但讓我們回到約伯所說的話。他說：「每當我有機會申訴我的案情，並按順序陳明我的事，且提出我所有的理由時：我知道那時我必被稱義。」這就是說，如果上帝只按他的律法審判我，而我能回答並表明我的生命是如何的：那麼我就會被稱義。但我已經告訴過你們，這是不可能的。因為要證明所有人都被咒詛和定罪，不需要別的證據，只需上帝說，凡不遵行這一切事的，必受咒詛。當聖保羅試圖證明沒有人能靠律法的行為稱義，而我們在上帝面前都成了有罪的，以至於所有人的口都必須塞住時：他所引用的正是這句話。是嗎？但這是否意味著我們都被定罪了呢？我們必須審視我們是否遵行了上帝的律法。而聖保羅…… 保羅預設我們做不到這一點：也就是說，沒有人能盡其本分，我們所有人都遠遠不及。那麼，約伯說如果上帝准許他為自己辯護，他就會被稱為義，這話是什麼意思呢？難道上帝沒有理由指控他，或者他在任何事上都沒有過錯嗎？我們知道，身為必死的人，他身上披戴著許多軟弱與罪惡。那麼，他怎麼會認為自己能被判無罪呢？首先，我們必須回想先前所提到的：約伯並非單純地看自己的功德，也不是看他自己是什麼樣的人，而是看上帝管教他的意圖。這是怎麼回事呢？我們已經看到，上帝在我們身上發現了值得懲罰的罪：且慢，祂寬容並赦免了這些罪，但與此同時，祂會為了其他原因管教我們，正如約伯所遭遇的那樣。誠然，他是一個可憐的罪人，上帝照著祂的律法本可以極其嚴厲地懲罰他：但儘管如此，上帝並非出於這種考量。我們先前已經看到，上帝懲罰約伯的罪並非刻意要懲罰他，彷彿祂在說：「我要懲罰這個人，因為他罪有應得，或者因為他生活放蕩。」不，上帝對他並無此種考量。那麼，祂的意圖是什麼呢？祂是要約伯成為所有人的鏡子，好讓我們在注視他時，有機會謙卑自己（因為知道上帝的手對我們來說太沉重，無法承受，同時也考慮到我們自己的軟弱，以及按照祂隱秘且不可測度的公義，祂本可以比現在更嚴厲地對待我們十萬倍），並藉此留意這個人的忍耐。因此，上帝有意藉著約伯來達成這一切目的：所以我們看到，祂的意圖並非要懲罰他。這就是為什麼約伯說，如果他有機會開口並詳細陳述自己的案件，按照上帝的意圖，他將被視為義人：也就是說，就他所忍受的當前苦難而言，上帝在那方面在他身上找不到任何不義，反而會認可他是祂的僕人之一。但約伯這樣說，並非拒絕了我們所有稱義所賴以建立的罪得赦免。我們說人唯獨藉著信心稱義，是因為我們在自己的行為上是被定罪的（這是事實），在上帝面前帶來了所有的定罪與咒詛，因此我們所有人都必須忍受羞恥與困惑。因此，我們必須借用一種上帝所喜悅並認可的義：當我們的主耶穌基督將祂自己的義披戴在我們身上，而這義在上帝面前被算為我們的義時，這事就成就了。你們看，我們藉著信心成為義人，是因為我們在主耶穌基督的死與受難中，從罪惡中被洗淨、被潔淨了。同時，上帝藉著祂的聖靈引導我們，並在引導我們的過程中，接納我們獻給祂的事奉，也就是說，祂接納了祂放在我們裡面的良善。因為我們裡面連一滴良善都沒有，不是從上面賜給我們的。因此，正如上帝賜給我們祂恩慈的恩賜，祂也同樣看重這些恩賜。但我們的行為怎能討上帝喜悅呢？那是因為祂沒有注視其中的不完美。因為我們裡面沒有任何東西在上帝面前是沒有瑕疵的：但祂不看這些：祂以父愛寬容我們。你們看，我們可以在上帝面前成為義人：確實如此，只要祂樂意喜悅我們，而不是因為祂有義務這樣做，或是我們配得這份恩典。約伯以這種方式說他將被稱為義：他並未排除上帝的恩典與憐憫，上帝將這恩典與憐憫延伸給屬祂的人，寬容他們，不嚴厲地對待他們，也不逐點追究他們的生活。此外，我們也要注意到，約伯像先前一樣說了過激的話。原因何在？他就像一個瘋狂的人，又像一個心神不寧、不知身在何處的人。因此，他所爭辯的只是上帝那對他而言過於嚴厲的隱秘公義，所以他說，難怪他如此困擾，彷彿被絕望吞噬，因為上帝竟以那種方式迫害他，卻不告訴他原因。約伯當時處於一種驚愕的狀態，以至於他沒有看到他所知道的事實，即上帝若僅僅按照律法審查他，完全可以讓他感受到自己的罪：但他考慮到，既然上帝赦免了那些行事正直的僕人，那麼他身為一個全心全意這樣做的人，卻仍然受到如此嚴厲的對待，並感受到祂手的沉重，這是一件奇怪的事。為了更好地理解這一點，讓我們看看他接下來所說的話。他祈求上帝答應他兩件事：然後（他說）我就不會躲避你的面；也就是說，我會準備好接受你所加於我的一切刑罰，我不再抱怨你的手對我太過粗暴，當你壓制我時，我也不再與你爭辯，只要我能得到這兩點。他說，其中之一是你的手應當從我身上縮回，你的威嚴不再使我驚惶。他的意思是，他祈求上帝在審判他之前，不要先執行刑罰。約伯認為，上帝在不讓他知道原因的情況下就如此嚴厲地鞭打他，是非常奇怪的。因此，這就像一個囚犯，當他知道自己已經被完全撇棄，且無人願意聽他申辯時，他會渴望獲得自由。他該怎麼辦呢？如果一個囚犯在沒有經過審訊、沒有被問話、也沒有任何證據或指控的情況下，卻被投入深牢，被鎖在木狗裡（正如約伯在此所抱怨的），特別是如果他被放在刑架上拉扯，彷彿要被肢解一樣：我說，如果一個可憐的囚犯受到這樣的對待，他會說什麼呢？因此，約伯抱怨上帝現在對他執行這樣的嚴酷手段，卻沒有對他提出任何訴訟。這就是你們所看到的他所說的第一點。第二點是，上帝應當呼喚他。也就是說，他的案件可以按程序提出，就像當嚴酷停止，人們按法律程序處理時那樣。他說，好吧，讓訴訟開始吧，我就不會再躲避你的面；也就是說，我不會拒絕任何事情，無論是什麼；隨你的意處置我，我會忍耐，並在各方面順服你。我們看到約伯當時情緒激動，就像一個失去理智的人。為什麼呢？因為如果他好好省察自己，他肯定會知道，他沒有任何理由可以在上帝面前顯露自己，而必須垂頭喪氣地前來：就像當人們到了那個地步，不得不承認自己的悲慘，並在上帝面前感到羞愧時一樣。因此，如果約伯不是被一種極大的驚惶所佔據，以致他沒有適度的理智在上帝面前謙卑自己，他就不會使用這種言辭。但順便說一句，我們可以從這段經文中得到一個很好且非常有益的教訓。首先，讓我們記住我已經說過的：也就是說，如果上帝想要以比他律法中所規定的更嚴厲的方式來對待我們，他作為世界的審判者，仍有權柄這樣做。我們或許可以反駁，但我們的抱怨將一無所獲。因此，我們豈不是有充分的理由謙卑自己嗎？此外，讓我們稍微思考一下，如果上帝僅僅按照適合我們的尺度來對待我們，我們會是什麼處境。因為我已經告訴過你們，上帝賜下他的律法，並非考慮到我們欠他的債，也不是為了彰顯他自身公義的完美，而是考慮到受造物所適宜和相稱的程度。然而，當我們的生命在上帝面前受其律法審判時，我們非但不能得到認可，反而必須為此感到羞愧，而且不僅僅是一種羞愧，而是千百種羞愧。因為我們的罪惡和過犯是無底的深淵。既然情況如此，我們除了謙卑自己、嘆息並為自己的羞恥感到羞愧之外，別無他法。因為（正如我所說的）我們或許可以與上帝爭辯，但那總會成為激起上帝對我們更加憤怒的原因。此外，讓我們記住，上帝的管教是非常難以承受的，因為約伯當時被帶走，以致他不知道自己在做什麼，就像一個失去理智的人。為什麼呢？因為上帝用他的威嚴壓制他。由此我們得到警告，如果上帝嚴厲地懲罰我們，我們必然會被絕望所淹沒，並徹底困惑。誠然，只要我們離打擊還很遠，我們就能表現得足夠剛強；但當上帝真正開始與我們較量時，我們就會感受到他的力量，這是我們之前所輕視的；而我們想像自己所擁有的一切，都將化為烏有，不過是煙霧和愚蠢的臆測。了解這一點是必要的。因為我們知道，沒有什麼比我們沉迷其中的那種自以為是更不利於我們的救恩了。這使我們變得魯莽，隨意妄為；我們不僅不滿足於守住自己的界限，甚至還想飛越雲端。你們看，這就是我們墮落的原因：即那種使我們眼花繚亂的愚蠢自負。此外，這也阻礙了我們向神禱告；我們本該投奔祂作為避難所，躲在祂的翅膀蔭下，但我們每個人卻放縱自己，自以為能移山填海、創造奇蹟。因此，你們看見我們救恩的關鍵在何處受阻了：也就是說，當我們本該藉著祈求的禱告逃向神，特別是在我們陷入任何逆境、走投無路之時，我們卻去尋求世俗的幫助，或是屈從於那些欺騙了我們的愚蠢幻想。那麼，我們想從這些幻覺和虛妄的念頭中解脫出來嗎？讓我們看看約伯的榜樣，並考慮到既然他經歷了這些屬靈的爭戰（也就是說，既然神以這樣的方式壓制他，使他感到神彷彿是他的仇敵），如果神如今顯明祂是我們的審判者，我們就無法躲避祂的手，也無法逃脫祂的嚴厲。誠然，如果我們有這樣的念頭，我們就會驚惶失措，彷彿看見地獄的深淵向我們張口，我們將不可能有任何理智、謙遜、節制或分寸。我們確實應該考慮這一點，好讓我們為此戰兢。是的，但我們的戰兢必須是這樣的：其恐懼不應在我們心中持續，而應使我們轉向補救之道：也就是說，我們必須向神禱告，求祂賜恩典給我們，使我們在患難中能在祂裡面找到安息，並確信這一點，儘管祂暫時顯出要與我們為敵、要徹底毀滅我們的樣子。看哪，我們多麼需要向神禱告，求祂不要嚴厲地對待我們。此外，當他說：「求你賜我這兩件事，我就昂首挺胸，在你面前不躲藏」時，讓我們留意，我們不能要求神在讓我們明白自己的罪之前，就不可懲罰我們。為什麼呢？因為這是在僭越祂的審判權。卑微的罪人豈能指派他的審判官該做什麼呢？ 誠然，地上的審判官可能會過於嚴厲（因為人可能會受到過於殘酷的壓迫），但在神與我們之間卻非如此：因為每當祂懲罰我們時，祂都在寬容我們，至於過度，在祂身上是絕不存在的。誠然，我們不明白祂為何行事，也看不見祂所使用的天平與砝碼。相反地，我們似乎覺得祂把一切都顛倒了；然而儘管如此，我們仍當在祂隱秘的審判中尊崇祂。讓我們確信，那些我們認為極其奇怪的事情，在祂裡面卻是按著公義與公平治理的，因為它們出於祂，且終必向我們顯明。因此，我們不需要有這種想要強迫神順應我們幻想、要求祂這樣或那樣做的傲慢。但讓我們以祂的美意為滿足，祈求祂賜給我們忍耐與完全的順服，直到祂使我們明白祂所做的一切都是好的。誠然，我們或許可以要求神在懲罰我們之前先審問我們。為什麼呢？為了讓我們能成為自己的審判官。因為，如果我們在懲罰期間繼續在罪惡中頑梗，或者懶惰遲鈍到根本不去反思，那麼即使神極其嚴厲地懲罰我們，又有什麼益處呢？這只會導致我們受到更大的定罪。神若擊打我們，我們卻不肯彎下脊背，我們的心就不會變得柔軟，以至於它會變得像鐵砧一樣，將所有的擊打都反彈回去。因此，除非我們首先成為自己的審判官來定自己的罪，否則神的管教永遠無法促進我們的福祉。如果我們不知道自己的過犯，這又怎能做到呢？至於那些說「我知道我是個可憐的罪人，我所受的懲罰是我罪有應得」的人，如果他們同時不進入自己的內心去感受自己的罪，那麼他們說「我受這管教是罪有應得」卻不知道如何或為何，就只是假冒為善的人。誠然，我們應當定我們所不知道的罪的罪，但我們必須從這一點開始，即省察我們的良心，在其中尋求足以定我們罪的事。否則，人絕不可能在神面前謙卑自己，並真實、誠懇地定自己的罪。所以，你們看見我們求神在懲罰我們之前先與我們對質，其目的何在：那就是求祂施恩，將我們的罪擺在我們面前，好叫我們看見自己的定罪，並首先在自己裡面被擊倒。看哪，我們應當以這種方式提出請求，而不是像約伯那樣，因受苦而驚惶失措。然而，儘管我們有權利，甚至有必要向神提出這樣的請求（即求祂接納我們，讓我們與祂辯論案件），但我們絕不可要求祂收回祂的手。因為神完全能同時做這兩件事：祂既能與我們對質，並在我們看見自己的罪時，向我們顯明祂有正當理由懲罰我們；同時又能繼續讓我們感受到祂管教的擊打。神確實能同時做這兩件事；既然這兩者可以並行，我們就不應覺得兩者同時臨到有什麼奇怪。但我告訴過你們，在這方面我們不可完全效法約伯。為什麼呢？因為當他那樣要求為自己辯護時，就等於（正如我已經告訴你們的）他想要與神爭辯。因為正如他說過他必被稱義、被判無罪一樣，他現在又補充說，如果神准許他開口，他就要先說話，否則，當神開始說話時，他就要回答。在這裡，約伯提出請求並非為了上述目的，即不是求神節制祂的嚴厲，同時又讓我們察覺自己的過犯，並在祂使我們降卑到能作自己審判官的地步時，我們每個人都能甘心伏在定罪之下。約伯在這裡的意圖卻是進入一個截然相反的境地。因此，我們看見了他的失敗之處；這顯示給我們看，是為了讓我們能遵循我已經說過的尺度。現在，我們看見了這教義對我們有何益處，如果我們能將其運用得當的話：那就是，當我們渴望蒙神垂聽時，絕不是為了找藉口，彷彿我們沒有過錯，或者彷彿我們能減輕自己的罪行，甚至將其一筆勾銷；而是為了進入對罪的認識，並且要深入到我們能徹底被擊倒的地步，以至於我們別無他法，只能逃向神的良善。當我們定自己一生的罪時，我們仍不可停止信靠祂所應許給可憐罪人的憐憫——只要他們厭惡自己的罪並定罪自己，除了求神施憐憫之外別無所求。你們看見了我們應當如何實踐這項請求。但要達到這種理智是很困難的，因此我們必須竭力追求。因為這種困難不應使我們灰心，反而應激勵我們奔向神，求祂施恩，用祂的教義觸動我們，使我們能藉著祂的話語，向祂獻上那能讓我們感受到果效的請求。我們的過犯每天都被告知，然而卻很少有人去思想。因此，神察覺我們如此遲鈍，甚至祂的話語都無法感動我們，祂便舉起手，差遣一些管教臨到我們。因為如果苦難微小，我們就無動於衷，正如俗話所說，我們只是充耳不聞；神便加倍擊打，越發鞭策我們，正如人們所說的，強迫我們面對現實，並向我們隱藏祂自己，以至於祂的靈彷彿在我們裡面熄滅了，我們感覺不到祂在治理我們，以至於我們成了可憐絕望的靈魂，呼喊說：「哀哉，這是怎麼回事？」隨後，我們變得如此憤怒，以至於我們極力想讓神給我們一些解脫；如果祂不給，你們就會看見我們徹底失控，以至於我們的光景無可救藥。那時，我們或許會渴望神收回祂的手，並准許我們說：「哀哉，主啊，祢看見我是一個軟弱的受造物，考慮到我的軟弱，我在此感受到了祢過於沉重的管教。」誠然，這管教是我應得的，甚至我理應感受到更多：但我的力量如此微弱，以致（在我看來）我彷彿已被關進地獄的牢籠中。哀哉，我的神啊，求你稍微減輕你的嚴厲，好讓我能有喘息的機會，並能比先前更深地反省自己。當我得到這樣的緩解，我就會來到你面前，我的傷口也必得醫治。因為我明白，要從你的鞭打中得益處，唯一的方法就是不在你手下變得剛硬不化。看哪，當神容許我們來到他面前時，他對我們施展了何等的良善。然而，當我們向他提出這樣的請求時，必須附帶這樣的條件：主啊，誠然，我所祈求的是出於我的需要，你看到我已無法再承受，如果你不阻止這災禍，我必會陷入深淵，永不得翻身。儘管如此，主啊，我仍將自己完全交託給你，你知道什麼對我最合適、最妥當，你有無限的方法能將你的僕人從死亡中救拔出來。因此，如果我們加上這個條件，神不僅會容許我們提出這樣的請求，甚至會喜悅它。這就是我們在這句話中必須留意的。但順帶一提，我們絕不可認為約伯竟糊塗到以為自己毫無過錯，以為他準備好要與神對簿公堂，並與他爭辯，還妄想自己能佔上風。我們絕不可認為約伯被這種愚昧沖昏了頭。那麼，這是怎麼回事呢？我們必須明白，他是在未經深思熟慮的情況下說話，正如我們在情感失控時常做的那樣。因為我們的眼睛被蒙蔽了，以致什麼也看不清。例如：如果一個人因悲傷和痛苦而失去理智，以至於連自己都不認識了，他可能會脫口說出一些輕率的話；如果有人指出這一點，他會回答說他並非如此。然而，他確實說過那些話，只是在他自己的理解中卻不覺得，因為他的心智已經混亂且迷糊了。因為（如我所說）我們的激情會以這種方式帶走我們，使我們在這種情況下幾乎失去了自我；然而與此同時，神並沒有停止在我們裡面維持一種認知，儘管這種認知幾乎被窒息了。當一個人用灰燼和泥土覆蓋火堆時，如果裡面有一塊大煤炭，它會隱藏在下面，人既看不見也感覺不到任何熱度。神有時也容許我們裡面所有的判斷力彷彿被窒息了一般，在這種情況下，我們除了灰燼——也就是那些佔據上風的情感——之外什麼也看不見；我們或許能看到一些煙霧，但火卻完全顯露不出來。我們的情況正是如此。當約伯發出這樣的抗議時，他感到自己處於極度的困境中，以至於他尋求來到神面前，說他要第一個開口。我們務要確信，他說這話時，就像一個在發作中完全瘋狂的人。既然情況如此，讓我們學習時刻行在謙卑中，並要非常謹慎，免得我們的情感以這種方式帶走我們，以致我們不知道自己在做什麼或說什麼。這是一句非常有益且充滿良好教導的話。因為首先，我們看到我們的情感就像野獸，會驅使我們衝撞神。但讓我們試著去衝撞他，我們又能贏得什麼呢？我們比他更剛硬嗎？我們能使他屈服，或是擊垮他嗎？哀哉，當我們如此狂暴地衝撞他時，我們必然會被粉碎。不僅如此，他還會用他的氣息將我們推翻；正如聖經所說，他只需吹一口氣，就能毀滅我們、敗壞我們，使我們歸於無有。因此，我們要明白，我們的情感必須受到抑制，我們必須對它們保持敬畏，甚至可以說，我們必須給它們戴上鐐銬；也就是說，我們必須盡我們所能，去減弱其中那種狂熱的衝動。否則，結果會如何呢？我們看到了約伯——那位聖潔的人、忍耐的典範——發生了什麼事，他雖然堅持順服神的心志，但我們仍能看出，其中摻雜了如此強烈的暴力，以致他衝撞起來，連自己身在何處都不知道。那麼，當我們看到自己的情感如此難以駕馭，以至於我們無法控制時，我們就更應當懇切地向神禱告，求他抑制這些情感，使它們不至於起來抵擋他。此外，如果我們偶爾失言，以致越過了界限，沒有聽從上帝，我們也不要因此灰心，因為這是有補救辦法的，那就是向上帝禱告，求祂使我們回心轉意。再者，讓我們重新點燃那將要熄滅的火；也就是說，當我們看見良心在我們裡面彷彿沉睡，甚至幾乎窒息，以致我們連一點亮光都沒有，反而像困惑的人一樣時；我說，當我們察覺到這一點時，讓我們努力回心轉意，好讓我們能對自己說：「你這可憐的受造物，你在哪裡？你看出自己正隨意地拋擲自己，甚至是在抵擋你的上帝，你的言語毫無智慧可言。」因此，你務必要約束自己，衡量那些在你裡面過於強烈和過度的激情。當我們發現自己如此驚惶失措，以致不知所云時，我們就當這樣回心轉意；我們要確信，這正是我們必須更深切反省的事，好讓我們能避免像這裡所見約伯那樣，在未經深思熟慮之下說出過激的言語。因此，讓我們學習節制自己的激情，以致我們除了祈求上帝賜恩典，讓我們能體會祂的良善與憐憫之外，別無他求；這樣，即使我們看似要被擊垮，我們也不會停止喜樂，並安息在祂的良善中，使我們甚至能在苦難中以祂為榮。
但讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認我們的罪，祈求祂使我們能更清楚地察覺這些罪，並使眾人都積極且甘心樂意地歸向祂；又願我們在祂的審判台前顯現時，除了先作自己的審判官之外，不帶任何其他條件；如果我們想要從祂手中得釋放，並蒙祂接納進入祂的恩寵與無限憐憫中——這憐憫是祂在我們的主耶穌基督裡向我們顯明的——我們就當如此行。願祂在鞭打我們時，能減輕祂杖責的痛楚，使我們知道祂對我們的管教是為了我們的益處，並藉此激勵我們更熱切地歸向祂，在祂的良善中日益堅固，直到我們抵達安息之所，在那裡完全享受祂的恩寵與恩賜，而這些恩賜我們如今僅憑盼望而擁有。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給萬民。等等。