原文：The .lvj. Sermon, which is the fourth vpon the .xiiij. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
這篇講道包含了第十五節其餘部分的解釋，以及隨後的經文。
16 但如今你數點我的腳步，不窺察我的罪孽。 17 我的過犯被封在囊中，你也縫補了我的罪孽。 18 山崩必然崩塌，磐石必挪開原處。 19 水會流失石頭，洪水會沖去地上的塵土，你也照樣滅絕了人的指望。 20 你攻擊人，使他永遠死亡，就打發他走了；你改變他的容貌，把他打發走。 21 他兒子得尊榮，他也不知道；降為卑，他也不覺得。 22 但他身上疼痛，心裡悲哀。
我們昨天看見了我們應當如何回答上帝：也就是說，我們應當如何坦然無懼地來到祂面前；即藉著知道祂愛我們，並接納我們為祂手中的工作。因為只要我們不知道上帝是否厭惡我們，我們就必然會恐懼，並盡可能地躲避祂的面；你們看，那些沒有嘗過上帝的良善、無法以此安慰自己的人，處境是多麼悲慘。因此，我們當謹記，我們必須確信上帝對我們的愛，好叫我們能懷著這樣的信心，來到祂面前，並深信我們至高的福祉就是回答祂，也就是說，不躲避祂的視線，而是時刻願意被祂的手引導，以至於我們除了渴望在祂的手下、順服祂的指引之外，別無他求。但在此過程中，我們必須思想這些話：「你手的工作」。我們之所以能確信自己蒙上帝悅納，是因為祂創造了我們，我們是屬於祂的。因此，我們絕不可假裝是因為自己的任何功德而蒙上帝喜愛，而應當是因為祂看見我們是祂的傑作。誠然，我們身為人，已經是祂的傑作；但不僅如此，祂還藉著我們的主耶穌基督的恩典，照著祂自己的形象將我們重新塑造。當聖靈教導我們當如何向神禱告時，祂將這些話擺在我們面前：「主啊，我們是你的工作。」以賽亞書以及詩篇九十五篇也同樣說道：「我們是你的羊群，是你手的工作」；在其他經文中也說：「主啊，你必不輕看你手的工作，你必不離棄你所開始的，而不將其完成。」你們看，這就是我們應當信靠上帝的緣由。因為如果我們蒙祂喜悅，並來到祂面前，我們就確信祂隨時準備接納我們。為什麼呢？正是因為我們是祂所造的，祂塑造了我們，祂絕不會拋棄出於祂自己的事物。請記住這一點。然而（如我所說），我們不能只看我們最初的創造：因為由此而生的盼望將會非常微弱，因為上帝的形象因亞當的罪在我們裡面幾乎被抹去了。既然上帝出於祂無限的憐憫，藉著我們的主耶穌基督更新了我們，收養我們為祂的兒女，並再次將祂的形象印在我們裡面：我們因此成為祂的傑作，可以昂首來到祂面前呼求祂，並確信祂不會拒絕我們，我們在祂那裡必蒙歡迎。因此，讓我們根據這段經文的益處，好好領會這一點：當人們不知道上帝是否愛他們時，處境是何等悲慘。為什麼呢？因為他們必然會恐懼，而這種恐懼必然會導致並產生悖逆，使他們盡可能地躲避上帝，逃避祂的手，並與祂抗爭。你們看，人們就像野獸一樣，除非他們知道上帝愛他們，否則無法順服上帝。反之，當我們知道上帝眷顧我們時，我們就大膽地親近祂，甚至回答祂：也就是說，甘心順服祂的旨意，並以感恩的心領受祂對我們所做或所安排的一切；即使祂鞭打我們、折磨我們、使我們陷入困境，我們仍必須投奔祂，因為祂關心我們的救恩，並必將我們帶向那裡。這將如何成就呢？不是因為我們的功德，而是因為上帝慣於將祂的恩典傾倒在我們身上，且因為我們所擁有的一切美善都虧欠於祂。因此你們看，如果我們承認自己已經極大地虧欠上帝，然而祂仍要在我們裡面增加祂的恩典，直到將我們帶向完全：我們就可以毫無疑問地確信，祂必成全祂在我們裡面所開始的一切。這就是我們關於這段經文所要銘記的要點。隨後，約伯再次陷入了他的抱怨。這並不奇怪。因為雖然上帝的兒女在憂患中能安慰自己，並將能給予他們美好盼望的事物擺在眼前，但儘管如此，他們仍不免會受到一些困擾，當他們忍受了一場爭戰後，還必須準備進入第二場、第三場。看看約伯當時的心境。他採取了我們剛才所見的觀點，決心使自己能坦然無懼地來到上帝面前。其理由是，上帝接納祂自己手的工作。但現在看，他又再次受到了攻擊。如何攻擊呢？ 「你數點我的腳步，」他說，「卻不延緩我的罪。」經文原文是「你不保守我的罪」。但「保守」這個詞有注視或等待的意思。約伯的意思實際上是說，上帝的審判過於嚴厲地壓迫他。然而，他這番話是一個心靈不安之人的口吻。因為我們確知上帝總是「不輕易發怒」，正如祂親自告訴我們的，我們自己也看見了。我們當中有誰沒察覺到，當我們得罪上帝時，祂對我們施予了極大且長久的忍耐呢？因為如果祂急於懲罰我們，我們將會怎樣呢？因此我們看見，上帝確實很好地「保守」了我們的罪：也就是說，祂包容了這些罪，並沒有按照我們所應得的嚴厲程度來懲罰我們。那麼，約伯為何要這樣抱怨呢？這是因為他感到自己被困在極度的痛苦中，以至於無法再忍受了。他沒有正確地看待上帝的作為，在這樣的患難中也無法做出正確的判斷，而是隨著自己的痛苦發出怨言。由此我們看到，當我們被情感衝昏頭時，就無法以平靜的心態去評判上帝的作為。因此，我們大多數時候沒有按理當做的去榮耀上帝，也就不足為奇了。為什麼呢？因為我們的私慾如此強烈地牽引著我們，以至於即便上帝賜給我們任何好處，我們也無法滿足。我們就像貪得無厭的深淵，總覺得祂為我們所做的一切都太少了，認為祂應該滿足我們所要求的一切。反過來說，如果祂管教我們，我們又變得如此脆弱，簡直令人嘆息；我們立刻開始埋怨，認為祂太過嚴厲，即便祂是以溫和的方式對待我們，我們也無法體會。這原因是什麼呢？就是我們自己那放縱的情感。你們看，上帝在我們手中並未得到祂當得的榮耀；這是因為我們被肉體的情感蒙蔽了，這些情感擾亂了我們，使我們無法擁有中肯且確定的判斷。因此，我們更應當抵擋這樣的試探，將它們擊退，好讓我們承認上帝是以公義和公平對待我們，祂的一切作為都是無可指責且合乎理性的。為了讓我們能領悟這一點，我們的情感必須被壓制，並像囚犯一樣被看管起來。因為如果連約伯這樣的人都會對上帝的審判產生錯誤的判斷（正如我們所見），那麼我們這些連他百分之一的長進都沒有的人，又會落得什麼下場呢？ 儘管如此，約伯還是有值得體諒之處，因為（如我先前所說）上帝是以非比尋常的方式對待他。如果能深思這一點，那些即便上帝已長久忍耐等待，卻仍對上帝心懷不滿的人，將受到更嚴厲的定罪。怎麼說呢？看哪，一個人犯了許多罪，上帝長久以來寬容了他，最終卻被迫讓他感受到一些管教，否則他仍會繼續走自己的路：因此上帝懲罰了他。然而，我們一旦被祂的手觸碰，就開始大聲哀號，彷彿祂對我們過於嚴厲；但我們無法否認，祂在延緩我們應得的懲罰時，對我們是何等溫柔慈愛。如果祂懲罰其中一項罪，我們其實已經犯了一百項；如果祂降下任何管教，與我們所應得的相比，這確實是輕的。如果我們處在約伯的境遇中，上帝如此壓迫我們，甚至讓我們不知緣由；如果祂不是讓我們感受到自己的罪（如我們所見），而是要把我們像放在刑台上展示給他人看，或者祂在不說明原因的情況下折磨我們：我們每個人會感到多麼痛苦和不安呢？因此，每當上帝用杖管教我們時，讓我們回過頭來，好好省察自己的罪，並考慮到我們早已長久地應得上帝施予這樣的嚴厲。至於我們一直被寬容，沒有在第一天就受到擊打，讓我們承認自己虧欠祂，這一切都源於祂無限的憐憫；祂此刻的管教是因為我們用罪惡過度激怒祂，迫使祂不得不這麼做；簡言之，是因為我們濫用了祂的良善與恩典，祂才忍耐並寬容了我們這麼久。這就是你們需要注意的。此外，即使上帝不「保守」我們的罪，我們也不要與祂爭辯。因為如果一個人不被潔淨，任由邪惡潛伏在心中，那會是什麼樣子呢？因為他心中的邪惡若不及時醫治，就會變得無可救藥。我們都看見那些拒絕就醫的人會有什麼下場。當我們預見即將臨到的災禍時，若我們拒絕接受醫治以防患未然，並拖延到災禍完全長成才去處理，那時再想對付它就為時已晚了，因為疾病已經佔了上風。如果一個人即將發高燒，或者身上有任何需要切除的病灶，若置之不理，你看它會腫脹、潰爛，足以使當事人失去肢體，甚至賠上性命。因為它會引發高燒，以致再也沒有辦法醫治。我們的情況也是如此：如果上帝對我們的罪保持沉默，這反而會使罪惡潰爛，增加我們的痛苦；等到祂來施行管教時，就太遲了。因此，上帝照著祂所知對我們有益的方式，潔淨我們的罪，這顯明了祂對我們極大的恩典。所以，我們沒有理由抱怨祂，反而應當榮耀祂，因為祂顧念我們，特別是祂沒有等到我們祈求對我們有益的事，就先發制人，醫治了我們內在隱蔽的疾病。關於這一點就說到這裡。現在約伯補充說，他的罪孽被封鎖，上帝又加增了他的過犯。「加增」這個詞，並非像許多人所解釋的那樣，意指上帝使約伯的罪孽比實際更嚴重（就像殘忍的人習慣做的那樣，當人犯了一個輕微且可赦免的過錯，他卻將其誇大為十惡不赦的罪行，以至於說上帝加增了約伯的過犯，是指上帝使它們比實際更嚴重、更可惡）；但經文顯示，它的指向是另一個目的。因為（特別是在約伯記和詩篇中）看到重複的語句並非新鮮事，這在希伯來語中是非常普遍的現象。現在讓我們看看這節經文的內容。約伯借用了這個比喻，即上帝將他的罪孽捆在一起，鎖在箱子裡，並蓋上印記，彷彿是說，沒有什麼能逃過祂的眼睛。此外，他補充說，上帝在上面加了重擔，就像在撒迦利亞書中（那裡是指上帝封鎖人的罪），說上帝將一塊鉛放在盛裝罪孽的容器上，這樣在祂將罪孽封在容器裡之後，又在上面壓上一塊鉛，使它們無法逃脫。因此，約伯在這裡延續了他所用的比喻，說上帝封鎖了他的罪孽，目的是不讓任何事物逃脫，甚至連一點點細節都不會遺漏。為了表達這一點，他說上帝加了一個很好的砝碼或重量，以致沒有什麼能被挪去，他所有的過犯都必須在上帝面前存留，以待清算、審判和定罪。現在我們明白了這句話的確切含義。誠然，約伯有理由這樣說，因為（如我所說）他正遭受非比尋常的壓迫，因為上帝通常不會這樣嚴厲地對待人。因此，約伯有理由發出那樣的抱怨。但我們必須回到我之前提到的重點：他當時被過度的情緒所驅使，因此失去了分寸。因為可以肯定的是，如果上帝想要嚴厲地懲罰他，祂本可以在他身上發現極大的罪惡，並使他感受到遠比這更嚴厲的管教。但那又如何呢？他只考慮到上帝通常對人所做的事，並據此發出抱怨。但我們這一邊首先要考慮的是，我們遠不及約伯那樣完全。因此，每當主懲罰我們的罪時，讓我們確信，如果祂因一兩件事管教我們，其實我們還有三四件，甚至更多。讓我們每個人都省察自己：當我們徹底檢視自己的生命時，難道不會發現自己身上充滿了罪惡的深淵嗎？難道每個人不都得承認自己感到羞愧嗎？讓人們自我審視，稍微探究一下我們的生活是什麼樣子。我們對上帝又是如何呢？如果我們不為自己感到羞愧，不在那種情況下感到羞愧得無地自容，我們就只是偽君子和遲鈍的人。既然上帝親自定我們的罪，我們能說我們受苦不是因為我們的罪，或者祂待我們不公嗎？唉，絕不可能。但我們應當知道，祂放過了我們極大一部分的罪，甚至可以說是絕大部分的罪；祂並不渴望嚴厲地懲罰我們，而是給我們機會去反思自己的罪，給我們時間去為罪憂傷，並祈求祂的赦免。你們看，這就是我們在這句話中必須留意的。但與此同時，我們也要留意，約伯承認了自己的罪；這用意在於，我們不應認為他先前是想稱義自己，或者像那些厚顏無恥的人一樣，以為自己毫無瑕疵，甚至認為上帝還欠了他們什麼。約伯並非採取那種方式。那麼，他又是如何稱義的呢？我已經告訴過你們了：即藉著承認上帝對他所做的一切。儘管如此，約伯在這裡還是將自己列入罪人的行列，他深知上帝在他身上能找出足夠的過犯；然而，他感到難過的是，上帝竟以如此過分且不尋常的嚴厲來對待他。我們必須從中得到警示，不要去窺探上帝如何對待他人。因為這正是常使我們陷入不耐煩與埋怨的原因。我們看到，上帝並沒有懲罰那些（在我們看來）犯了與我們同樣大，甚至更大罪過的人。我們說：「看哪，上帝寬容那個人，而我看出如果將他與我相比，會發現他犯的罪比我還多。」隨後我們便斷定，上帝並沒有像祂應當做的那樣，保持公平與正直。或者，如果我們羞於這樣褻瀆祂，我們仍不免會對祂發牢騷，說：「這是什麼樣的對待？為什麼上帝因我的罪懲罰我，同時卻看著其他人安然無恙，而他們並不比我好？如果我看看我的鄰舍，會發現他們比我更有過犯，但我卻沒看到上帝像對待我那樣嚴厲地對待他們。」你們看，當人們東張西望時，內心是何等痛苦。但那又如何呢？將目光從自己身上移開是一種愚蠢的做法；因為每個人都應當閉上眼睛，不要去管上帝如何對待他人。讓我們以祂是公義的為滿足；如果祂對待我比那些我認為比我更過分的人還要嚴厲，那麼，祂知道這對我是好的、是有益的；祂有對我隱藏的理由，我理當以祂的旨意為滿足，並據此單純地順服祂。此外，我們也大錯特錯，因為我們竟自以為能審判鄰舍。我們誇大他們的過犯，卻減輕自己的罪；儘管我們連自己所犯過錯的十分之一都不知道，卻對觀察並記住他人的所作所為有著過於敏銳的眼光；甚至（更糟的是），即使那件事是好的，我們也如此惡毒，以至於不斷地譴責它。因此，讓我們停止這種譴責；每當上帝喜悅嚴厲地對待我們時，讓我們確信祂有正當的理由這樣做，儘管這理由目前對我們而言是未知的。你們看，這就是我們在這句話中必須記住的。隨後約伯補充說，山崩塌、磐石熔化、水沖去石頭，而身處苦難中的人被上帝摧毀，特別是當上帝向他發出能力時。有些人認為，約伯在這裡將死亡與山嶺、磐石和石頭作比較，彷彿他是說：「怎麼會這樣？山嶺會消耗，磐石也會；但死亡卻永存，死亡仍保持著它的力量與活力。」這話是什麼意思呢？但這種解釋顯得過於牽強，人們是可以察覺到的。另一些人認為，約伯厭倦了如此長久的拖延，因此他說：「怎麼會這樣？我看不見我的結局，我渴望死亡，但死亡卻不來。如果我是一座山，我或許早已被掏空；如果我是一塊磐石，我或許早已墜落，就像我們看到磐石墜入深海一樣；如果我是一塊石頭，只需水就能將我沖刷成空。我們看到，如果海水溢出堤岸，它會毀壞整個國家；如果洪水氾濫，它會造成如此大的破壞，以至於田地、土地、牲畜、房屋，或任何東西都無法倖免。而我是一個貧窮脆弱的受造物，我不像山嶺那樣堅固；然而儘管如此，我卻無法死去。」誠然，這種解釋相當合適，也接近真實自然的含義。然而，約伯只是單純地想表達，山嶺會消耗，而上帝正對他施加暴力，正如那必須是一種巨大的力量才能消耗山嶺與磐石一樣。那麼，看看約伯的意思是什麼。他說：「主啊，我是誰？祢看，我除了軟弱一無所有，但祢為何還要這樣管教我？」你只需用小指觸碰我，甚至你根本不必靠近我，只需對我吹一口氣，看哪，我就滅亡了。因為如果上帝僅僅以憤怒的面容注視我們，我們除了死亡和毀滅之外，別無指望。因此，上帝無需武裝自己，也無需動用大能來防衛自己，就能戰勝那些微不足道、甚至不如虛無的受造物。所以，如果他動用巨大的暴力，彷彿要對群山發雷霆，又彷彿要推翻岩石、將其劈開並粉碎，這實在沒有必要。你們看，這就是約伯想要表達的意思。但我們必須時刻記住，約伯說這話時，並非處於理智清醒的狀態，也不是像一個理應深思熟慮的人那樣去思考，而是衝破了界限，向上帝發洩。為什麼呢？因為他隨後表明自己是如何被折磨和動搖的：並非他沒有抵擋試探（正如我先前所說），而是因為他在痛苦和折磨中，感受到了極其猛烈的試探，儘管他藉著上帝的恩典抵擋住了。由此我們看出，如果上帝懲罰我們，我們若注視他人，就難免會感到困擾，而這只會加增我們自己的痛苦。因此，我們更當勒住自己的情感，並同時投靠上帝，求他施恩約束我們的私慾，不讓我們在任何時候越軌；此外，當他有意謙卑我們，以致我們因受苦而忍不住向他發怨言時，〔求他施恩〕賜給我們力量去抵擋和持續爭戰，不讓我們沉溺於那些怨言中，像馬兒咬著嚼環一樣持續反抗；而是藉著他聖靈顯而易見的動工，使我們能克制自己，治服肉體，保持真正的順服；使他能隨意處置我們，而我們在祂的一切作為中都榮耀祂。你們看，這就是我們從這段經文的第一部分所要領受的。至於其餘的部分，當他說人是可憐的，且有無法言喻的眾多苦難時，他意在以此推論，上帝不應如此嚴厲地追逼世人。但順便提一下，讓我們看看當上帝管教我們時，我們內心所存的剛硬。即使我們受了極重的鞭打，我們有變得柔軟一點嗎？我們有更低頭順服嗎？或者他有贏得我們變得受教與順從嗎？唉，沒有。我們看到，上帝在今日仍可發出他在先知以賽亞時代所發出的同樣抱怨：「我還能做什麼呢？」他說。因為「從腳掌到頭頂，沒有一處是完整的」。上帝感到厭倦，因為他已經懲罰了那百姓那麼多次，並試圖帶領他們悔改。那麼，你們看，這是一群被鞭打、被雙重鞭打，且被瘟疫、戰爭和饑荒折磨得精疲力竭的百姓，無論是整體還是個人：最終，他們變得像腐爛在自己苦難中的可憐痲瘋病人；然而儘管如此，他們依然像以前一樣頑固，甚至變本加厲。你們看，我們的主在這方面就像一位父親，看到孩子沒有絲毫改進，心裡感到悲傷，儘管他使用了所有的管教，但他的孩子依然頑固不化，因此他哀嘆道：「唉，這是怎麼回事？我白費力氣了。」上帝對他的百姓也是如此抱怨。我們在今日的自己身上，難道沒有看到同樣的情況嗎？因此，讓我們留意，儘管我們是可憐的，且身上有許多缺點，但我們依然心硬頑固。是的，就我們內心那盲目的驕傲和狂妄的自負而言，就我們那悖逆和任性的頑固而言，在所有這些事上，我們都超過了群山與岩石，儘管我們不過是一點陰影或一縷輕煙。因此，如果上帝為了管教我們而顯出如此大的威力，我們不要覺得奇怪。為什麼呢？因為他所顧念的不是我們身上的軟弱，而是我們藉以抵擋他的那種任性的剛硬。群山很高嗎？讓我們看看人的心。我們裡面有如此叛逆的本性，以至於我們竟想爬到雲端之上，甚至達到上帝的寶座，將他從上面拉下來。雖然我們不過是可憐的朽木，但我們心中卻有一種狂妄，想要在上帝所有的作為上指手畫腳，心裡無法順服祂，也無法說：「主啊，願祢對祢所有的受造物掌權，願無人向祢發怨言。」反之，我們在每一件事上都要限制上帝；如果事情不是照著我們的模式和喜好進行，我們就開始指責祂。再者，如果祂不准我們隨心所欲，而是約束我們，我們就會說：「難道我們必須處於這種嚴苛的束縛中嗎？上帝似乎有意要在此處折磨人，而不顧我們的處境。既然祂命定我們活在世上，為什麼不讓我們至少擁有本性所渴望的東西？或者，為什麼祂不給我們另一種傾向？」看看人類那魔鬼般的驕傲吧。此外，我們心中還有惡毒的固執，如果上帝努力要將我們挽回，祂能成功嗎？我們受教嗎？無論祂轉向哪一邊，都無濟於事，因為我們心中總是有上述那種狂妄與驕傲。雖然我們可能裝模作樣一陣子，但只要稍微轉個身，人就會發現底下隱藏著毒素，我們又會回到從前的行徑。因此我們看到，這種剛硬的心需要以一種奇特的方式來矯正。這正是我們的主在耶利米書中所說的。祂抱怨百姓不可救藥，雖然這與先知以賽亞所用的比喻不同（正如我先前所引用的），但上帝在那裡所作的比較，對於我們現在討論的問題非常貼切。上帝說，百姓就像「沒有翻過的餅」。舉例來說，假設一個人升起烈火，爐膛燒得通紅且火花四濺，然後有人放一塊餅在上面；這塊餅並沒有烤熟，而是一面焦了，另一面卻還是軟麵團。我們也是如此：一方面，我們充滿了軟弱，正如人們常說的：「唉，人算什麼？不過是可憐與悲慘的集合體。」我們這樣說確實沒錯。然而，當上帝造訪並管教我們時，我們是否表現出能在祂的管教下被烤熟呢？不，我們寧可燒焦，也不願被烤熟。也就是說，上帝藉著祂所差遣的一切管教，無法贏得我們絲毫的悔改，我們反而會變得憤怒、怨恨，並以此點燃祂憤怒與報應的火。你們看，上帝本想讓我們被烤熟，我們卻寧願燒焦。這就是為什麼祂在管教我們時使用如此激烈的手段。現在，讓我們去抱怨上帝為何要在山上打雷，說祂的作為毫無道理吧，看看我們是否能因此改善處境。那樣辯駁能贏得什麼呢？那只會加速我們的滅亡。因此，讓我們確信，既然上帝在我們身上發現了如此頑固的剛硬，祂就必須對我們施以重手，而不能使用祂那溫和的手段，因為那樣做毫無益處。這就是你們在這段經文中需要注意的。此外，我們要確信，當上帝管教我們時，如果祂沒有像對待山嶺或磐石那樣猛烈地擊打我們，那正是出於祂的憐憫。但我們看到，上帝確實有必要使用這種嚴厲的手段。因為我們不能說祂不顧我們的福祉，無論世事如何變遷；我說，即使在祂管教我們時也是如此。因為當祂似乎將我們帶到地獄邊緣時，祂仍賜給我們安慰與振作的憑據。但我們必須為此感謝祂父性的憐憫，並承認當上帝不直接向我們降下雷霆，反而顯得如此溫柔友善，只求讓我們感受到祂的良善時，這是祂對我們奇妙而豐盛的恩典。這就是你們在這段經文中需要注意的要點。隨後約伯補充說，上帝彰顯祂的能力到了極致，甚至改變了祂的面容，向他皺眉，而他不知道自己的後代將會如何，是貧窮還是富足，是尊貴還是卑微。約伯繼續他的抱怨，指出當上帝懲罰人一生之久後，他們的結局也將與此相稱；當他們離開世界時，他們將不再知道這裡發生了什麼事。最後他總結說，只要他的氣息尚存，他就必然痛苦，靈魂必然憂傷，他自己也必然哀哭。顯然，這種抱怨並非沒有忘恩負義的成分。因為約伯應該知道，上帝總是將祂的恩惠與祂所差遣的苦難交織在一起，使我們有理由稱頌祂。但他沒有考慮到這一點。為什麼呢？因為他過於情緒化且悲傷。此外，我們必須銘記我們之前所說的，也就是說，每當上帝管教我們時，我們必須回想從祂那裡領受的恩惠，這將有助於減輕我們的痛苦。因為當我們只沉溺於自己所忍受的苦難時，我們就會被悲傷所淹沒，以至於無法稱頌上帝，無法呼求祂，也無法將我們的信靠安息在祂身上。但如果我們換個角度看，〔並在心裡思想〕上帝已經給了我們這麼多恩典，難道祂不會繼續施恩嗎？那時，我們的憂傷就會減輕，隨之而來的是，我們也恢復了呼求上帝的勇氣。由此我們得出結論，我們必須忍耐，而且只要祂顯明自己是我們慈愛的天父，並且祂親手管教我們是因為祂顧念我們的福祉，這就足夠了。你們看，我們首先要留意的是，約伯之所以陷入那樣的狂躁，是因為他只看著自己的苦難；因此，當上帝管教我們時，我們必須回想上帝的恩惠，好讓我們的憂傷因此得到減輕與撫慰。如果我們這樣做，就會發現上帝加給我們的無論是身體還是心靈的痛苦，其中總有喜樂的成分。怎麼說呢？因為雖然我們受制於許多疾病，如寒冷、炎熱以及其他種種苦難，但當我們有這種親近上帝的途徑，並有能力向祂傾訴我們的軟弱時，這難道不是一種足以減輕我們心中所有憂傷的補償嗎？我們看見，我們可以藉此抵擋那些充滿忘恩負義的抱怨，即回想我們過去從上帝手中領受的恩惠，並由此相信祂在未來也會持續施恩。但我們確實必須警醒，只要這生命還存留，我們就必須忍受呻吟，當我們的肉體受苦時，我們就必須忍受哀嘆。為什麼呢？為了讓我們不要渴望在這裡過著安逸、隨心所欲的生活：上帝已經告訴我們，祂要我們在這今生受苦，無論是身體還是心靈，因此我們必須對此有充分的心理準備。但我們要留意，即使在我們所有的憂傷中，我們仍有理由像聖保羅那樣讚美上帝。他稱自己是可憐的。「我這苦惱的人啊，」他說，「誰能救我脫離這取死的身體呢？」但隨即他就藉著我們的主耶穌基督感謝上帝。關於約伯所說的，死人不知道這裡發生了什麼事，也不知道他的後代是貧窮還是富足：這並非我們信仰的根基，不能據此斷定那些離開世界的人不知道我們的處境，因為約伯說這話時是一個被重擔壓垮的人。因此，我們不可將此視為確定的教義，我們也不必過分探究這類事情。為什麼呢？讓我們滿足於上帝將我們安置在這個世界上，是為了讓我們彼此交通，每個人都應當為鄰舍盡力。上帝給了我某種恩賜或能力，因此我必須在那方面盡力。再者，我們彼此可以代求。但當祂將我們從這個世界上接走時，這種交通就從我們身上挪去了，不再像以前那樣有交通，我們也不可像教皇派那樣，習慣於向已故的聖徒祈求，彷彿他們還沒有跑完自己的路程。既然聖經沒有教導我們在這方面該做什麼，那麼對於那些我們無法從上帝的話語中得到確切結論的事，就讓我們將其存疑並擱置吧，因為單純的心也是我們應當持守的。但就這段經文而言，我們看見其核心意義不過是人是可憐的。為什麼呢？因為（他說）只要這生命存留，就充滿了痛苦與煎熬。而死亡是什麼呢？它是所有苦難的極致，因為在那裡，人似乎被徹底連根拔起了。約伯那樣說，是因為（如我所說）他被自己的情緒帶走了。但就我們而言，讓我們滿足於在這今生中受苦，讓我們的肉體受痛、心靈受困，因為我們仍有理由在上帝裡面喜樂，因為祂應許永遠作我們的父和救主。我們死了嗎？我們知道那是我們的益處，正如聖保羅所說，因為藉此上帝將我們從這世界的苦難中接走，使我們有份於祂的豐富與榮耀的永生。
現在，讓我們在我們良善的上帝面前跪下，承認我們的過犯，祈求祂使我們能感受到這些過犯，好讓我們能向祂祈求赦免；並祈求祂激勵我們禱告，使我們能感受到祂的良善與憐憫，並藉此不斷長進；也祈求我們在餘生中，能將自己獻上，榮耀祂的聖名，並按祂所當得的讚美祂。當祂引導我們走上正路後，願祂永不容許我們偏離，使我們能以不可戰勝的力量與堅定，一直持守到最後。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給……等。