原文：The .lxiiij. Sermon, which is the third vpon the .xvj. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
本篇講道仍繼續探討第十七節，隨後探討接下來的經文。
18 「地啊，不要遮蓋我的血，不要阻擋我的哀求。」 19 「現今，在天有我的見證，在至高處有我的中保。」 20 「我的朋友譏誚我，我卻向神流淚。」 21 「願人得與神辯白，如同人與朋友辯白一樣。」 22 「因為再過幾年，我必走那往而不返之路。」
約伯為了表明自己的正直，在此提出了兩點：即他對人沒有行惡，且他純潔地呼求神。這是藉由將他的生命對照律法而得出的，因為主在律法中既教導我們當如何事奉祂，也教導我們當如何與人相處；以至於我們經常談論此事，這並非沒有緣故。因為要引導我們的生命以致蒙神喜悅，這絕非小事。因此，我們看見約伯的意圖是什麼：即表明他一直致力於事奉神，並與鄰舍同行，而不傷害或困擾任何人。誠然，他在此僅列舉了兩項細節，然而他的意思是要涵蓋全體。因為當他說他手中沒有強暴或過犯時，這意味著他過的生活沒有給任何人留下抱怨的理由，就好像在說，他沒有給他們帶來任何傷害或損失。誠然，我們可能在沒有明顯暴力行為的情況下，仍對人造成錯誤和傷害。但由於當人們放縱自己去行惡時，他們就越過了界限，竭力去勒索、掠奪、吞噬他人；因此約伯特意說，他手中沒有強暴。第二句話的意思也是如此。因為事奉神不僅僅在於禱告的操練，但由於這是首要之點，約伯便藉此細節涵蓋了全部。那麼，我們現在看見，我們的生命要在神面前蒙悅納，必須是怎樣的：即當它被正確地歸於祂的律法之下時。因為神不願人隨己意生活，也不願人隨自己的想法去喜好這或那，更不願人作自己的審判官。祂自己要對我們擁有完全的主權，並要我們按照祂的話語受治理。因此，為了使我們不徒勞無功，讓我們學習按照神的誡命行事。請記住這一點。誠然，這經常向我們顯明，但儘管如此，我們仍看見世人總是走入歧途，且過於喜愛自己的幻想。因此，聖經如此頻繁地將我們指向這一點，即我們不應隨自己的喜好，而應按照神所吩咐的去生活，這並非沒有緣故。此外，關於「禱告」一詞，此處提到了對神的全體事奉，我們應當徹底衡量這一點。因為大多數人根本不考慮向神禱告，我們也看見世人是多麼輕易地推卸了這項責任。然而，當聖經談到敬拜神時，它向我們提出的首要之點就是禱告；如果這一點能像應有的那樣被遵守，禱告的方式在人們中間就會受到更大的尊重，這樣他們就不會偏向任何一方，而是會遵循聖經所指示的。但如今恰恰相反，人們在向神禱告時變得如此隨意，以至於根本不考慮什麼是值得祈求的、什麼是有益的，或者以什麼方式祈求；每個人都像瞎眼的巴雅爾（Bayard）一樣衝上去，並沒有恭敬地來到神面前。這種狂妄自大從何而來？是因為我們沒有將禱告視為如此重要的事。因為如果我們將其視為事奉神的首要之點，那麼可以肯定的是，我們會比現在更熱切地去實行。此外，我們看見，人們不是向神禱告，反而轉向已故的聖徒禱告；而世人將那唯獨屬於神的權利歸給受造物，卻認為這沒什麼不好。如果有人問教皇派的人，為什麼他們稱童貞女馬利亞為他們救恩的希望，為什麼他們投奔她，為什麼他們每個人都有自己專屬的聖徒作為守護者；如果有人告訴他們這是對神的褻瀆，要讓他們相信這一點是非常困難的。為什麼呢？因為他們從未認識或體會過聖經如此勤勉地宣告的真理：即要正確地事奉神，我們必須向祂禱告。誠然，祂要求我們做的最大、最尊貴的事奉，以及祂所認可的最高、最神聖的敬拜，就是我們投靠祂。現在，如果教皇派的人考慮到這一點，難道他們不會因為去向一個死去的受造物祈求，並說「我敬拜神，或者說我歸給祂當得的榮耀」而感到厭惡嗎？禱告是祂要求我們做的主要事奉，然而他們卻將其轉移給受造物。這難道不是對自然秩序的顛倒嗎？ 因此，我們更應當徹底留意此處所包含的內容：也就是說，約伯藉著「禱告」這個詞，意在表明他純潔地事奉了上帝。因此，如果人們現在想要證明自己的正直，就不要像假冒為善的人那樣，拿他們那些無用的玩意兒來辯解，說：「我們豈沒有禁食嗎？我們豈沒有做這事或那事嗎？」我們必須明白，主願意我們按照祂的律法受管束，祂要對我們擁有完全的主權。請把這一點記住。此外，我們還須注意，除非我們的手潔淨、沒有強暴，否則我們的禱告在上帝面前絕不會是純潔的，也不會蒙祂悅納。為什麼呢？如果我們殘忍且與鄰舍爭吵，上帝就會拒絕我們，我們就無法進到祂面前。誠然，許多人冒險向上帝禱告，儘管他們充滿了掠奪，且不斷地困擾、折磨他人，但他們依然厚顏無恥地呼求上帝。然而，他們的禱告無疑是可憎的，因為他們的手沾滿了血，也就是說，沾滿了邪惡的行為。這就是為什麼你們看到上帝藉著以賽亞先知抱怨猶太人踐踏祂聖殿的地板：祂以此嘲諷他們，意指祂不喜歡他們來到祂的聖殿，也不喜歡他們裝模作樣，彷彿要敬拜祂一樣。因為（祂說）：「你們的手滿了血」，也就是說，你們沒有停止傷害和損害你們的鄰舍。現在，你們以為我會讓你們進到我面前，或者我會與你們有任何交往嗎？這就是你們在這一節經文中需要考慮的要點。現在約伯又補充說：「地啊，不可遮蓋我的血，也不要讓我的哀求有藏身之處。」有些人誤解了這句話，以為地不遮蓋血。因為他們理解為約伯希望自己的苦難為人所知，既然他遭受了如此極端的折磨，他便希望自己的血不被隱藏，而是讓大地為此呼求報應。但這有什麼意義呢？他並非受人迫害。難道他希望大地向上帝請求報應嗎？再者，經文隨後就自我解釋了：如果一個人對如此簡單的事都視而不見，那他必然是閉上了自己的眼睛。因為約伯在此觸及了兩點。一點是在這些話中：「地啊，不可遮蓋我的血」；另一點是在這些話中：「也不要讓我的哀求有藏身之處」。他希望自己的哀求沒有藏身之處，這是什麼意思呢？這等於是說，當他竭盡全力地呼求和掙扎時，這一切都將是徒勞，因為上帝拒絕了他。如果他轉向人，也將一無所獲。既然情況如此，我們可以輕易地斷定，他說「地啊，不可遮蓋我的血」，是在承認如果他做錯了事，這件事就將面臨清算與審判，他的一生都將被擺在上帝面前，他的罪狀將被嚴厲地編造出來，上帝將按他的所作所為對待他。毫無疑問，在聖經中，「血」一詞常被用來指代所有可怕的罪行。〔例如：〕「上帝啊，救我脫離流人血的罪」：也就是說，主啊，救我脫離我所犯的一切死罪。因此我們看到，約伯在此處用「血」來稱呼他可能犯下的一切過犯與罪行。這與他的處境相符。因為他曾說過他的手沒有掠奪。為了證實這一點，他補充說，如果上帝發現他在任何事上有罪，無論是什麼，他都甘願讓這件事顯露出來並接受清算，他的罪不再被隱藏，而是讓上帝將其揭露出來；並且當他受到徹底審查時，如果被發現有罪，他甘願上帝不向他顯示任何恩惠或憐憫。隨後他說，儘管他嘆息、尖叫，但這對他毫無益處，讓他的哀求都歸於徒勞，彷彿上帝的耳朵已經塞住了一樣。現在我們明白了約伯的意思。在此，我們必須回想起先前討論過的一件事：約伯的憤怒是因為他沒有注視上帝那至高的公義，那公義是如此完美與精確，以至於沒有任何受造物能與之抗衡，甚至連天使也不能，正如先前所說的那樣。因為如果約伯能好好注視這一點，它就會使他心存敬畏，從而絕不會做出這樣的抗辯。此外，我們必須記住，約伯的目的並非要稱義自己，彷彿他完全無辜；而是他注視著上帝懲罰他的原因：這並非因為他應得懲罰，正如人們通常因惡行而受罰那樣。上帝還有另一個考量：也就是說，祂意在將約伯樹立為所有人的鏡子，並試煉他的忍耐。約伯在此並非意指他的一生全然純潔，也未曾犯過任何過錯；他的意思是，上帝懲罰他，嚴厲得彷彿他是一個邪惡的卑劣之徒，且過著比所有人都更放蕩的生活。這就是我們從中應當領受的教訓。至於我們，務要確信，若上帝降災於我們，那是因為我們的罪。雖然我們的良心見證我們渴望事奉並尊榮祂，甚至是不帶虛偽的，然而我們仍遠遠達不到我們所當有的純潔，且在千百種事上我們都將發現自己陷於危險之中。因此，每個人都當省察自己，當我們自以為最了解自己的過犯時，我們要確信上帝所知道的，比我們自己所知道的多出百倍。因為如果我們只知道某一件過犯，難道上帝的眼目不比我們更敏銳嗎？正如聖約翰在他的公函中所說的。因此，讓我們學習謙卑自己，並懇求上帝遮蓋我們的過犯。因為我們必須回到詩篇 32 篇所說的：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。」如果上帝揭露我們的過犯，我們所有人都必滅亡，即使是最完美的人也是如此。因此，我們福祉的唯一避難所，就是祈求上帝遮蓋我們所有的過犯，使它們不在祂面前被追討。因為如果祂打算審判這些罪，我們就無處可逃，地獄必為我們預備。此外，讓我們祈求上帝垂聽我們的呼求，儘管我們並不配得。因為如果上帝延遲應允我們的請求，直到我們在各方面都完美地事奉祂為止，唉，我們將會怎樣呢？那時將沒有一個人能進入上帝的國，因為門必向他關閉。因此，儘管我們理應被棄絕，我們的呼求仍必須蒙垂聽。然而，我們仍當盡力與鄰舍和睦相處，好叫我們能蒙上帝恩寵，並發現祂對我們正如我們所期望的那樣。為什麼呢？因為經上記著：「那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。」你們看，聖雅各告訴我們，如果我們在此對鄰舍沒有憐憫和同情，上帝將會嚴厲地對待我們。還有什麼比上帝嚴厲地對待我們更可怕的事呢？ 反過來說，除了上帝運用祂無限的良善，即祂不將我們的罪歸算給我們之外，我們還能有什麼指望呢？所羅門又說，塞耳不聽窮人哀求的，他自己哀求也必不蒙應允。因此，如果我們的鄰舍處於困境，渴望我們的幫助，而我們卻充耳不聞，甚至將他們推開，更糟的是，我們還折磨他們：我們必然會感受到這種報應，就是上帝會使我們哀求，甚至使我們陷入無處可逃的絕境，而祂卻不垂聽我們。因此（正如我已經說過的），如果我們希望上帝憐憫我們，我們就當謹慎，對那些處於困境中的人存有憐憫之心，並扶助他們；我們當遠離一切殘忍與暴行，免得經上所寫的應驗在我們身上：就是我們用什麼量器量給鄰舍，也必用什麼量器量給我們。這就是你們從這句話中所當留意的要點。緊接著經文說：「現在，在天上有我的見證，在至高處有我的中保。我的朋友譏誚我，我卻向神眼淚汪汪。」在此，約伯呼求上帝作為唯一公正的審判者，因為他被世人錯誤地定罪了。他毫不猶豫地呼求上帝，因為他知道自己的案情是正當的。誠然（如我已說過的），他處理自己案情的方式有所不妥；然而，他這樣做是為了維護自己的正直，這是有正當理由的。你們看，他之所以不怕呼求上帝，是因為他看見世人正在錯誤地逼迫他。但讓我們思考約伯是怎樣的人，以免我們像大多數人那樣魯莽大膽。當事情涉及到呼求上帝作見證時，請問有誰會對此存有敬畏或良心呢？現今的世界充滿了發假誓的人，毫無信實可言。這是為什麼呢？這是因為我們對上帝的公義毫無敬畏，反而像野獸一樣衝撞祂的寶座。因為什麼是偽證或發假誓呢？這是在藐視上帝，彷彿祂既沒有能力也沒有權柄來懲罰我們。當我們呼求上帝作我們的見證和審判者時，我們無法否認事實就是如此。因此，那發假誓的人，是在當面戲弄上帝的威嚴；然而儘管如此，我們看見世人對此卻不以為意。由此顯而易見，我們對上帝的威嚴缺乏敬畏。因此，我們更當銘記我所說的：我們不可如此大膽地在上帝面前發誓，並呼求祂作見證；相反地，我們來到祂面前時，必須如同即將在祂面前交帳一般。正如我們先前所見，約伯也是如此被傳喚，我們日後還會更全面地看到這一點。如今，若有人被指控犯了某種罪行，即使被當場抓獲，甚至罪證確鑿，他仍會毫無愧疚地說：「上帝是我的見證，我是被冤枉的，是被誣告的。」為何上帝的名在人的口中竟如此輕率？此外，當假冒為善的人想要自誇時，他們總會說：「上帝鑒察我的心，祂知道我是怎樣的人，我將我的案件交託給祂。」這又是怎麼回事呢？難道我們以為，因為上帝在人呼求祂作見證時，彷彿對那虛假的警報視而不見，且沒有立刻懲罰那些戲弄祂的人，祂就不會最終顯明祂在律法中所宣告的嗎？也就是說，祂絕不容忍人妄稱祂的名，祂必會報應那些羞辱祂的人，因為他們竟敢以那種方式藐視祂的威嚴。因此，讓我們謹記，每當我們必須來到上帝面前時，我們務必效法約伯，省察自己的生命，不可魯莽地站出來說：「上帝是我的見證」；而應當徹底省察自己的良心，並讓上帝在我們裡面回應，確認祂認可我們的行為。請將這一點銘記在心。此外，我們還須注意，即使全世界都為我們作見證，若未蒙上帝認可，也毫無意義。這警告我們，不可將生命僅僅經營出美好的外表，正如我們所見，世上充滿了虛榮。如果人們為我們鼓掌，我們在他們中間享有美名，這對我們來說就足夠了，我們甚至希望上帝也對此感到滿意。然而，正如聖經所顯示的，祂不像必死的人。為什麼呢？ 我們看的是外表，但上帝鑒察隱藏在內心深處的事，祂看重真實與正直，正如祂藉著先知耶利米所說的，也與撒母耳記中的另一處經文相呼應。既然如此，讓我們學習明白，我們不僅要保持手、眼、腳的清潔，也不可認為只要罪行沒有顯露出來，就以為自己做得很好。為什麼呢？因為重點在於我們的見證是在天上：也就是說，正如我已經闡明的，上帝認可我們的行為。我們在上帝面前必須具備什麼樣的認可呢？確實，我們必須心存純潔，沒有任何虛偽，不僅僅是有某種外在的表現，好讓我們能說「世人無法指責我這點或那點」，而是我們必須存有正直的心意，持守善行，並努力行事為人，彷彿上帝不僅鑒察我們所有的行為，也鑒察我們所有的思想。請進一步記住我們從這句話中應當領受的教訓。看哪（約伯說），現在我的見證在天上。藉著「現在」或「也」這個詞，他包含了這樣的意思：他雖然可以請人為他作見證，但他更進一步，直接來到上帝面前。這一點應當深思。因為假冒為善的人呼求上帝作見證時，他們不敢接受人的審判。如果有一個惡人，其惡行眾所周知，只要他沒有被關進監獄，或者沒有被送上絞刑架，他就會極力吹噓自己的誠實；然而與此同時，每個人都會譴責他，他不僅會有三四個法官，甚至會有成百上千個。因為每個人都會說：「看那個無賴，看那個小偷，看那個殺人犯，看那個勒索者，看那個發誓的人，看那個藐視上帝的人。」儘管如此，這類人竟厚顏無恥到毫無顧忌地呼求上帝為他們的誠實作見證，並聲稱上帝了解他們，他們準備好在祂面前回答；然而，如果事情真的交由人來審判，正如我剛才提到的，他們將會有成千上萬的聲音來譴責他們。那麼，他們怎敢來到上帝面前呢？因為他們根本不明白祂的威嚴。這就是為什麼我們應當仔細權衡約伯所說的「甚至」這個詞。因為他預設了自己可以呼籲眾人作見證，且每個人都會為他作證，證明他過去的行為是「瞎子的眼，瘸子的腳，窮人的守護者，寡婦的辯護人」，正如他隨後所作的宣告那樣。因為約伯在人面前的行事為人，使他敢於說自己甚至可以來到上帝面前，這是一件大事。我們也看見他在此如何尊崇來自天上的見證。由此可以推斷，他並非像那些嘲諷者那樣，為了放縱私慾而隨意為自己稱義；那些人嘴上聲稱上帝了解他們，生活卻卑劣到連空氣都為之污穢，甚至連孩童都能說出他們的惡行。這就是你們看見我們在此段經文中必須留意的。隨後他補充說，他的朋友們像演說家一樣攻擊他，而他同時在上帝面前流淚。約伯在此表明了他為何不得不將自己交託在上帝的審判中：因為他在人中間找不到公理與正直。當我們遭受災難，而世人又認為我們是被上帝離棄時，這確實是一個極大的試探；因為這是魔鬼驅使我們陷入絕望的策略。當一個可憐人被上帝的杖擊打時，他所忍受的苦難本身已經夠沉重了；如果這時還有人跑來，指責他顯然已被上帝徹底離棄，這無疑是雪上加霜，足以將他壓垮。我所說的並非那些因罪而受上帝懲罰的頑梗惡人，而是指那些行事正直，卻仍不免遭受上帝管教的人。誠然，他們確實應得管教，但上帝的眼光並不總是停留在這一點上。有時，祂是為了磨練他們，使他們為將來作準備。因為他們尚未完全被馴服，祂不得不剪除他們心中一切敗壞的私慾。此外，祂要讓他們明白，向祂禱告並將全部的信靠放在祂身上是何等必要；最終，祂要顯明他們的忍耐。由此可見，一個傾向上帝、行事正直的好人，仍可能遭受巨大的災難。這是否證明上帝認為他比其他人更罪大惡極呢？當然不是。然而，如果有人硬要這樣指責他，足以將他推入絕望。但約伯所遭遇的正是如此。因此，讓我們謹記，這種試探是艱難且沉重的，所以讓我們轉向必須使用的補救方法，也就是：我們應當來到上帝面前，而不必過度糾結於世人的看法，正如約伯先前所論述的那樣。「我的朋友們（他說）像演說家一樣攻擊我。」他的意思是，那些本該安慰他、減輕他痛苦的人，卻以嘲弄他為樂。因為他所說的這種修辭，不過是他們磨利了舌頭來嘲笑他、激怒他，使他失去理智。約伯遭遇此事，是為了給我們留下榜樣。因此，每當上帝喜悅管教我們時，如果世人誤解我們，許多人藉機定我們的罪，彷彿我們的內心從未正確擺正過，我們都要忍耐，並確信當我們的主激動人這樣對待我們，而撒但企圖將我們徹底擊倒時，這正是我們十字架的一部分，我們必須尋求約伯向我們展示的補救之道。那是什麼呢？我們的眼目必須在上帝面前流淚。為什麼呢？我們看見人們跑來這樣激怒我們，因此我們想要反擊以擊退他們。如何反擊呢？「噢，他們對我太不公了，這樣對待我真是極大的殘忍。」誠然，我們或許可以這樣申辯，但我們不可過於執著於這一點，我們只能略微提及，甚至必須是為了另一個目的，即為世人竟因我們而跌倒感到遺憾。但為了不成為惡的榜樣，讓我們這樣說：「看哪，雖然世人論斷我，但我仍致力於事奉上帝。」然而，這種念頭必須輕輕滑過，因為只要我們還在與人爭辯，我們就永遠不會思想上帝的審判，也不會進入自己的良心省察。我們看見這種惡習太過普遍。因此，讓我們記住這裡向我們展示的教訓：也就是說，我們的眼目必須在上帝面前流淚。那麼該怎麼做呢？就是舉目仰望。因為當我們看見世人對我們如此惡毒，以至於我們無法與他們講理，儘管他們很容易評判我們的生活，而我們並未做過任何值得責備的事：我們當學習轉向神，並以有祂作我們的保證為滿足。你們看，當我們適當地效法約伯時，這就是他引導我們去的地方。由此也更清楚地向我們顯明，為何他要發出我們不久前聽到的那些申訴。因此，他在這句話中的抱怨，是因為世人錯誤地定了他罪。但我們現在繼續往下看。他希望自己能像凡人與同儕辯論那樣，與神辯論。但（他說）「日子短促，我進入那不歸之路」。當約伯希望自己能與神辯論時，這與我們之前所見的一致。因為他藉此表明，他的憤慨是因為他所受的苦難太過沉重，以至於他無法再忍受。但在這樣做時，他犯了錯。我們不該在所有方面都指責約伯：但讓我們留意我所說的，即他雖然有正當的理由，卻被情緒帶走而越過了界限〔在處理這件事上〕。為什麼會這樣呢？因為如果他知道自己的過犯，知道自己所犯的錯誤，他就會安靜地順服神的旨意，而不會進入任何辯論或挑剔。他先前曾說過，他知道天使在神面前尚且不潔；神有如此完美的公義，以至於受造物所能帶來的一切，必然都毫無價值：以至於如果太陽的光輝使星辰黯淡，那麼神的公義就更會吞沒我們自以為擁有的一切公義。約伯因此才那樣說。但如果他能牢記上述關於〔神公義的〕考量，他就不會越界說出「願我能與神辯論」這樣的話。但（正如我已經提到的）儘管他知道這教義，他的激情卻如此強烈，以至於他忘乎所以。我們由此得到警告，在閱讀聖經時，應當將所讀的銘記在心，以便在我們受試探而變得不耐煩或犯其他罪時，能學習勒住自己的情緒；並使我們從神話語中所學到的，足以讓我們脫離那臨到我們的困擾。聖保羅說，福音有能力攻破一切自高之事，抵擋神。看看我們的理智，看看我們屬肉體的私慾，看看它們是如何自高抵擋神，並向祂挑戰。該怎麼辦呢？它們必須被囚禁，也就是說，無論我們在自己身上、在我們的本性中發現什麼抵擋神及其教義的事物，我們都必須強行制伏它。你們看，這就是我們必須持守的完美堅定。因此，當我們開始爭論這事那事，特別是當我們陷入對抗時：讓我們像溫順的羊一樣謙卑地退縮，並始終下結論說：神是我的審判者，在祂裡面沒有任何可指責之處：即使我有自由去辯論，我的案子也會失敗：因為我無法為自己辯解出一點理由，而祂卻能列舉出一千條反對我的理由。你們看，我們必須榮耀神，而不與祂爭辯，即使我們有權為自己辯護也是如此。你們在這裡也看到了，為什麼我們的主（為了更徹底地使人知罪）不時地說：「來吧，我們彼此辯論」；正如祂主要藉著以賽亞先知所說的那樣。祂說：「我甘願與你們辯論，讓我們找一位審判官或仲裁者，看看誰有錯，誰有理。你們能控告我什麼？我做了什麼害你們的事嗎？相反地，我卻能控告你們犯了這項或那項罪。」毫無疑問，在神與我們之間沒有審判官。那麼祂為什麼要使用這種說法呢？祂放下祂的威嚴與崇高，表明如果祂是受造物，且有一位仲裁者或調停者被指派，使祂不得不接受他人的審判：即便如此，世人也無法洗清祂所指控他們的罪。因此我們看到，神使用這種說法，彷彿祂是凡人，或穿上了我們的人性：是為了向我們表明，祂並非像暴君那樣折磨我們，也不是像教皇派神學家所臆測的那樣，僅憑絕對權力來對待我們，那是一種魔鬼般的教義。上帝並非使用那種絕對的權力，也就是說，並非使用所謂「無法無天」的權力，這種權力應當與祂的公義分開。相反地，祂所行的一切皆極其正直，以至於在祂面前，所有人的口都必須塞住。祂定我們有罪嗎？正如詩篇 51 篇所說，祂在審判的時候顯為公義。誠然，我們會提出虛假和不公正的判決，並對此提出許多辯解，但最終上帝必顯為公義，甚至使我們蒙羞。那麼，我們還剩下什麼呢？我們必須謙卑自己，柔和下來，承認上帝所有的審判都是公義的，儘管在我們看來似乎與此相反。此外，我們不要試圖貶低祂的威嚴，也不要說：「我願上帝像我一樣是個凡人，好讓我能與祂對質。」讓上帝的威嚴始終保持在完全的狀態吧：難道我們有能力貶低祂嗎？試圖這樣做難道不是一種可咒詛的褻瀆嗎？當然，約伯的本意並非褻瀆：因為如果他存那樣的心，撒但早就把他完全擄去了。但正如我所說，他流露出了自己的情感，而他本人並未認同這些情感。因此，當他心中產生這種衝動時，他隨即就將其切斷了。所以，當我們心中想要高抬自己來對抗上帝，因為祂的手似乎加在我們身上太重時，讓我們立刻回轉並克制那些不受管束的情慾，確信上帝若願意，祂有充分的理由以比現在嚴厲百倍的方式懲罰我們。你們看，人應當如何謙卑自己，承認上帝是他們至高的審判者；同時，也不要忘記抓住祂的憐憫，確信既然祂是一切良善的泉源，祂的威嚴對我們來說就不會太過可怕，祂必會以憐憫看顧我們，並體恤我們的軟弱。事實上，我們知道祂已經在我們的主耶穌基督身上賜給了我們一個美好的抵押和確據，祂使基督成為我們的審判者，目的是讓我們能在祂裡面找到憐憫，因為祂顯明自己是我們的救贖主和中保。
現在，讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認我們的罪，祈求祂使我們能以這種方式感受到罪，以至於我們因罪而羞愧，除了祂的憐憫之外，不逃往別處尋求幫助，並讓我們知道這憐憫對我們是何等需要，進而緊緊抓住它。同時，也讓我們學習因自己的罪而厭惡自己，不再像過去那樣自欺；願我們能越來越多地從自己所有的污穢中得潔淨，並披戴祂的公義，這公義在我們裡面才剛剛開始。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給地上所有的民族與國家，等等。