原文：The .lxxj. Sermon, which is the third vpon the .xix. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
17 我口中的氣味，我妻子厭惡；我懇求我同胞的弟兄，他也憎惡我。 18 連小孩子也藐視我；我起來，他們都嘲笑我。 19 我的密友都憎惡我，我平素所愛的人向我翻臉。 20 我的皮膚和肉緊貼骨頭，我只剩牙皮逃脫了。 21 我的朋友啊，憐恤我！憐恤我！因為上帝的手攻擊我。 22 你們為什麼彷彿上帝逼迫我，吃我的肉還以為不足呢？ 23 惟願我的言語現在寫上，都記錄在書上， 24 用鐵筆鐫刻，用鉛灌在磐石上，直存到永遠。 25 我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。
因為上帝將人連結在一起，目的是要彼此扶持，每個人都應盡力幫助鄰舍；當我們無能為力時，至少應當彼此憐憫與同情。如果我們陷入孤立無援的境地，四面受敵，沒有人對我們表現出絲毫善意，反而人人對我們殘酷無情，那種試煉是非常痛苦的。這就是為什麼約伯在這段經文中抱怨說，無論是妻子、朋友，還是家中的僕婢，沒有一個人憐憫他，全世界都離棄了他。當我們聽到這些事時，必須將其應用在自己身上。因為（正如昨天所闡明的）上帝容許人辜負我們，容許眾人遠離我們，目的是要我們能更好地轉向祂。事實上，只要我們在世上還有任何依靠，我們就不會像應當做的那樣信靠上帝，反而會被世俗的事物所牽絆，因為我們的本性過於傾向並沉溺於此。因此，上帝為了不時將我們拉回到祂身邊，使我們徹底失去一切世俗的幫助。或者，祂這樣做是為了謙卑我們，因為我們似乎認為祂理應眷顧我們，認為我們配得這份眷顧，每個人都因這種自負而變得盲目。因此，當眾人藐視我們，使我們成為大人物和小人物眼中的棄兒時，我們的主有意藉此教導我們謙卑。所以，我們必須意識到，我們並非自己所想像的那樣。但無論我們是什麼樣的人，如果這種事發生了，我們要確信上帝並沒有因此離棄我們。因為我們看到約伯仍然向祂求告，並沒有對祂的盼望感到失望。儘管眾人離棄了他，上帝仍向他伸出援手；當眾人認為他已毫無康復希望時，上帝卻眷顧他，向他施憐憫。因此，讓我們信靠祂。此外，讓我們學習對受苦的人盡我們的本分，正如我告訴過你們的，上帝將我們連結並聯合在一起，目的是讓我們彼此相通。因為人絕不可完全與他人隔絕。誠然，我們的主設立了共同的社會秩序，使每個人都有自己的家庭、僕婢、妻子、兒女，並在各自的階層中為人所知；但這並不意味著任何人可以脫離群體，說：「我要獨自生活。」因為那樣活著比畜類還不如。那麼該怎麼辦呢？讓我們確信上帝將我們彼此連結，是為了讓我們互相幫助。當我們看到有人陷入困境時，即使我們不能給予他所期望的那麼多幫助，至少也必須對他心存憐憫。如果我們做不到這一點，讓我們留意，這裡藉著約伯的位格，聖靈是在向我們討債。因為毫無疑問，儘管約伯被他那可怕且劇烈的情緒所困擾，但他始終受上帝的靈所引導，特別是在這些普遍的原則上，也就是說，就他所陳述的這些經文而言，正如我告訴過你們的，它們包含了極其有益的教義。因此，讓我們留意我們的主在這裡如何告訴我們，當我們看到窮人受苦，卻不努力去救助，反而躲避他們時，這是何等大的殘酷。此外，讓我們留意，聖經中偶爾會藉著某些事件提到同樣的事（從中我們可以汲取美好的教訓），這正是約伯在此論及他妻子的情況。他說，她無法忍受他的氣味，儘管他為了她親生兒女的緣故懇求她。這裡他表明，兒女應當成為增進夫妻之愛的紐帶。因為當上帝以子嗣祝福婚姻時，這應當增進他們彼此的感情，使他們生活得更加和諧。即使是外邦人也深知這一點。但那些本應看得更清楚的人，卻未能做到這一點。對於那些自誇受過上帝之道教導的信徒來說，如果他們連那些連愚昧無知、近乎盲目的人都能憑本性領悟的事都不知道，那將是何等的定罪！看看那些外邦人，他們承認兒女如同抵押品，能更好地鞏固夫妻之愛，使他們保持和平與合一。據此，約伯說，他為了自己從她所生的兒女的緣故懇求他的妻子。但這絲毫沒有打動她。由此他表明，這是一件違背本性的事，在這方面，他的妻子表現得比野獸還不如。因此，讓我們留意，凡不能遵守這秩序的人，在此都順帶受到了責備，彷彿聖靈已明確宣告了對他們的定罪。然而，我們仍看到許多人在上帝如此恩待他們、賜給他們兒女時，卻毫無分辨力。看看一個已婚的人吧。誠然，婚姻本身就是一件極其神聖的事，單單這句話就應當足夠了：他們要「二人成為一體」，並且一個人應當比看重與父母的合一，更看重與妻子應有的合一。但是，當上帝為了進一步堅固這恩典，又在婚姻中增添兒女時，如果男人和女人竟如此像禽獸，以致不被此激勵而更愛對方，那麼他們的無情實在是太過分了。然而（正如我已經說過的），這在基督徒中間實踐得很糟糕。儘管如此，我們仍須從這句話中獲益，儘管此處只是順帶提及。為了加重這苦難，約伯說，他的朋友和謀士，也就是那些他習慣與之分享所有祕密的人，都轉而反對他，或者嘲笑他，以至於他們根本不把他放在眼裡；不僅是那些有地位和權勢的人，甚至連最卑微的人、那些無賴之徒也藐視他。總而言之，他的意思是，他發現自己失去了所有的幫助，因為他的朋友辜負了他；其次，他成了笑柄，以至於世上最卑賤的人都不屑於看他一眼，更別提把他當作隨從了。這必然說明他的苦難是巨大的，因為沒有人願意承認他還算是人類社會的一員，反而把他當作一個被遺棄的人。這就是約伯想要表達的要點。但是（正如我已經提到的），上帝這樣操練他，旨意是要使他成為我們的鏡子。因此，如果我們身邊最親近的人成了我們的死敵並逼迫我們，讓我們學習投靠上帝，並忍耐到底，因為這事在我們之前已經發生在約伯身上了。特別是（因為這與祂教會的所有肢體都有關），讓我們銘記我們主耶穌基督的這句話：「同我吃飯的人，也用腳踢我。」這必然要在所有信徒身上應驗；因此，我們的主耶穌為我們指明了道路，目的是讓我們不至於太過不願效法祂的樣式。因此，我們不斷看到，信徒將會被他們最信任、最了解他們行事為人的人所出賣和逼迫。沒錯，這確實是一個極其艱難的處境，這是不可否認的；當我們感受到這種痛苦時，這足以讓我們灰心。然而，既然我們的主已經告訴我們這必然會發生，並且在祂獨生子身上為我們作了見證，讓我們走同樣的路，順服同樣的境遇。這就是你們在這段經文中再次需要留意的。現在，讓我們來看約伯接下來所說的：「我的朋友啊，可憐我，可憐我，因為上帝的手已經觸摸我了。」誠然，當我們看到上帝懲罰人時，我們理當榮耀祂，說：「主啊，祢是公義的。」然而，約伯的情況有其特殊考量，他的懲罰並非因為他犯了什麼過錯，而是為了其他目的。再者，退一步說，即使他是因自己的罪有應得而受管教，但當我們看到一個可憐的罪人受到上帝的刑罰時，我們內心也必須受到觸動，原因有二。第一，如果我們每個人都省察自己，就會發現，如果上帝按我們的罪行來審判我們，祂理當同樣嚴厲甚至更嚴厲地懲罰我們。因此，任何認真反省自己的人，都會發現自己配得像他所見到的那些受苦者一樣遭受嚴厲的懲罰；因此，我們應當以憐憫和同情的心看待他們，我們的過犯和罪惡必須使我們謙卑下來。看哪，一個可憐的罪人，我看到上帝在懲罰他：這是一件可怕的事。但又如何呢？上帝同樣有充分的理由懲罰我。因此，我必須謙卑自己，並在這人的身上如同照鏡子一般看見自己。這是一點。再者，當我們看到一個人受到上帝極其嚴厲的鞭打時，讓我們不僅要考慮到他是照著上帝的形象被造的，還要考慮到他是我們的鄰舍，在某種程度上與我們是一體的。我們都是同一個本性，同一個血肉，同一個人類，因此可以說我們都是從同一個源頭發出來的。既然如此，我們豈不該彼此體恤嗎？此外，我看見一個可憐的靈魂正走向滅亡：若我有能力，豈不該憐憫他並幫助他嗎？即使我無能為力，也該為此感到難過。我說，這就是當我們看見上帝懲罰那些罪有應得之人時，理應激發我們憐憫之心的兩個理由。那麼，如果我們反思一下，我們若非心腸太硬、愚鈍無知，就必然會憐憫那些與我們同類的人；當我們想到這一點時，請看，一個人是照著上帝的形象所造的，他與我有著相同的本性；再者，請看，一個靈魂是用上帝兒子的血所買贖的：如果這靈魂滅亡了，我們豈不該感到悲傷嗎？這就是為什麼約伯現在說：「我的朋友啊，可憐我吧，因為上帝的手攻擊我。」為了更好地理解這一點，我們必須以此為基礎：落在永生上帝的手裡是可怕的。因此，當我們看見上帝降下任何懲罰時，我們理當心存敬畏，即使祂寬容了我們。我本人正處於安息之中，上帝似乎沒有要觸碰我，但我看見祂擊打這一個，懲罰那一個：這難道不令人震驚嗎？難道我們非要等到上帝用重擊落在我們頭上時才醒悟嗎？那樣就太遲鈍了。但當我們看見祂有意藉著別人的代價來教導我們時，我們就該像使徒保羅所告訴我們的，留意祂懲罰人的原因。他並不是說：「要恐懼，因為上帝的忿怒將要臨到你們」；而是說：「我的朋友，你們看見上帝如何懲罰不信的人，同時卻寬容了你們。」然而，你們必須明白，當祂在人身上顯出祂忿怒的記號時，這是為了教導你們。因此，讓我們好好記住使徒的這句話：落在永生上帝的手裡是可怕的；因此，每當有懲罰發生時，讓我們為此受感。這樣，我們就會立刻學會憐憫那些在苦難中的人，並說：「哀哉，這是一個可憐的受造物，如果懲罰他的是某個凡人，或許還能給他一些救濟。但上帝卻與他為敵：當我們看見這一點時，豈不該感到悲傷嗎？」如果有人辯稱：「如果我們為那些因自己的過犯而受罰的人感到難過，這豈不是在抵擋上帝嗎？這豈不是在對抗上帝的公義嗎？」不，因為我們完全可以在內心存有這樣的感情：既認可上帝的公義，為祂所做的一切歸榮耀給祂，同時又為受罰的人感到難過；因為我們自己也可能犯了同樣多甚至更多的罪，並且我們理當尋求所有人的福祉，特別是那些與我們最親近的人，以及上帝在他們與我們之間建立了某種聯繫的人。正如我們認可世俗的司法——那不過是上帝公義的一面小鏡子——卻依然不停止憐憫罪犯一樣。當一個違法者受罰時，人們不會說他受到了冤屈，也不會說法官殘忍。相反，他們會說，那些身居司法職位的人是在盡職，當他們將罪犯處死時，是向上帝獻上了蒙悅納的祭。然而，與此同時，我們不會停止憐憫那個將要為自己的惡行受苦的可憐受造物。如果我們對此無動於衷，我們就失去了人性。如果我們在世俗司法中尚且承認這一點，而那不過是上帝公義的一點火花；那麼，當我們來到天上那至高的審判座前時，我們豈不更該首先為上帝所做的一切榮耀祂，確信祂在各方面、各點上都是公義正直的嗎？然而（正如我先前所說），這並不妨礙我們憐憫那些受懲罰的人，安慰他們，救助他們；當我們無法再為他們做什麼時，就祈求他們的救恩，祈求上帝使他們的管教產生果效，將他們引回祂那裡，而不至於讓他們心腸剛硬，去抵擋祂的手。看哪，我說，這就是約伯在祈求並懇求他的朋友們憐憫他時所立的根基。他特意對那些與他最親近的人說話。因為雖然上帝普遍地在所有人之間設立了一種合一，也就是說，雖然祂（如我先前所說）將他們緊密地連結在一起，使他們不該彼此分離；然而，當我們之間存在親屬關係或其他任何盟約時，祂就加倍地束縛了我們，我們也知道鄰舍之間理當激發出更私人的友誼。因為在這方面，上帝（可以這麼說）把我們放在同一個軛下，就像人把牲畜放在軛下一樣；而這些畜類應當教導我們該做什麼。當兩頭牛被拴在一起時，如果其中一頭倔強，牠們就會彼此攪擾；如果牠們不願同心協力勞作，也不願一同飲水、一同休息，那麼在這種情況下，牠們必然會成為彼此的折磨者。人也是如此。當上帝將他們配對在一起時，無論是以何種方式，就好像祂要把他們拴在同一個軛下，好讓他們彼此幫助、互相扶持。現在，如果他們頑固不化，甚至比畜類還不如，那麼他們會給自己的頭上招來何等的定罪呢？因此，我們要好好留意，正如上帝將我們連結在一起，並賜給我們彼此交通的途徑，祂也將我們彼此綁在一起。因為朋友對朋友的責任，比對其他人更重；雖然我們的愛心應當是普遍的，我們也應當愛上帝所交託給我們的一切人，即使他們是我們的死敵；但丈夫對妻子、父親對兒女、兒女對父親，以及親屬之間，仍有更重的責任；我們應當普遍地認識上帝在這世上所設立的一切友誼層次。現在約伯補充說：「你們為什麼像上帝那樣逼迫我呢？」這句話似乎沒有什麼道理。因為（正如我已經提到的）經上說，義人必因見惡人受報而歡喜。那麼，當我們看見上帝懲罰惡人時，我們應當感到高興；但約伯在這裡辯稱，人不可逼迫那些受上帝管教的人。這個問題之前已經解決過了，我說過，我們固然可以贊同上帝的公義，但這並不妨礙我們去憐憫並安慰那些受苦的人（如果我們能做到）；至少，我們必須有願他們得救的愛心。因此，如果我們像上帝那樣去逼迫人，那將是殘忍的事。為什麼呢？因為當上帝懲罰罪人時（我指的不是像約伯那樣的義人，而是指那些生活敗壞、行事邪惡的人），並不是要我們對他們擺出高姿態，並變本加厲地折磨他們；而是首先要我們每個人都學會在他人的身上定自己的罪，並說：「我看見這人被上帝的杖擊打。為什麼呢？因為他的罪。難道上帝不是全地的審判者嗎？」是的，那麼這件事也與我有關；因為我是無罪的嗎？我身上難道沒有上帝可以指責的地方嗎？唉，我身上除了罪惡，別無所有，甚至是極其粗鄙的罪惡。你們看，當我們看見上帝降罰在他人身上時，人應當如何在他人身上定自己的罪；同時，上帝也意在使我們養成憐憫與同情的心。如果我們遵循這個原則，就不會犯錯。但如果我們在那些已經受苦過多的人身上再加添痛苦，卻不反省自己的過犯，這難道不是殘忍嗎？我們想要篡奪上帝的職分去作審判者，然而我們本該想到經上所說的，我們眾人都必須顯在上帝的審判台前。誠然（如我所說），上帝在祂降於世人的一切懲罰中，理當得著榮耀。但這並不是說，因為我們知道上帝必作萬人的審判者，每個人就不需要省察自己，並將自己限制在人性的範圍內。因此你們看見，約伯有正當的理由責備他的朋友們像上帝那樣逼迫他。所以，我們要好好留意，如果上帝向那些犯罪的人發出憤怒，祂的意思並不是要武裝我們去變得冷酷無情，並對那些已經完全被擊垮的可憐受苦者發怒；而是祂希望我們憐憫他們。約伯又責備他朋友們的殘忍，說他們吃他的肉還不滿足。他為什麼說：「你們為什麼不以我的肉為滿足呢？」顯然，他所用的是一個比喻。因為當我們（可以這麼說）對鄰舍如此貪婪殘忍時，就等於是想把他們活活吃掉；我們在日常談話中也常使用這類說法。因此，正如一個人從飲食中得到滿足一樣，那些對鄰舍殘忍的人，似乎也巴不得能以他們為食，將他們吞吃或活活嚥下。你們看，這就是為什麼約伯說：「你們為什麼不以我的肉為滿足呢？」因為當我們看見鄰舍所受的苦難已經足夠，甚至超過了足夠，卻仍不滿足，反而進一步增加他們的苦難，這就是極大的殘忍，就等於是想把他們吃掉。因此，當約伯說他的朋友們至少該因看見他如此敗落而感到滿足時，這一點非常值得我們留意。他說：「你們還想怎樣呢？我已經到了最後關頭，再也撐不下去了。」如果我們曾恨惡一個人，希望他遭殃，並想盡辦法要報復他，然而一旦他陷入極度的苦難，看哪，我們的怒氣自然會平息，這是人之常情。但我並不是說這種情感應被視為一種美德。因為儘管外邦人是邪惡的，且認為報復是合法的，但他們仍有這樣的想法：當看見仇敵受了如此嚴重的苦難，以至於不必自己動手時，他們就會平息怒氣。這是怎麼回事呢？假設一個人傷害了另一個人。好吧，受冒犯的人若有可能，定會報復。然而，上帝在此期間先介入了，並降下大災禍在冒犯者身上。那原本充滿怨恨、一心只想摧毀仇敵的人，會說：「哎，我還能對他做什麼呢？他已經被壓垮到令人同情的地步，他受的苦已經夠多了。」因此，如果我們看見一個人陷入逆境，即便我們之前對他有多大的不滿，這把火也會自然熄滅。正如我所說，這並非美德，也不配被視為事奉上帝或愛心。然而，即便在外邦人中都有這種自然的傾向，那麼對於那些如今看見仇敵遭受極端迫害仍不滿足，反而貪得無厭到恨不得將他們生吞活剝的人，又該如何呢？如果一個人對仇敵行事，卻不滿足於上帝降在他們身上的苦難，這已是可咒詛的，那麼若對自己的朋友這樣做，又算什麼呢？因此，那些如此殘忍的人應當確信，他們不配被列在人的行列中。所以，任何想要盡自己本分的人，不僅必須在仇敵遭受苦難和折磨時平息怒氣，還必須被激發出憐憫之心；他不僅不該尋求報復，反而應當準備好盡其所能地去幫助他們。毫無疑問，當上帝降下任何逆境給我們的仇敵，以及那些冒犯我們的人時，祂的目的是要減輕我們心中的惡意與怨恨，並消除使我們對鄰舍懷有惡念的原因。現在，如果上帝呼召我們走向溫柔，而我們卻完全背道而馳，這豈不是在公然與祂作對嗎？因此，讓我們切記，如果上帝懲罰那些曾對我們行惡或傷害我們的人，那是為了減輕我們心中的苦毒；如果我們之前曾憤怒或不悅，或者曾渴望報復，上帝的旨意是要柔和我們心中所有這些卑劣的情感，並引導我們走向憐憫與仁慈。這就是我們在此處必須留意的。現在，約伯沒有對他的苦難發出新的抱怨，而是說他的骨頭緊貼皮膚，他只剩下牙皮逃脫了。這有助於更好地表達我們剛才提到的問題：也就是說，他的朋友們理應感到滿足，即便他們是野獸，也只不過是想吞吃他而已。為什麼呢？因為（他說）你們看見我處於什麼樣的境地。你們還想要什麼呢？一個人還能希望在某人身上看到比上帝降在我身上更多的苦難嗎？當他說他的皮膚緊貼骨頭時，就等於是說他已經完全枯乾，成了死人的真實寫照，他身上再也沒有水分或實質了。而當他說他只剩下牙皮逃脫時，是要讓我們明白，他身上沒有一處是完好的，除了牙齦，或者說他的皮膚變得像牙齦一樣。因為如果一個人的身體生了蟲，皮膚就不會再乾燥，而是會變得像牙齦的皮膚一樣；也就是說，當腐爛佔了上風，全身都被蟲蛀時，人會看見血肉模糊，會有半血半水的液體像從傷口中滲出一樣，就像我們看見傷口會變得像人的牙齦皮膚那樣。因此，約伯宣告他已經面目全非，再也看不出人的模樣了。既然他已經到了這種極端的地步，他的朋友們難道不該感到滿足嗎？ 因此，我們在此受到警戒，要比過去更留心鄰舍所受的苦難；當上帝使他們遭遇任何苦難時，要祈求祂賜給我們恩典，使我們的眼睛更明亮，能好好地體察並留意這些苦難，好叫這一切能激發我們的憐憫之心；我們每個人都當盡力去補救，盡我們所能地幫助他們；最後，當上帝這樣加手在他們身上時，要盼望祂會向他們顯出憐憫。由於約伯的朋友指控他褻瀆上帝，無故地稱義自己，並因不願承認自己的罪而對自己的惡行視而不見，約伯便說：「惟願我的言語現在寫上，都記錄在書上；惟願用鐵筆鐫刻，用鉛灌在磐石上，直存到永遠，作為無盡的紀念。」約伯這樣說，是表明他並非徒然地堅持自己的清白，也不怕在上帝面前因此受責，因為他知道自己有正當的理由這樣做。你們看，這就是他所要表達的重點。然而，就約伯的言語而言，確實有過激和多言之處。因為他沒有節制，儘管他有再好、再合理的理由，且他的情況在上帝面前是站得住腳的，但他（正如我先前所說的）表達得並不恰當，許多該受責備的話從他口中溜了出來。那麼，為什麼他還說希望自己的話被寫下來呢？這難道不是要給自己招致雙重的定罪嗎？我們要留意，約伯的眼光聚焦在核心問題上，並沒有拘泥於他所說的每一句話，而是將他的這些話視為對自己案件的辯護。這項辯護是正當的。雖然處理得不夠妥當，且時而偏離主題，一會兒偏向這邊，一會兒偏向那邊，但儘管如此，他仍然正確地堅持自己並非因罪受罰，也不應被視為世上最邪惡的人，只因為上帝對他顯得如此嚴厲。約伯基於正當的理由提出了這一點，但他做得不對的地方在於，他沒有以那種能讓自己時刻感受到在上帝面前有罪的方式來承認自己的罪。由此我們受到警戒，說話要非常謹慎。詩篇中說：「我曾說：我要謹守我的口，免得我犯罪；只要惡人在我面前，我總要謹守我的口。我默然無聲，連好話也不出口；但我的愁苦就發動了。」大衛深知，當上帝的兒女受試探時，看見自己被苦難壓制，而惡人卻得勢，隨心所欲、一帆風順，這是一種極其痛苦的處境，以至於我們很難克制自己不向上帝發怨言。因此經上說：「我曾說：我要謹守我的口，我給自己戴上嚼環，封住我的嘴，免得我說出一句話。」但最終，所有這些限制都被打破了，我所立下的所有決心都無法阻止我吐露內心所懷的渴望，以至於火燒起來，最終爆發了。大衛藉此表明，在苦難中保持沉默並忍耐，特別是當我們看見惡人張口誇耀並嘲笑我們時，是一種極其偉大且罕見的美德。因此，將大衛的這句話與約伯的榜樣結合起來，我們必須學習在上帝管教我們時閉口不言。為什麼呢？因為我們的情感太過衝動，即使我們已經學會了單純地說話，並按我們當做的去讚美和祝福上帝，我們仍無法做到如此謹慎、如此穩重，以至於總會有些話溜出口，有些泡沫會冒出來，使我們在言談上總是會有過失。因此，即使我們無意褻瀆上帝，也不想說出任何不榮耀祂的話，但我們仍難免會說話過於大膽，就像約伯渴望將他所有的話都記錄並鐫刻下來，作為永恆的紀念，印在石頭或鉛板上一樣，好讓它永遠不會被抹去。但我們倒不如謹慎自守，祈求上帝赦免我們（所犯的）過錯，即使是在我們自認為最純潔的言語中也是如此。因為（正如聖雅各所說）若有人在言語上沒有過失，他就是完全人。為什麼呢？因為我們說壞話的速度快得驚人；當我們自以為說得非常妥當時，上帝仍能從中找出一些不妥之處。這就是你們在這段經文中需要留意的。最後，約伯補充說，他知道他的救贖主活著。誠然，這無法在此處完全闡釋，但我必須觸及約伯說這話的用意。他的意思是，他並不像偽君子那樣在人面前粉飾自己的案件來稱義自己，而是知道自己是與上帝打交道。這是我們必須知道的事。因為若此處的句子若與上下文脫節，便不會有太大的造就，我們也不會知道約伯的意思。因此，讓我們記住我先前所提到的。約伯想要表達什麼呢？我們知道，人會盡其所能地為自己辯解，這是因為他們沒有想到上帝；對他們而言，只要世人對他們評價良好，並視他們為正直的人，就足夠了。因此，偽善會滋生無恥。因為如果我不認識上帝是我的審判者，那麼只要人們為我鼓掌，並對我有良好的評價，我就滿足了。但我從中得到了什麼呢？什麼也沒有。當我自己的良心控告我，且我被定罪為行事不端時，我卻依然昂首挺胸，說：「誰能控告我呢？我做了什麼？我的理由難道不充分嗎？」這難道不是極大的無恥嗎？我會用漂亮的藉口來掩飾自己，只要能矇蔽世人的眼睛，哼，我的處境就安穩了。這就是我所說的：偽善滋生無恥，使人變得大膽，去維護自己所謂的「正當」理由，因為他們根本不敬畏上帝。但約伯卻相反地說：「我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。」這好比是說：「我被視為惡人和絕望之人，彷彿我在試圖為自己辯解以對抗上帝時，是在褻瀆祂。不，不，我別無所求，只想在祂面前謙卑自己，完全倚靠祂的恩典；但儘管如此，我仍必須維護我的正直以對抗你們。因為我看見你們所做的不過是毀謗。因此，我的辯護方式是，同時仰望上帝，將我的眼目定睛於祂。」我們由此可以也應當領受一個美好的教訓：我們不可假冒為善，在人前掩蓋自己的過犯，裝作維護正當理由的樣子，擺出一副正直人的面孔，而同時卻受到自己良心的責備。相反地，讓我們學習省察自己，檢視自己的罪，並將自己帶到上帝面前受審；我說，讓我們從這一點開始，問自己：「現在如何？我的意圖是什麼？」誠然，我在人前或許能很好地為自己辯解，但這對我在上帝面前又有什麼益處呢？祂會接受嗎？不會。因此，讓我們所有的人，無論地位高低，都來到這位天上的審判者面前，讓我們每個人都在祂面前呈上自己，祈求祂赦免我們的罪愆；我們不要懷疑，只要我們真誠地前來，祂必赦免我們，這不是因為我們有什麼配得之處，而是出於祂自己的恩典與憐憫。
現在，讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認我們的罪，祈求祂使我們能深刻感受到這些罪，以致我們能如當有的那樣徹底謙卑下來，並投奔祂那無限良善的至高避難所——這是祂在我們的主耶穌基督裡所應許給我們的。讓我們在那裡立定穩固的根基，使我們不致懷疑祂對我們的恩眷；是的，儘管我們在世上並非總是能透過外在的作為感受到這份恩眷，反而祂有時會向我們顯出嚴厲的記號，但我們仍不可停止在一切患難中呼求祂，不懷疑祂最終必向我們顯明祂是一位慈愛憐憫的父親，並在適當的時候使我們親身經歷到這一點。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給萬民，等等。