原文：The .lxxij. Sermon, which is the fourth vpon the .xix. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
本篇講道繼續闡釋第二十五節，隨後是接下來的經文。
「26 我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。27 我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。我的心腸在我裡面消滅了。28 你們若說：『我們逼迫他，要何等重呢？』根源在乎他。29 你們當懼怕刀劍，因為忿怒帶來刀劍的刑罰，使你們知道有審判。」
昨天我們看到約伯作了什麼見證：那就是他定睛仰望神，而不受制於人。因為那些只在世人面前尋求安逸的人，不願進入自己的良心，按理當行的去責備自己，去感受自己的罪，好承認自己行事有錯，並向神祈求赦免。因為我們看見，一旦我們沉溺於人際關係中，我們除了想要勝過他人之外，別無所求，無論是藉著真理還是謊言。這就是為什麼我們不能正確地思想神，因此也不努力去改正我們的過犯，簡而言之，除了虛偽之外一無所有。因此約伯說，他知道他的救贖主活著：這好比他是說，他迄今為止的辯白並非為了在人面前稱義，彷彿那是他追求的目標；因為他知道，他終究必須來到神面前受審判，並為他的一生交帳。隨後他又補充說，神必站立在塵土之上：這好比他是說，當世人敗亡時（因為世界必然滅亡），神卻永遠長存；因此，若我一面受神審判，一面卻渴望在人面前為自己辯解，那將是極大的愚昧。因為那些現在審判我的人，無論他們是否自願，也無論我是否將這權柄賦予他們，他們都必與我一同滅亡，但神卻永遠長存。因此，我只需將自己交託給他，並聽憑他決定。至於他說神必站立在塵土之上，他的意思是神不像世人。因為我們眾人都必衰殘，直到歸於無有，我們也知道我們必歸回本源，即歸於敗壞與朽壞。但他說，神絕不會像人那樣衰殘；他將永遠保持他的狀態。此外，讓我們留意，約伯的意思是要讓我們明白，神將他那同樣的權能彰顯在塵土之上，也就是彰顯在那些一無所有、毫無能力或力量的人身上。但約伯賦予神的這一稱號，還有更深一層的含義：即神是他的創造者，是扶持他的一位。如果神願意，他可以保持他完全的狀態，而我們則滅亡；但他卻有意使我們分享他的力量，並使我們感受到這力量。因此，他以這種方式站立在塵土之上，使塵土立刻甦醒，並使其重新站立。若非如此，他被稱為救贖主和創造者就徒勞無益了。因此，讓我們好好留意，約伯意在宣告，神不僅將上述權能封存在他自己的本體中，也將其彰顯在世人身上。這對我們是一個很好的教訓。因為首先，我們受到警告，渴望只討人的喜悅、只求人的認可，是多麼愚蠢。我們從中得到了什麼呢？因為這一切終必歸於塵土。因此，讓我們學習將目光定睛在神身上，好讓他喜悅我們、認可我們。請留意我們必須將所有的努力應用在何處。此外，為了不被這個世界所牽絆，也不被那在我們本性中根深蒂固的虛偽所纏累，讓我們確信神是我們的保證：唯有他能維護那些在他面前存純潔良心行走之人的正直；他終有一天會成為他們的審判者，站立在塵土之上；並且儘管我們周圍所見的一切都是脆弱且短暫的，但神卻不像它們，他擁有更高的地位，不僅是為他自己，也是為了在受造物混亂時，使他們恢復秩序。對於敬虔的人來說，這是一種無價的安慰：當他們看見自己在世上遭受毀謗，儘管他們努力行正道，人們仍不斷地攻擊他們、惡意中傷他們時，他們仍能將自己交託給神，稱他為見證人，並安息在這確據中：當世人歸於無有時，他必站立得住。那麼，那些現在妄想定我們罪、辱罵我們的人，必將跌倒，他們的境遇也必完全翻轉。因為神終必成為我們的救贖主。現在，人們因魯莽而篡奪神的權柄，承擔了不該承擔的事；但最終神必顯明他真實的樣式，他必被高舉，好讓我們知道維護我們是他的職責。看哪，每當人們虛假地毀謗我們，而我們在神面前又有美好的見證時，我們所當銘記的正是：只要有神扶持我們、認可我們，即便全世界都棄絕我們，這對我們來說也足夠了。但現在，讓我們回到約伯所說的話。他說，蟲子（因為雖然希伯來原文中沒有「蟲子」這個詞，但顯然他指的是所有的寄生蟲和腐爛）吃掉了他的皮膚，也將啃食並消耗他其餘的部分；儘管如此，他說他仍指望見到神，甚至是在他的肉體中見到神，也就是說，藉著身體的復原。他說：「我必得見他，而且是親眼見他，並非外人，儘管我的腎臟在我裡面消耗殆盡」，也就是說，他所有的力量都已衰微並被奪去。這是一個值得注意的宣告，當約伯說他要將目光定睛在神身上，而非其他事物，即使他已徹底消亡。這就好像他在說，他不會用自己所能看見的事物來衡量他對神的盼望；即使眼前一無所有，他也不會因此停止仰望神。這該如何理解呢？如果一個人發現自己被神離棄，以致除了絕望之外什麼也感覺不到，死亡從四面八方威脅他，甚至準備將他吞噬，然而他仍然持守自己，在信心上堅定不移地說：「我仍要呼求我的神，我仍必感受到他的幫助」，他的大能本身就足以給我們勇氣，即使在我們看似被遺棄的時候也是如此：這就是超越世上一切事物的人。他對神所懷的信心和盼望的彰顯，並非在於那些能被看見和被自然理性所理解的事物，而是超越了這個世界，正如經上所說，我們必須在無望之中仍有盼望，而這種盼望是關於隱藏之事的。現在我們明白了約伯的意思。誠然，他在此並未明確談論復活。但這些話若不這樣解釋，就無法理解約伯意在將一種在現今自然秩序中看不見的能力歸給神。因此，這等同於他說，神要我們認識他，不僅是在他賜福給我們、保守並養育我們的時候，更是在他看似離棄我們、我們眼前只見死亡的時候；我們仍必須完全確信，我們的主不會停止作我們的守護者，如果我們屬乎他，我們就必蒙他的保護。然而，為了更好地從這句話中獲益，讓我們徹底衡量約伯所說的話。他說：「雖然我餘下的部分在我的皮膚下被吃掉，但我仍要見到我的神。」這不僅僅是因為神使大地長出五穀新酒而信靠神，這比那樣的信心更進一步；我們看見許多愚昧的人，他們對天上有神唯一的體會或感覺，僅僅是因為神養活他們、填飽他們的肚子，如果有人問他們哪一位是神，他們會回答：「就是那位養育我們的。」誠然，我們應當在神賜給我們的一切恩惠中領會他的良善與大能，但我們絕不能停留在這裡；因為（如我所說）我們必須藉著信心超越世上一切可見的事物。因此，我們不要說：「我信神，因為他供養我，因為他賜我健康，因為他養育我」；而要說：「我信神，因為他曾賜我一些對他良善與大能的體會，他看顧這具終必朽壞的身體，使我看到他顯明自己是一位父親，因為我藉著他靈的大能而存活；我單單信靠他，因為他呼召我進入天國，他造我並非像牛或驢那樣只在世上活一小段時間，而是照著他自己的形象造我，目的是讓我能盼望他國度的基業，並分享他兒子的榮耀。」我相信他每日都在吸引我到那裡去，目的是讓我毫不懷疑，當我的身體被埋入墳墓，在那裡消耗殆盡歸於無有時，它仍將在末日復原；同時，我的靈魂將在安全穩妥的看顧中，因為當我死後，神必將它置於他的保護之下，那時我將比現在更清楚地看見我們的主耶穌基督藉著他的寶血為我們所買贖的生命。這就是如果我們的信仰得到正確的引導，我們所必須持守的。如果我們一旦有了這樣的心理準備，我們就可以與約伯一同說：「好，我確實看見我的身體必歸於朽壞：無論它曾有過什麼樣的活力，它都在日復一日地衰減，我不需要走遠去尋找死亡。因為我在肉體中看到的每一點微小的軟弱，對我而言都是死亡的使者；但儘管如此，我仍要見到我的神。」若我們在看見自己的力量一點一滴衰退、消逝時，也能如此說，那該多好：儘管上帝喜悅以這樣的方式擊打我們，使我們如同約伯一般，幾乎要在地面上腐爛（因為他說他的皮膚被蟲咬、被消耗，簡直如同死人，但他仍宣告他不會停止仰望他的上帝），我們仍應效法約伯的榜樣，不停止信靠上帝。因此你們看見，上帝所差遣給我們的苦難之巨大，並不會使我們驚惶，只要我們已學會認識祂對我們確實是怎樣的一位神。也就是說，如果我們深思祂創造我們、並在世上持續供養我們的目的為何。此外，當約伯說他要在肉體中見到他的救贖主時，他的意思（如我先前所說）是他將恢復到一個新的狀態，儘管他的皮膚已經腐爛到那種地步。因為他明確地說，他的骨頭將被消耗，他身上沒有什麼會保持完整；隨後他又補充說：「我在肉體中要得見上帝。」他如何能在肉體中見到祂呢？意思是說，我將被恢復到從前的狀態，並再次見到我的上帝。因此他承認，即使他被徹底消耗、陷入無底深淵，上帝仍有足夠的能力使他重新站立。由此可見，我們信靠上帝的前提是：當祂將我們放入墳墓時，我們應確信祂會伸出手將我們再次拉出來。因此，讓我們說：「我信靠上帝，因為我看見祂扶持我，在任何事上都不撇棄我。」但當上帝似乎撇棄我們，彷彿與我們疏遠時，讓我們即便在那時也要像約伯一樣說：「我必在肉體中得見祂。」雖然現在我一無所有，看起來不過是一道影子，生命也隨即消逝，但儘管如此，我的上帝必會為我顯出祂的大能，使我能得見祂。如果約伯在當時還沒有什麼偉大的教導，甚至律法可能尚未寫成時，就能如此說：（即便當時律法已存在）也沒有任何先知（至少除了摩西之外，因為先知們提到約伯時，是將他視為古時的人），我說，如果約伯僅憑一點微弱的光，就能在苦難中如此堅強，而且不僅是在他看見某種死亡時，甚至當上帝似乎將他當作眾人面前的笑柄（一件可怕而駭人的事）時，他仍能說：「我必得見我的上帝」，那麼在我們這個時代，當上帝如此親近且明確地向我們顯明復活，並賜給我們這麼多美好的應許時，我們還有什麼藉口呢？特別是考慮到我們如何在我們的主耶穌基督身上，看見了復活的鏡像與實體，上帝使祂從死裡復活，正是為了讓我們不再懷疑，我們終有一天也會分享同樣的永恆榮耀。那麼，在擁有如此多的確據之後，如果我們仍不能像約伯那樣擁有同樣的信心，我們豈不必然要被指責為忘恩負義嗎？因為如果我們能以真實的信心領受上帝的應許，它們難道沒有足夠的能力使我們勝過那些轄制我們的試探嗎？因此，讓我們好好留意這段經文，好讓我們能與聖保羅一同說，如果我們這地上的帳棚拆毀了（他稱之為帳棚，如同用葉子搭成的東西，或像一個毫無價值的棚子），我們在天上有一座更好、更卓越的建築為我們預備。如果這外在的人，也就是說，如果所有屬於今生、所有肉眼可見的一切都消逝了，上帝仍會使我們更新；事實上，祂已經讓我們在某種程度上看見了我們的復活，因為我們看見我們的身體以那種方式朽壞：正如在另一處經文中，同一位聖保羅將我們指向撒在土裡的種子，說那種子若不先死（腐爛），就不能長出活的根，也不能結出好果子。我們是否看見死亡轄制我們？讓我們留意，上帝定意要賜給我們真實的生命，也就是藉著祂兒子的寶血為我們買贖來的屬天生命。若非如此，世上最小的試探也會勝過我們。因為（如我先前所說）我們所必須忍受的一切苦難，都是死亡的信差。現在，如果我們看見死亡，並認為它會將我們徹底消滅，我們豈不必然會完全灰心喪志嗎？ 那麼，在我們的苦難中，除了這項教義之外，還有什麼別的方法能安慰我們呢？那就是：當我們裡面所有的一切都耗盡時，我們仍將看見我們的神，是的，並且要在我們的肉體中看見祂。隨後經文說：「我的眼要瞻仰祂，而不見別人。」約伯加上這句話，是為了延續他所堅持的論點：也就是說，既然我的神已向我保證祂會使我再次剛強，我就要完全倚靠祂。我不需要再四處遊蕩，也不必被拉向這一方或那一方：因為我理當單單持守祂。我的眼要瞻仰祂，而不見別人。看哪，這裡還有一個美好的教訓。他先前所說的（也就是他要在肉體中看見神），與經歷有關，即神要使他重新站立起來。但他現在所說的，是從另一個角度而言，也就是從盼望的角度。因為我們以兩種方式看見神。當神藉著給我們公開的證據和經歷，顯明祂是我們的父和救主時，我們在實際上看見了祂。看哪，我的神已將我從這樣的疾病中拯救出來，這簡直就像是從死裡復活：這就是祂已伸手扶持我的見證：我這樣看見了祂，是的，我確實地看見了祂。然而，即使在我生病時，當復原已毫無希望，我仍未停止看見神。因為我將我的信靠放在祂身上。此外，我耐心地等待祂要給我的結局，我不懷疑我仍是屬祂的，即使祂將我從這世上接去。因此，你們看，這又是另一種瞻仰神的方式。約伯的意思是，他將藉著恢復到以前的狀態，在實際上看見神。其次他補充說，即使他被苦難淹沒，以致無法再做什麼，他也不會停止瞻仰祂。他說：「我的眼要定睛在祂身上，我不會轉眼不看祂。」在這裡，我們看見了信心的本質是什麼：即將自己如此聚集在神裡面，以致不四處遊蕩，也不像我們通常那樣被拉走。請問，我們為什麼不能像我們理當做的那樣，安息在神裡面呢？這是因為我們將神的職分和祂所有的能力，分割成許多碎片和零星的部分，以致我們幾乎沒給祂留下什麼。我們很能說，維持我們生命的是神：但儘管如此，我們仍不斷地奔波忙碌，尋求維持生活的方法：不是將其視為神所賜並從祂而來的：而是將神本身的能力歸給這些方法，從而使它們成為偶像。因此，你們看，我們為何不能用純潔的眼光瞻仰神，也不能將我們的信靠和滿足安頓在祂身上。因此，讓我們好好留意約伯在這裡所用的話：即他的眼要瞻仰神，而不見別人：這就好像他說，我要持守在那裡，我不會像世人那樣飄忽不定，我要將自己完全交託給我的神，並說，主啊，是你，是的，只有你是我生命的源頭，當我離開此地時，你必照你所應許的使我復活。讓我們在約伯與我們之間做個比較，如果約伯在沒有像我們這樣得到神恩典的確據，也沒有像我們這樣得到百分之一的親切教導的情況下，尚且說他將要且願意瞻仰神：那麼當我們飄忽不定時，我們還能推諉嗎？特別是當我們的主耶穌基督將祂自己獻給我們時，祂裡面居住著神性一切的豐盛，並且當祂從死裡復活時，聖靈的全能也在祂身上顯明出來？我們確實不需要費力地遠眺去尋找祂：因為福音就是那面明鏡，我們在其中面對面地看見祂。既然如此（正如我所提到的），讓我們謹慎，免得我們犯了忘恩負義的罪，竟不屑於瞻仰那如此親切地將祂自己獻給我們的主。這就是我們在這段經文中需要注意的要點。約伯進一步補充說：「雖然我的心腸在我裡面消滅了」：也就是說，雖然我裡面已沒有力量或勇氣。簡而言之（延續他已經進入的主題），他表明他瞻仰神並非因為他過著安逸的生活，並非因為神賜給他心中所願的一切，也並非因為他在苦難中得到了保全：恰恰相反。他說，雖然我處於這樣的困境中，彷彿神在向我發雷霆，我裡面已沒有力量和勇氣：但我仍要用我的眼瞻仰我的神，完全持守祂，我知道即使在祂將我消耗殆盡之後，我仍將看見祂作為我的救贖主和守護者。最後，他對他的朋友們說：「你們說，為什麼他受逼迫呢？或者說，我們為什麼要逼迫他呢？因為這件事的根源在我裡面。」這句話有些晦澀，因為這些話可以有兩種理解方式。是「為什麼他受逼迫？」還是「我們為什麼要逼迫他？」如果我們採取「為什麼他受逼迫」，意思就是約伯的朋友們感到納悶，為什麼上帝對待他如此粗暴；因此他們斷定，這必然是因為他是一個被上帝徹底離棄的人。但如果你翻譯成「我們為什麼要逼迫他？」，意思就是他們懷著預謀的惡意前來，想要抓住他的把柄，並對他進行攻擊。雖然在字面上有所不同，但意思卻殊途同歸。讓我們來思考我們從中可以汲取的教訓，因為這才是主要的，甚至是全部的重點。約伯指責他的朋友們對他的苦難作了錯誤的判斷。為什麼呢？因為他們一開始就說：「喔，這人必然是個作惡的人，因為如果他行事為人問心無愧，他就不會受到這樣的懲罰。」但約伯反駁說，這件事的根源在他裡面。希伯來文的詞彙有時指「事物」或「事情」，有時指「話語」、「言論」或「說法」。但在這裡，約伯的意思是他有一個良好且確定的基礎，當人們仔細查驗他時，他們會發現他的情況並非像其他人所錯誤臆測的那樣。現在讓我們看看這一切的目的是什麼，以及我們可以從中獲得什麼益處。當約伯告訴他的朋友們，他們曾說「為什麼他受逼迫？」時，他指出，當人們看到一個人被上帝的杖擊打時，卻去搜求他人的罪過，並說「這人必然是個惡人，所以讓我們來篩查他的生活，因為這是我們必須著手的第一點」，這是一種極大的殘忍。誠然（如先前已更詳細說過的），在上帝所差遣的一切管教和懲罰中，我們必須時刻仰望祂對人類罪惡的公義；但這必須是為了定我們自己的罪。我們不可論斷他人，卻讓自己溜之大吉。我說，讓我們開始，讓我們從自己開始。因此我們看到，這項教義的用途在於，當任何人遭受逆境時，我們不可急於定他的罪，尤其不可歪曲事實去窺探他的過錯；相反地，我們必須仰望上帝，祂顯明自己是我們和他人的審判者，並迫使我們認識到，我們應當對受苦的人懷有憐憫和同情，即使我們知道他有過錯，也不可輕率行事，而應當設法帶給他一些醫治的良藥。讓我們小心，不要本末倒置，也就是說，不要在了解情況之前就妄下判斷，正如我們通常習慣做的那樣。我們已經多次說過，上帝使人受苦的目的並不總是同一個。因為有時祂懲罰他們是為了他們的罪，有時是為了試煉他們的忍耐，或者出於其他考量。因此，在我們徹底了解情況之前，不要過於急躁或輕率地論斷；因為我們看到了約伯的朋友們遭遇了什麼。因為他們看到他受苦，所以他們說，他一開始就必然是個惡人。但正如詩篇所言，那能明智地論斷受苦者的人是有福的。大衛豈不是像任何人一樣，被上帝的手嚴厲地管教過嗎？然而儘管如此，上帝卻說：「我尋得大衛，他是合我心意的人，我用喜樂油膏了他。」上帝就這樣將大衛抱在懷中，但我們卻看到他是如何被對待的。如果我們輕率地論斷，我們就會定大衛、亞伯拉罕以及所有聖潔先祖的罪。這樣的論斷難道不會損害上帝的榮耀嗎？確實會。因此，當我們看到鄰舍受苦時，讓我們保持清醒和謙卑，並承認上帝的手，免得我們遭遇像約伯的朋友們那樣的下場。但他明確地說，這件事的根源（或事情的根源，或其影響與實質）在他裡面。由此他意指，人們必須在論斷之前先查驗。事實上，每個人都會承認，如果我們輕率地採取行動，那將是我們愚蠢的狂妄和自負；在我們中間有一句非常普遍的諺語：「愚人的箭射得快。」然而儘管如此，我們仍然不斷地冒險，而不去搜尋或審查情況究竟如何。因此，我們當謹記，在我們坐下來進行判斷之前，必須先追根究底。我們不可因害怕顯得無知而倉促論斷。因為確實，促使人如此倉促的原因，是他們羞於顯得不夠敏銳，無法一眼看穿事物；因為如果我不喋喋不休地發表高見，人們就不會看重我。然而，上帝卻嘲笑這種虛榮。因此，我們當保持清醒與謙卑，直到上帝向我們顯明祂為何懲罰某人甚於他人：我們不可跑在上帝前面。誠然，當我們徹底查明真相，並追溯到根源時，我們便可以自由地判斷。因為這判斷並非出於我們自己，而是從上帝那裡領受的，因為它是建立在祂的話語之上，並由祂的聖靈所引導。然而，在一切事之先，我們必須追溯到此處所提到的根源。隨後約伯說：「你們當懼怕刀劍；因為罪孽的憤怒，或說刀劍的苦難，已臨近了，好叫你們知道有審判。」這句話有些晦澀，因為文句並不完整；但約伯說「你們當懼怕刀劍」的用意，就如同他說：「你們在這裡如同在陰影中說話，你們隨意議論，彷彿閒著沒事做，有的是時間。這樣的人可以隨意爭辯；就像沒有人比那些遠離戰場的人更會打仗一樣。他們發動進攻、圍攻城鎮、殺戮、劫掠並洗劫城市，看著令人驚嘆。但當他們議論完畢，真正要行軍向前時，他們一聽到鼓聲，勇氣就完全消散了。」因此，約伯責備他的朋友們如此閒暇地議論他的處境，並告訴他們，他們必須領會上帝的公義，並懼怕刀劍，彷彿他已將刀劍指給他們看一樣。他又說「罪孽的憤怒」。這句話指出了他先前所責備他們的殘酷。因此，「憤怒」的意思是，你們對我發怒，這是在折磨我。因為希伯來文詞彙既可指「罪孽」，也可指「苦難」。但在這裡，約伯宣告他的朋友們來到他這裡，並非出於對他苦難的憐憫，反倒是為了激怒他，甚至要折磨他、使他更加煩惱。這意味著什麼呢？他說：「刀劍。」這就是說，上帝不會讓這種暴行不受懲罰。因為即使我得罪了你們，你們也當對我更寬容才是。但如今你們無故定我的罪，除了對我顯出嚴苛之外，別無其他。因此，上帝的刀劍必須向你們拔出，確實是為了叫你們知道有審判。看哪，這是一句重要且非常有益的宣告。因為約伯以那種方式責備他的朋友們，就像上帝的先知一樣，對所有人普遍地說話。因此，他告訴我們的是，如果我們心懷惡意，將善事論斷為惡，並且粗暴地折磨那些已經夠痛苦的人，我們就必須懼怕上帝的刀劍。經上說：「稱惡為善，稱善為惡的人有禍了」；然而，我們看見這種惡習在任何時代都存在，直到今日依然盛行。至於那些受情感驅使的人，他們竟敢公然冒犯上帝，這算什麼良心呢？他們很有本事說：「我知道這件事本身是好的」；然而，他們卻完全背道而馳。某人渴望事奉上帝，但我偏要阻攔他。某事可能對建立教會、維護人際關係以及促進公共福祉有益，但我偏要將其徹底破壞。因為你會看見，甚至那些坐在審判席上的人，在冒犯上帝、顛覆一切公平與公義方面，簡直如同化身為魔鬼，充滿了腐敗與暴行。既然我們看見了這些，除了說我們已經到了罪大惡極的地步，還能說什麼呢？對其他人也當如此說。因為可以看出，無論尊卑，沒有人不與上帝作對。那麼，既然人們如此致力於顛覆一切良善，並維護邪惡，難道不該說魔鬼佔據了他們嗎？特別是考慮到先知的口中對所有稱惡為善、稱善為惡的人宣告了如此可怕的咒詛。這正是約伯在此所指的，他說：「你們當懼怕刀劍。」他對誰說呢？對那些在上帝和一切公義面前狂傲自大的人。因為當我們試圖將光明變為黑暗，並壓迫一個正義的案件時，我們豈不是在與上帝爭戰嗎？看哪，我們所攻擊的正是上帝。因此，我們有充分的理由感到恐懼，即使我們只是透過給某個窮人增添新的苦難來折磨他。因為上帝站在我們對立面；祂說祂無法容忍這樣的暴力與勒索。當人們試圖對窮人行任何暴行或不義時，上帝會挺身而出，顯明祂是他們的辯護者。因此，每當我們受到試探，想要去折磨、困擾那些已經處於逆境中的窮人時，當我們想到上帝的刀劍正指向所有那些想要增加受苦者苦難的人時，這些話豈不該使我們戰兢嗎？看哪，上帝如何藐視所有那些沉溺於行惡、暴力、勒索及諸如此類之事的人，並看祂如何召喚他們去面對火與血。此外，當我們看見任何窮人被踐踏在腳下，而無人扶持他時，讓我們害怕去踐踏他，或對他行任何不義或羞辱。為什麼呢？因為上帝宣告，祂已拔出刀劍，指向所有那些以那種方式折磨善良與無辜之人的人。這正是約伯在結論中所說的：「罪孽的忿怒必帶來刀劍」：這就好像他在說，誠然，現在當人們越過界限去折磨善良的人時，他們自以為可以逍遙法外，因此既不敬畏上帝，也不敬畏祂的審判。不（他說），刀劍已為他們預備好了。因此，讓我們不要自以為是，以為當我們折磨那些只想安靜生活、且在任何事上都未曾冒犯我們的窮人時，上帝就無法追討我們。因為當我們開始刺傷他們，並對他們顯出苦毒時，上帝對我們將會有一百萬倍的苦毒，當我們來到祂面前，如同來到我們的審判者面前時，我們必會感受到這一點。如果這事能被好好衡量，世上的情況肯定會與現在大不相同。我們看見君王們為了自己的野心，開始蹂躪國家、焚燒房屋、毀滅城鎮、搶劫、強姦並掠奪一切，其狀慘不忍睹。而這是為了什麼呢？在戰爭的名義下，這一切對他們來說都是合法的。但首先且最重要的是，他們應該考慮，他們是否被迫去挑起這樣的紛爭，並以那種方式在全世界發動戰爭。然而，既然除了他們自己的野心之外，沒有別的原因激發他們這樣做，且所有這些災難必然源於他們所受的狂暴驅使：他們以為刀劍沒有為他們預備好嗎？再者，關於那些服事他們私慾並滿足他們情緒的人：他們以為上帝不該對他們拔出祂的刀劍嗎？但讓我們不要只看他們。因為我們看見那些既非君王也非王子，沒有能力蹂躪國家或以武力入侵的人，儘管如此，他們卻依然充滿惡意，甚至有過之而無不及。因為他們扮演著小蠍子的角色，（當他們無法以其他方式傷害時，）就從尾巴噴出毒液：我們看見每個人都尋求去傷害和困擾他人。因此，人們難道不該感受到此處所說的話嗎？也就是說，刀劍已對所有這類人拔出。所以你們看見為什麼約伯特意這樣說，是為了讓你們知道。誠然，這些人並非傻瓜，不是不知道天上有一位上帝是世界的審判者：不，他們是有經驗、有見識的人，正如我們從他們的談話中所見，且蒙上帝允許，我們以後還會看見。那麼，為什麼約伯對他們說「為了讓你們知道」呢？這是因為人們被他們邪惡的情慾所蒙蔽，不認識上帝，反而相信當他們在上帝與自己之間拉起一道簾子時，上帝就再也看不見他們，也無法按他們所應得的去懲罰他們。因此，讓我們注視那把刀劍，儘管我們現在還未用肉眼看見它：也就是說，雖然上帝尚未向我們顯示任何祂打算懲罰我們，並讓我們知道祂是世界審判者的跡象：讓我們認為祂渴望將我們吸引到祂那裡，並表明祂不願對我們使用過度的嚴厲，特別是如果我們對鄰舍不嚴厲的話。此外，讓我們明白，僅僅遠離一切惡事對我們來說是不夠的；我們還必須幫助所有處於逆境中的人。因為即使一個人能聲稱他已遠離一切傷害與不義，他在上帝面前仍不能因此被免除責任。為什麼呢？ 因為他理當幫助並救助那些需要救助的人。既然那些僅僅是遠離惡行的人，在上帝面前尚且不能算為無罪，反而被視為有罪，那麼我請問，我們該如何看待那些日夜只知作惡，總是絞盡腦汁想著如何去攪擾、折磨這個人或那個人的人呢？當惡人蓄意磨快他們的機巧去傷害鄰舍時，上帝的刀劍豈不理當立刻對準他們磨快嗎？因此，讓我們反躬自省，不僅要隨時準備救濟那些有需要的人，而且（鑑於整個世界充滿了如此多的苦難與悲慘）讓我們對那些遠方的人也懷有憐憫與同情，讓我們的目光延伸到他們那裡（正如愛心理當激勵全人類一樣），並讓我們祈求上帝施恩憐憫那些身處困境的人，願他在用杖管教他們之後，能將他們帶回自己身邊，使這一切都轉化為他們的救恩，好叫我們如今雖有嘆息的緣由，日後卻能一同歡喜，並同心合意地讚美他的名。
現在，讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認我們的過犯，祈求他使我們能深刻感受到這些過犯，以致我們能留意去改正；並願我們每一個人都能存心在上帝大能的手下謙卑自己，不再定別人的罪，而是學習察覺自身的罪惡，好讓我們尋求他來潔淨我們，直到他以他自己的義完全遮蓋我們。我們一起禱告：全能的上帝，我們在天上的父，等等。