原文：The .lxxv. Sermon, which is the third vpon the .xx. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
本篇講道繼續解釋第十五節，隨後解釋接下來的經文。
16 他必吞了毒蛇的毒；鴞蛇的舌也必殺他。 17 他不得看見河流，就是流奶與蜜之河。 18 他勞碌得來的要賠還，不得吞下；不能照所得的財貨歡樂。 19 他欺壓窮人，離棄貧民；強取非自己所蓋的房屋。 20 他因貪而無厭，所喜悅的連一樣也不能保守。
在引誘我們遠離上帝、投身作惡的諸多敗壞中，有一點就是人們單純地認為富有是一件令人嚮往的事，卻不考慮財富究竟在於什麼，也不考慮擁有財富的目的是為了享用它。世人是瞎眼的，既不知道什麼是富有，也不知道人為何應當富有。因此我們看到，那些可憐的不信者被這種情感所束縛，即認為無論用什麼手段，人必須富有。於是他們開始搶奪、敲詐、勒索，只要能得到東西，就不管手段如何；與此同時，他們卻不知道上帝正在咒詛他們，當他們積攢了大量財物，彷彿吞下了整個世界時，他們卻無法享用自己所擁有的財物。為什麼呢？因為上帝會從他們手中奪走這些財物，或者使它們消散，以致他們無法從中獲益。因此，我們更應當仔細留意此處所包含的教訓。首先，這向我們表明，當人們自以為積攢了大量財物就能享用它們時，他們是在自欺。然而，這正是所有貪婪之人所依據的原則：「如果我能得到土地和產業，」他們說，「我就能收取租金，這樣我就不必去自己的地窖和糧倉尋找穀物或酒，我還能有餘錢。此外，我還會有其他各種東西，以致人們不得不來求我，而我卻不需要他們中的任何一人。我將受到尊崇，我將享有信用。如果有人對我不滿，我口袋裡有錢可以壓制他。」當人們這樣盤算時，他們很快就會發現與預期不符，正如俗話所說，他們是「沒問過主人就結帳」。因為上帝或許會任憑這樣的人積攢、獲利並堆積大量財富，但當他們完全飽足並負擔沉重時，他們就必須把吃進去的吐出來。這就是第一處經文所說的意思：「他吞了財寶，還要吐出。」為什麼呢？因為上帝會將其從他腹中奪走。為什麼不信者自以為他們所得到的財物將永遠與他們同在，且永遠不會被奪走呢？這是因為他們沒有察覺到天上有一位上帝，正如這段經文所表明的，祂必追討他們。誠然，貪婪的人確實精打細算，認為自己所擁有的一切財物都是穩妥的。但聖靈將我們帶回到上帝的審判中。祂說，當一個人吞下了他所擁有的一切財物，不僅是在錢箱、糧倉或地窖裡，甚至是在他腹中時，難道上帝不能將其奪回嗎？因此，讓我們確信，吞下這些財物是徒勞的。在獲取財物時，我們最重要的是能夠真實地宣告我們所擁有的一切皆來自上帝，也就是說，我們是通過上帝所允許的合法手段獲得的，是祂將這些財物交在我們手中。這就是我們必須瞄準的重點：即使是在積攢世上財物的時候。因此，我們不要再愚蠢地想像我們所有的幸福在於富有。相反，讓我們思考，真正的富有並非擁有通過正當或不正當手段得來的世俗財富，而是上帝的祝福，使人能以自己所有的為滿足，並能享用和使用手中的財物。這是一份來自上帝的特別恩賜。此外，讓我們敬畏這項威脅，即上帝會使我們吐出所吞下的，儘管我們的胃和腹部已經消耗了它。我說，讓我們學習接受上帝藉著祂的恩典所賜給我們的，並以此為滿足，這樣我們就不會像貪食者和醉酒者那樣，塞進去太多，以致隨後不得不吐出來；相反，要像清醒且謹慎的人那樣，適度地進食。讓我們每個人都留意，要通過上帝所賜的手段來增加自己，不要被過度的貪婪所帶走，以致一方面欺騙，另一方面吞噬，用一種方式通過欺詐來攫取，用另一種方式去掠奪和敲詐。因此（如我所說），讓我們滿足於接受上帝所賜給我們的一切。但這裡還加上了更大的咒詛：也就是說，那些喜歡藉由詭詐、殘忍或任何其他非法手段來致富的人，是在吸吮虺蛇的毒液，毒蛇的舌頭必殺死他們。這與先前所說的一致，即惡人的食物在他們腹中必化為虺蛇的膽汁，儘管他們在口中覺得有些甘甜，甚至舔著嘴唇，在舌尖上反覆咀嚼，以此為樂。我們看到，那些總覺得自己擁有的還不夠的人，當他們能欺騙任何人的時候，便感到安逸且非常高興。再者，如果他們手頭有什麼計謀，他們會說：「噢，這對我們的目的很有利！」因此，他們一旦著手想要獲取什麼，若不達成目的，絕不罷休。他們的舌頭雖有甜言蜜語，但上帝卻將這一切變為苦澀。因此，我們當謹記，這裡所說惡人必吸吮虺蛇的毒液、毒蛇必殺死他們，是要向我們表明，上帝完全能改變惡人藉以自欺的一切甜頭。因為如果他們能陷害他人，他們就自以為是世上最幸福的人。簡而言之，如果他們能四處陷害人，這就是他們的天堂。但那又如何呢？我們必須看他們的結局。因為經上說，上帝必改變這一切，將那些被認為像蜂蜜和糖一樣甜的東西，變為虺蛇的毒液。那麼，讓我們單純地遵循主耶穌基督所教導我們的祈求，向上帝祈求我們日用的飲食。因為這句話包含了一個意思：當上帝賜給我們飲食時，祂也必須施恩將其轉化為良好的營養。因為僅僅有食物可吃是不夠的；我們的主還必須親自賜福，使其徹底發揮作用，成為我們的營養。但是（正如我們稍後將再次看到的），那貪得無厭、暴飲暴食的人，非但不能滿足，反而會使這一切變為他的禍害。誠然，他或許能吃飽，但那就像患了水腫的病人一樣。因為如果一個水腫病人能排出體內的積水，他喝半杯酒、吃一口麵包，就會比吃盡天下美食還要舒服。但因為他體內充滿了惡劣的體液，正如俗話所說，他就算喝乾了大海、吃光了魚類，也不會好轉。那些像野獸一樣殘忍吞噬萬物的人也是如此。上帝必將這一切變為他們的禍害。因此，遵循摩西的勸誡，讓我們學習祈求上帝作我們的養育者。因為上帝正是為了這個緣故，在曠野四十年間，沒有賜下麵包或其他糧食，而是從天上降下嗎哪來餵養祂的百姓。祂說，上帝這樣供養你，是為了讓你將來知道，人活著不是靠自己的勞碌，好讓你說：「是我親手的勤勞才獲得這些東西。」不，正如你看到上帝在曠野用天上的嗎哪餵養你的列祖一樣，當祂賜給你麵包時，你要視為是從祂手中領受的。現在，讓我們去貪求並將財物據為己有吧；但同時，讓我們記住這裡所說的，即這些財物非但不能轉為我們的福祉，上帝反而將它們變為虺蛇的毒液，使它們如同蠍子的螫咬。其實，即便經上沒有記載，我們也能從經驗中得知這一點。讓我們睜開眼睛，就會發現上帝正如這裡所指出的那樣，在世上施行祂的審判。但那又如何呢？我們瞎了眼：我不是說我們完全無知，而是說我們閉上眼睛，因為我們不想看見。誠然，有時這些審判難以辨識，因為連義人都會感到恐懼。但儘管如此，上帝仍在祂的審判上留下記號，好讓我們能從中得到教訓。因此，如果我們看不見，那是因為我們自己的固執，因為我們轉過頭去，不看上帝向我們顯明的事。那麼，讓我們學習聰明一點；既然這裡告訴我們，我們從掠奪中獲得的財物非但不能滋養我們，反而會成為我們的禍害，且會撐破我們而非滿足我們，那麼讓我們學習以上帝所賜的微薄之物為滿足，只要這些東西能對我們有益即可。隨後經上立刻說，惡人必不得見流奶與蜜的江河溪流。在此我們得知，惡人將被剝奪上帝特別應許給信徒的福分，即賜給他們豐盛的供應，彷彿江河中流淌著酒、蜜和奶油。誠然，我們肉眼看不見這一切；然而，當我們靠著上帝的恩典得蒙扶持，認識祂，並安息在祂的良善與父愛中，確信祂顧念我們，像養育兒女一樣養育我們時，即便江河中流淌著滿滿的蜜與奶油，我們也不會比現在更滿足。因為世上萬物皆會朽壞消逝，唯獨這源頭（即上帝的手）永不枯竭。因此，經文在此精確地指出，那些感受不到上帝這種滋養，反而像野獸一樣行事的人，縱使他們把自己撐破，縱使他們擁有世上所有的坑井、泉源，甚至是滔滔大河，他們在其中仍必乾渴，所有的豐盛都無法滿足他們。原因何在？因為他們缺乏上帝的祝福。因為（如我所說）這才是人類一切安息與知足的所在；這才是使他們飽足、讓他們說「夠了」，從而讚美上帝並在天路上不斷前行的途徑。所以，如果我們沒有上帝的祝福，世上所有的財富都無法使我們滿足。這些話聽起來似乎很平常，但又有誰真正深信不疑呢？因為如果真是這樣，我們必會看見公義與正直在人間掌權，就不需要這麼多法律，也不需要這麼多執法者來遏止所犯下的勒索罪行。甚至，也不需要這麼多的教導與勸誡。因為每個人都會成為自己的導師與教師，每個人都會將公義銘刻在心，以至於無需訴諸法官，無需差役、律師或訴訟程序。因為我們會防患於未然，並確信那位將世上財物交在我們手中的上帝，會按祂的美意並照祂的應許扶持我們，即便我們沒有一粒糧食，甚至沒有一滴水。事實上，我們已從經驗中被證明了這一點。因為藉著向祂祈求我們日常的飲食，我們就像小嬰孩一樣，因祂的良善而得飽足。如果我們擁有的不多，也要知足。因為祂向我們顯明了恩典，養育我們，彷彿嗎哪從天而降；如果我們擁有的很多，祂要我們將其用於正途：即我們不可像貪婪之徒，將所領受的據為己有，而必須與那些有缺乏、有需要的人分享。因此，既然我們的主宣告祂是屬祂之人的養育者，我們就不必擔心會缺乏祂所知我們需要的東西，而應當以如此美好的應許為滿足。誠然，如果我們有這樣的智慧，我們每個人都會自我約束，就不需要任何威脅或法律來說：「你們要遠離惡行，不可傷害鄰舍，不可虧負任何人，己所不欲，勿施於人」：因為每個人都會自我節制，並被引導向正直，我們就不會像現在這樣訴諸暴力。但如今可見，人的私慾是如此狂妄，以至於無法以任何方式馴服，任何繩索或鎖鏈都無法束縛它們。因此（我說），本不需要這樣的強制手段，我們的手會自動停止作惡，甚至我們會渴望服務他人、造福他人。基於這些原因，我們應當銘記這教訓。因為這足以使我們遠離一切虛榮與放縱，遠離一切過度的私慾，以及我們過去為了致富而犯下的一切不義與勒索。此外，這將激勵我們敬畏上帝，單單安息在祂的祝福中，並善用祂託付給我們的財物，深知我們不過是管家，祂將財物賜給我們是有條件的，即我們必須向祂交出美好而忠心的帳，證明我們之中沒有人獨吞這些財物，而是按著我們所領受的能力，讓鄰舍也一同分享。這就是此處所包含的精義。現在經文說，惡人必歸還他們所奪取的，這財物必不能長久留在他們那裡，確實如此，按著他們變換的程度，他們也必不得享用。我們之前所聽到的，在此得到了更充分的闡述。那麼，為什麼惡人總是不滿足，儘管他們積攢了那麼多財物，彷彿隨時都要撐破了一樣？為什麼他們總是匱乏？這是因為我們的主並沒有使他們手中的事物興旺。正如一個人可能將許多財物投入深淵卻看不見回報一樣，貪得無厭的人可能四處搜刮、攫取，卻依然無法停止飢渴。這源於兩個原因。因為正如我們能以少許財物自足，呼求上帝的名，並等待祂的供應，正如我們過去發現自己一直蒙祂養育一樣，這是上帝特殊的恩典；相反地，當祂任憑不信之人的貪婪被點燃，以致他們不斷積攢、永遠貪求且永不滿足時，這對他們而言就是一種懲罰。因此，我們要清楚地認識到，惡人無法享受他們所積攢的大量財物，第一個原因在於我們的主點燃了他們的私慾，任憑他們內心有一種永不停止、折磨他們的刑具；而魔鬼則在上帝公義的許可下，在那些不敬畏祂之人的心中不斷煽風點火。關於第一點就說到這裡。第二個原因在於，正如上帝使一粒種子生長，養育屬祂的人，並使其增長到百倍，以致少許便能使他們知足並飽足；相反地，祂也咒詛並枯乾惡人所能塞進去的一切。他們將吃得雙倍：也就是說，他們將積攢足夠甚至過多的財物；然而，上帝將消耗掉其中的每一分（正如對先知所說的），一切都將歸於無有，以致一大堆財物會在轉瞬之間消失殆盡。你們看，上帝拔除了人們所看重的東西；這就是為什麼惡人無法享受他們所擁有的。誠然，他們會非常驕傲，正如我們的主耶穌基督在那個擴建了倉房的財主比喻中所顯示的那樣。他說：「我的靈魂哪，快樂吧：因為現在你有足夠的糧食供你享用：看哪，你有如此豐盛的財物，永遠不會匱乏。」因此，那些如此沉迷於世俗財物，並通過邪惡手段獲取大量錢財的人，沒有什麼值得誇耀的理由：因為經上對他們說這話並非沒有原因：「若財寶加增，不要放在心上。」因為先知藉此意指，人若要富有而不被世俗的虛榮所纏累，是非常困難的。這也是為什麼聖保羅勸勉提摩太，要警告世上的富人，不可心高氣傲。他藉此讓我們知道，富人將他們的財物當作偶像，以致他們自認為高於常人的地位，並完全忘記了自己。所以，惡人或許可以為他們的所得而歡喜，但那是什麼樣的歡喜呢？那是一種受咒詛的歡喜，甚至是上帝最終必將其轉變為哀哭切齒與痛苦的歡喜。因此，我們要記住，當我們看到惡人得勢、以自己的境況為樂，並自以為除了他們之外別無幸福時，我們不可只看一時一刻。讓我們看結局，我們就會發現這裡所包含的內容將會實現：也就是說，他們的喜樂並非永恆，並且（無論世事如何變遷）惡人總是處於痛苦與不安之中。確實，如果我們能看見他們內心深處，就會顯明，即使在他們的歡樂中，他們也總是充滿憂慮與困惑，害怕大地會拋棄他們。看看一個積攢了大量財物的人，確實沒有人能忍受他的驕傲，他恨不得能將所有人的喉嚨踩在腳下，並藉著自己的信用，將一人踩在腳下，壓迫另一人，讓第三個人像敬拜上帝一樣敬拜他；而當他回到自己家中時，他就像孔雀開屏一樣對著自己沾沾自喜。我說，這一切都是顯而易見的。然而，他內心卻有隱秘的刺痛，上帝絕不容許那些以這種方式誇耀財物的人享有任何真正的安息：祂在他們裡面放了一條蟲，以至於無論世事如何變遷，那蟲都在不斷啃噬他們，使他們處於持續的痛苦與困惑之中。這裡明確地說：「惡人必照他所變換的，償還賠償。」這句話乍看之下似乎有些晦澀，但它包含了一個很好的教訓。因為這實際上向我們表明，惡人終必被迫歸還他們費盡心機所攫取的財物。這是第一點，就好像他在說：當人為了獲取財物而付出如此巨大的代價時，他們是何等盲目與愚昧；因為即便他們擁有再多，也終須交出來。這是一個極其沉重的打擊（因為我們知道，貪婪之徒對他們的財物是何等執著），這比折斷他們的骨頭、挖出他們的骨髓還要痛苦。因為他們所擁有的財物，對他們而言就像自己的生命一樣寶貴。那些不考慮財物是為人的用途而創造，且不過是今生的一種收入的人，實在是走得太遠了。然而，我們卻看見惡人為了這些財物折磨自己；如果他們受到哪怕一點點傷害或損失，就如同有人割了他們一百次喉嚨一樣令他們心如刀割。但儘管如此，他們仍必被迫歸還，這並非出於他們的自願，而是因為上帝將這些從他們手中奪去，正如先前所說的那樣：是的，正如他們所進行的種種變更與反覆，上帝也要輪到祂來進行變更。那又是如何呢？當一個人如此貪婪地聚斂財物，而上帝任憑他時，他會做什麼呢？他會顛倒是非，彷彿要創造一個新世界。他使富人變窮，使擁有豐厚資產的人衰微，使高居上位的人跌落。瞧，貪婪的人（盡其所能地）創造了一個新世界。而上帝（如我所說）暫時任憑他們去翻攪一切，在人看來似乎如此。是的，但這其中卻充滿了毒素與毒液。他們把自己塞得滿滿的：但這不過是為了隨後將其嘔吐出來，甚至要為他們所吞下的東西感到極其苦澀。但他們真的改變了一切嗎？也就是說，他們是否進行了如此大的轉變，以至於在沒有土地與產業的地方擁有了土地與產業？在錢包裡以前連三先令都沒有的地方，如今卻裝滿了錢幣？他們在以前被輕視的地方，如今卻享有聲望與信用？他們真的改變了整個世界嗎？上帝也有祂的輪次。如果一個必死的人膽敢擅自挪移事物，如果他策劃、如果他決定，彷彿在說「我要做這事或那事」：難道上帝最終不會改變一切嗎？難道祂會坐在天上無所事事嗎？ 我們以為這世上發生的任何變更，沒有祂的許可嗎？當祂容許這些事發生時，我們以為祂是因為暫時對事物視而不見，就辭去了祂的職分，不再治理世界了嗎？不，絕非如此。祂的旨意是要以此方式使惡人眼瞎，祂任憑他們完成自己的企圖，目的是為了將他們推倒，且要摔得更慘。另一方面，祂也在操練信徒的信心與忍耐。因為他們可能會因看見這樣的變更而感到困擾。但他們有智慧安靜地等待結局，而不至於過於急躁地越過界限，上帝藉此試驗他們的信心，並以此激勵他們以更誠懇的心歸向上帝。因此（如我所說），我們看見這裡包含了一個很好的教訓，當提到惡人那種製造變更的驕傲時，似乎他們想要與上帝作對，並挪移上帝所設立的一切界限。因為正如祂要使列國與統治有界限一樣，祂也要在私人之間設立界限，使每個人都能平安地擁有自己的產業。但這些掠奪者、這些深淵、這些野獸做了什麼呢？（如我所說）看起來他們既不想留下界限或邊界，也不想留下任何東西，他們一心想創造一個新世界。他們改變得很快嗎？上帝容許他們這樣做嗎？祂隨後必會改變策略，使事物恢復到原來的狀態。關於這一句就說到這裡。隨後提到，這是因為惡人使義人貧窮，並掠奪了他們所未建造的房屋。在這裡我們看見，我們必須在上帝於世上所施行的一切懲罰中，思考祂的公義。誠然，如果我們僅僅知道這世上的變更並非如人們所說的那樣是偶然的，也就是說，如果發生任何變動，那都是出於上帝的手，這已經是一個很好的教導了。但這還不是全部。因為即使我們單純地承認上帝擁有這樣的權能，說祂統治世界，祂成就萬事，沒有任何事不是祂藉著祂的定旨與旨意所引導的：然而，如果我們不進一步思考，這就不是我們所當有的榮耀上帝。因為正如上帝要人知道祂是全能的，祂也要人知道祂是公義的。誠然（如先前所言），我們未必總能從所見之事中察覺上帝的公義；但我們必須持守兩件事：首先，我們必須知道世事並非由命運或偶然所左右。為什麼呢？因為上帝安排萬事，是上帝在掌管並執掌韁繩。請記住這一點。其次，當我們認識到上帝這全能——萬物皆服於其下——之後，我們必須進而認識祂的公義；也就是說，我們必須完全確信並深信，上帝在世上轉動萬事，並非像拿我們當網球戲耍。惡人說上帝以戲弄世人為樂，以使人升高或降卑為消遣。但對我們而言，讓我們確信上帝的全能並非暴虐或無序的權力，而是與祂的公義不可分割地結合在一起，因此祂所行的一切皆以正直的方式進行。誠然（如我所說），我們未必總能察覺上帝的公義，有時祂將其隱藏，我們無法理解祂行事的原因。然而，這並不妨礙祂的作為中存在極好的理由。這正是約伯的朋友們所犯的錯誤，我們絕不可效法他們。他們定約伯為惡人。為什麼呢？因為他們以世俗的眼光揣測他。但上帝的審判不可一概而論。為什麼？如我先前所說，有時上帝所行的事對我們而言是不可測度的。在這種情況下我們該怎麼辦？儘管如此，我們仍要斷定上帝是公義的。是的，但我們同時也要承認，祂的審判是深不可測的深淵。因為聖經從兩方面稱讚上帝的公義。有時，當上帝在世人面前懲罰人的罪孽時，是為了讓人敬畏並尊崇祂，正如先知以賽亞所言，若上帝設立法庭並顯明祂是世界的審判者，地上的居民就會學習行事正直；而先前各人隨意作惡，如今我們將會想：「哀哉，哀哉，有一位審判者是我們當敬畏的。」你們看，上帝的公義有時就是這樣顯明出來的。但有時上帝的作為對我們而言顯得奇特，以致當我們探究某事為何發生、該如何看待時，我們往往會感到力不從心。然而，我們仍必須承認上帝是公義的，並尊崇祂那如深淵般不可測度的隱秘審判。因此，無論世事如何變遷（如我所說），上帝必須始終被視為公義的。但此處祂所談論的是那顯明給我們看、我們能親眼目睹的上帝的公義。因為經上說，既然惡人使義人窮困，他們自己也必照樣受報。既然他們搜刮並掠奪人的房屋，當他們盤算著要安逸度日之時，上帝必將他們趕出，徹底逐出門外。但如果我們有好的分辨力，任何變遷都不會對我們有害，反而能從中獲益。如果上帝在任何時候使那些生活正直的人變得貧窮，讓我們確信，如果對青翠的樹尚且如此，那枯乾的樹又將如何呢？因此，讓我們在上帝的手下戰兢，祈求祂賜恩典給我們，使我們能按祂的心意享用祂交在我們手中的財物；或者，若祂喜悅奪去這些，讓我們祈求祂賜給我們力量，能忍耐地承受祂所加給我們的貧窮。你們看，這就是我們必須留意的。另一方面，當我們看見主強迫那些貪婪之徒吐出所吞下的一切，使他們交帳，強迫他們歸還所搶奪的，將他們逐出以暴力和詭詐所建造的房屋，並奪去他們以卑劣手段所聚斂的財物時，讓我們承認上帝正在舉行審判，向我們顯明：儘管祂有時容忍惡人發達，並非意指這會永遠持續下去，而是他們所吞下的東西終將成為他們的禍患，而信徒的財物卻會轉為他們的福祉，如同流奶與蜜的江河一般。我說，讓我們承認這一點，好讓我們能瞻仰上帝的審判，並在祂面前謙卑自己。此外，讓我們學習不要嫉妒惡人，當他們在豐裕中似乎過著安逸、受人尊敬與尊崇的生活時。因為上帝會將這一切轉為他們的苦難，並使他們在眾人面前蒙受公開的責備與羞辱。因此，你們看，我們應當留意上帝降在世上的管教與懲罰，好讓我們能如聖保羅所勸勉的那樣，將其應用在我們的教導上。他說：「我的弟兄們，不要讓人用虛浮的話欺哄你們。」確實，人可能會聽到一些邪惡的言論被拋出來，以及人如何嘲笑上帝的審判；但你們不要被他們欺騙。因為（保羅說）「因這些事，上帝的忿怒必臨到那悖逆之子」。這就好像他在說：不要等到上帝擊打你們的頭才後悔；當你們親眼看見祂懲罰惡人時，要知道祂不能容忍不敬虔，當你們濫用祂的忍耐太久時，祂就不得不顯明自己是一位審判者。因此，要從這些管教中獲益，並學習認識到祂有意藉著他人的禍患使你們變得聰明。看哪，這就是我們在這段經文中需要留意的。隨後出現了關於「奪取他們所未建造之房屋」的說法。誠然，上帝曾應許祂的子民，他們將居住在自己未曾建造的房屋中；但那是上帝在安置祂的子民進入迦南地時所給予的特別應許。再者，我們知道聖經普遍地說，那吃自己手所勞碌的，並以此得飽足的人是有福的。因此，如果我們希望我們的財物對我們有益，讓我們學習以這樣的方式擁有它們，即我們可以說，這是上帝所賜給我們的。因為上帝並不參與詭詐與勒索。我確實承認，惡人的致富並非沒有祂的旨意，但這並不代表祂認可他們的行為。此外，這也不意味著惡人承認上帝，說：「我感謝上帝，我認為我所擁有的一切都要歸功於祂。」不，因為他們所持有的，彷彿是從魔鬼那裡得來的，而非來自上帝的祝福。因此，讓我們自己學習（如我先前所說）重視這個應許，即當我們吃自己手所勞碌的，也就是說，當我們不吃任何不是藉著上帝所允許的良善與合法途徑所得之物時，我們就是有福的。此外，讓我們確信，在這個世界上建造房屋是毫無意義的：因為這裡的一切都是短暫且易逝的。我們不要像那些愚人一樣，在這個世界上築巢，彷彿他們從未想過要離開它。因此，我們不要被它所束縛。因為我們主要的居所是什麼？是我們的身體。雖然一個人擁有宏偉的宮殿和世上最奢華的房屋，但可以肯定的是，他不能永遠住在裡面，他無法將自己禁錮在那裡。因此，每個人所擁有的最私密的住所，就是他自己的身體；然而我們看見它是何等脆弱。它有什麼堅固可言？它不過是腐朽與敗壞。那麼該怎麼辦呢？讓我們奔向天上的居所，也就是說，讓我們渴望被修復，好讓上帝的靈能居住在我們裡面，使我們成為祂的殿，並且使我們裡面一切現今會朽壞與短暫的事物，都能得到更新，好讓我們能被安置在所應許給我們的狀態中。你們看，我們不應在這個世界上尋求將他人的財物據為己有，在不屬於我們的東西上尋求快樂；而是要以上帝所賜給我們的一切為滿足，並隨之祈求上帝建造我們，使我們成為祂的殿，好讓祂能藉著祂的聖靈居住在我們裡面，而不容許撒但將我們擄去，或進入我們裡面，滋養我們的惡習與罪孽：因為那樣的話，他會使我們的身體變成骯髒惡臭的馬廄。但我們知道上帝不能居住在任何污穢的地方。因此，如果我們希望祂在我們裡面安家，我們必須首先祈求祂洗淨我們一切的污穢，好讓祂能藉著祂的恩典將我們建造為祂聖靈真正的殿。看，我們該如何被妥善地建造。但我們必須明白，這一切都出於祂純全的恩典，正如聖經所斷言的，建造錫安是祂的職責。那麼，正如我們的主耶穌基督普遍地建造祂整個教會的身體一樣，我們也當確信，祂必須親自建造我們每一個人。這就是我們必須瞄準的目標。我們不應與這個世界上短暫且會朽壞的事物結盟，而必須奔向永恆的事物，並為此不斷努力，直到我們完全得著它們。
現在，讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認我們的過犯，祈求祂使我們能深刻地感受到這些過犯，好讓我們學習越來越厭惡它們，並產生真誠的悔恨，以致我們能勝過一切試探，並時刻奔向那作為我們真正產業的天上榮耀；願我們能如此委身於此，以致我們除了討上帝喜悅並完全順服祂的旨意之外，別無所求，好讓我們能藉著行為表明，祂對我們的呼召並非徒然，而是我們甘願在整個人生中榮耀祂，承認祂純全恩典所賜予我們的恩惠，好讓我們能將讚美歸給祂，並向祂獻上當得的尊榮。願祂喜悅將這恩典賜給我們，不僅是賜給我們，也賜給地上所有的民族與國家。等等。