原文：The .lxxvj. Sermon, which is the fourth vpon the .xx. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
20 他因心裡貪得無厭，所喜悅的連一樣也不能保守。 21 其餘的連一點也沒有，所以他的福樂不能長久。 22 他在滿足有餘的時候，必到狹窄的地步；凡受苦楚的人，都必加手在他身上。 23 他正要充滿肚腹的時候，神必將猛烈的忿怒降在他身上，如雨降在他身上，作他的食物。 24 他要躲避鐵器；銅弓的箭要將他射透。 25 他一抽刀，刀就從他膽中出來，有光亮的箭從他肝中發出，有驚惶臨到他身上。
瑣法繼續論述他昨天所談的話題，在此補充說，惡人從來沒有滿足或安息，他所留下的任何東西也不會使他得益處，他的財富也不會在他繼承人或後代手中興旺。這段話已經闡明過了。然而，為了更充分地證實這一點，這裡再次重複，好讓我們能更好地記住它，並對此有更深的確信。因為如果我們看見一個人擁有豐富的財產，我們就以為他什麼都不缺，以為他擁有滿足和一切的幸福，以至於他除了享受快樂之外什麼都不需要做，因為一切事物都照那樣滿足了他的心願。請注意，我懇求你們，我們是如何看不見那些被神咒詛之人所隱藏的悲慘，反而根據我們眼睛所看見的來作判斷。但神的審判是深藏在他們的骨頭和骨髓裡的。因此，你們看，經常聽這段話對我們是有益的，這樣我們才能更確信，並將其銘記在心。另一方面，當我們看見一個富人時，我們以為天地都要聯合起來毀滅他。因此，神宣告說，儘管人擁有再大的財富，也必全然滅亡，並以這樣的方式消逝，以至於他的繼承人或後代將無所指望。因此，讓我們好好記住這兩點，好讓我們學會看重神的祝福，勝過看重世上所有的財富；並且不要受誘惑去貪圖那被咒詛的財富，因為它們無法有好的結局，神必將它們四散。看哪，這就是這段教訓對我們的用途。因此，讓我們首先明白，我們的主要目標不應是擁有豐富的世俗財富，而是神必須對我們格外施恩，使我們能感受到祂的慈愛，使我們確信祂願意作我們的父，並且我們是從祂手中領受供應。這才是能給我們滿足與安息的事。但我們看見人的貪婪是如何，他們的慾望是如何永遠無法熄滅。再者，這些世俗的財富算什麼呢？誠然，我們有時會被虛浮的幻象所迷惑；但神確實開啟了那些專注於積攢財富之人的眼睛，使他們看出這些財富算不得什麼，並且像煙霧一樣迅速消逝。因此，當一個人只看自己手中所擁有的財物時，他是不可能感到滿足的。獲得安息並知道何時知足的唯一途徑，是神顯明祂是我們的父，並且我們相信祂的手不斷地伸出來，賜給我們一切所需用的。當我們有這種體認時，我們就會有真正的安息；即使我們只有一口麵包（可以這麼說），但既然我們確信神有足夠的豐富來供養我們，我們就會仰望祂，等候祂所應許的。因為祂說，獅子和野獸（儘管牠們生性兇猛，似乎要吞吃萬物）尚且會遭遇飢餓和匱乏，而神卻在饑荒時期供養屬祂的人。誠然，他們並非總是能免於困苦，但當他們陷入絕境時，神必會拯救他們。我說，這就是信徒所喜樂的事。這也是此處所說的益處。因為正如惡人對益處沒有真正的分辨力，神的兒女卻將一口麵包視為神是他們父親的宣告。藉此，他們也得到堅固，確信正如祂今天供養了他們，明天也必同樣盡祂的責任，祂永遠有能力這樣做，祂的恩典與良善永不減退。這就是為什麼說，神的良善是為敬畏祂的人所存留的。誠然，我們對身體所需之糧的思考，並非神要我們感受祂對我們懷有何等愛與恩典的主要重點；我們必須看得更高，即：儘管我們是世上最悲慘的人，神卻已在天上為我們預備了財富，我們必須奔向那裡，並將我們的心完全定在那裡。然而，請看我們良善的神在此世對我們所做的一切，這就像祂賜給我們的、關於祂至高良善的預嘗。但現在，讓我們回到我們從詩篇中所引用的經文：「耶和華啊，你為敬畏你的人所積存的恩惠，是何等大呢！」先知為何這樣說呢？ 因為雖然上帝到處傾倒祂的豐盛（正如經上所說，祂的憐憫臨到祂一切所造的，甚至臨到走獸），但惡人和不敬虔的人（儘管他們飽享上帝的恩惠，直到撐破肚皮）卻察覺不到其中的良善，反而對此一無所知。這是為什麼呢？因為上帝將這恩惠為敬畏祂的人存留。關於這裡向我們指出的第一點，即我們不可因人擁有巨大的財富而稱他們為有福，而應根據他們的知足與否來判斷，就說到這裡。因為那些不認識上帝恩典、也不關心恩典的人，是不可能知足的，因為他們不知道自己擁有什麼樣的福分，這就等於他們沒有擁有過一樣。隨後經文說，他們的食物將沒有剩餘。這是一件奇事，當一個人積攢了巨大的財富，似乎要把他的孩子培養成小國王時，上帝卻會拆毀這一切，以致沒有任何剩餘。當然，這種事並非時刻發生，正如我所說，上帝在世上執行審判時，不會總是保持一種不變的規律（否則那會是什麼樣子呢？那樣的話，就沒有什麼留到末日了）。但儘管如此，我們仍會察覺到其中的一些徵兆，因為上帝以某種方式消耗某些人的財富，使之在眾人眼中顯而易見，卻又不知這些財富去了哪裡，也不知他究竟是如何變得貧窮的。當我們看到這些事時，難道不該認為上帝正在執行祂的職責，並給我們機會去思想祂，承認祂是我們的審判者嗎？這樣我們就不會像往常那樣被無度的私慾所誘惑，也不會臆測我們的幸福在於為自己搜刮大量財富，更不會幻想財富是永恆的，而是始終回到這一點：無論是今天、明天，還是我們的一生，都要從祂手中尋求我們日常的飲食。你們看，我們應該如何實踐這個教訓。瑣法說完這些話後，又補充說，當惡人處於最富足的時候，他仍不免陷入痛苦，所有勞力者的手都會臨到他，或者說，所有有能力行大事之人的手都會臨到他。因此，這句話的意思可能是雙重的。這裡所用的詞，指代一個在執行事務上積極進取的人。它可以指一個勞動、奔波或工作的人；也可以指一個傾向於作惡、行不義或施暴的人。然而，其明確的含義是，每一個勞動的手都會臨到惡人〔為他們效勞〕，但這對他們卻毫無益處。看，這就是總結。瑣法的意思是，當我們看到惡人被填得滿滿的，我們的上帝在他們家中堆積財富，彷彿祂打算給他們比別人多一百倍的恩惠，且全世界都準備好為他們效勞，以至於他們僱傭了人，每個人都主動獻身對他們說：「先生，您願意差遣我嗎？」我們不應因此受騙。因為當他們擁有所有能勞動的手來為他們服務、使他們獲利時，他們仍不免陷入痛苦。看哪，這是上帝奇妙的審判，因此我們更應當對此有感，也就是說，我們更應當被它觸動。一個人擁有足以使自己過得好的東西，以致一無所缺，甚至（如果他願意排場大一點）可以有許多人為他勞碌，使他能安逸享樂，然而儘管如此，他卻無法享受自己的財富，反而生活在持續的悲傷中，並擔心土地會使他匱乏，這難道不是違背本性的嗎？這確實是違背常理的。然而，我們很清楚地看到，上帝以這種方式懲罰他們，是因為他們通過卑劣的手段獲得了財富，從而清楚地向他們表明，所有這些東西對他們毫無用處，因為祂咒詛了其中的每一點。看哪（我再說一次），這是一個非常奇特的上帝的審判；因此，如果我們探究這是如何發生的，我們將找不到原因，因此我們斷定這是上帝的作為。此外，在我們看來，如果我們擁有人的好感和愛戴，每個人都尋求為我們服務，那麼一切都會順利，我們永遠不會匱乏。但這裡說，當惡人擁有這樣聽命於他們的人，彷彿擁有一整支準備為他們的利益而勞動的軍隊時，這卻毫無價值，一切不過是持續的痛苦。因此，瑣法在此意圖擴充他先前所說的話；我說，他意圖讓我們更確信上帝對惡人的公義。為了做到這一點，他將惡人的財富以及世人對他們的青睞擺在我們面前。你們看，富人是如何趾高氣揚，在我們看來，他們彷彿擁有一切，而上帝（可以這麼說）對他們已無能為力。看看人們是如何沉溺於自己的想像中。但他們的豐裕對他們有什麼益處呢？毫無益處。因為我們看到，惡人雖有足以讓自己享樂的資財，且只需開口，餐桌便隨時為他們擺設，但他們仍處於持續的焦慮中。他們有僕人聽候差遣，有門客效勞，簡直可以說，這世界彷彿是專為他們而造的；然而儘管如此，他們卻無法像那個身家不值五先令、卻將自己交託給上帝的窮人那樣，安然享用一塊麵包。因為這樣的勞動者，每日靠著做工維生，吃完午餐後，不知道晚餐在哪裡，但他將這一切交託給上帝，確信自己至少像那些仰頭向天、由上帝餵養的飛鳥一樣，處境良好。所以，我說，窮人就像詩篇中所說的雛鴉一樣，上帝藉著祂的祝福養活他們。我們看見了。因此，讓我們學習回轉歸向上帝，確信只要祂看顧我們，我們就不致缺乏；即使祂沒有賜給我們豐厚的財物，祂的祝福也足以讓我們知足。我說，讓我們告誡自己，即使上帝沒有如我們所願地厚待我們，也不要憂愁。即使祂給我們的很少，我們也不要失去坦然的心。總之，讓我們不要過度折磨自己，要信靠祂永遠不會撇棄我們。此外，當上帝向人顯出慷慨，賜予他們豐厚的財物，而他們仍然心存懷疑，不斷為這事或那事憂慮，這是人忘恩負義的表現。我說，這證明他們從未認識上帝的恩典，或者即使認識，也沒有像他們應當做的那樣去珍視它。因此，如果上帝賜給我們資財，讓我們學習知足，要知道祂將祂的良善擺在我們眼前，是為了讓我們學習依靠它，並在那裡安息。還有另一點：即雖然我們缺乏世上的財物，且很可能面臨許多災禍與苦難，但我們必須抵擋這些憂慮的念頭。誠然，我們不可能完全無憂無慮，也不應該那樣；但我們必須節制自己的情感，特別是必須思考「由上帝的手餵養」意味著什麼，這樣我們才能向祂尋求食物，並在不至於過度憂慮的情況下，倚靠祂的良善。當人們對我們友善時，讓我們承認這是上帝為了安慰我們而做的：但我們絕不可繼續倚靠人。因為上帝可以咒詛他們的勞碌，使他們早起晚睡，卻毫無收穫。因此，我們只需要上帝的祝福，即使我們失去了一切幫助，祂單單的恩典就足夠了；反之，我們可能擁有全世界的支持，但如果上帝不向我們伸手，可以肯定一切都會倒退。你們看，這句話向我們展示了什麼。如果我們能實踐它，我們一生都將獲益匪淺。但可悲的是，當我們每個人都承認這些事（因為我們已經充分被說服了），卻無法將自己安息在這些真理上：我們用行動表明，我們並不相信除了上帝的祝福之外，沒有別的事物能使人得益處並給人滿足。因為我們無法定睛於祂。如果祂偶爾管教我們，收回祂的手，沒有賜給我們所期望的豐裕，我們就不承認祂有能力救助我們。然而，祂的用意正是藉著苦難來呼召我們，彷彿給我們幾鞭子，激勵我們去尋求祂，祈求祂憐憫我們。在我們看來，除非手中有豐厚的資財，否則我們總覺得缺乏糧食：我們也沒有考慮到，如果上帝樂意少給我們一些，祂單單的祝福將比世上所有的財富更能使我們知足。但讓我們繼續看下去。經上說，當惡人吃飽了肚子，上帝必將祂憤怒的驚恐降在他身上，如雨降在他的食物上。這是對我們先前所見之事的印證。瑣法確實說得更進一步：他曾說惡人必活在痛苦中，儘管他們擁有一切，裝備齊全，卻仍無法擺脫困擾，因為上帝不給他們滿足，反而給他們刺痛與隱秘的扎心，以至於他們不得不持續地折磨自己；是的，即便人們竭力侍奉他們，也對他們毫無益處。瑣法說完這些後，又補充說，惡人或許不會在第一擊就感受到上帝的咒詛，他們甚至會沉溺於所謂的「好運」中，並以此自誇。簡而言之，你會看見惡人活得如此安逸（就外表而言），似乎他們並未感受到上帝的憤怒。但瑣法說，看哪，上帝轉眼之間就會使憤怒如雨降在他們的食物上。降下什麼呢？降下祂憤怒的烈火。我們看見了我先前所觸及的：這比我剛才所闡述的更進了一層。因為惡人所提到的痛苦、不安與困擾，源於他們持續的不信。因為他們不敬畏上帝；在這個世界上，沒有什麼可倚靠的，因此他們心中充滿了極大的煩惱。然而，經上說他們會暫時安逸，他們會被迷惑，以至於在他們自己看來，他們在各方面都是幸福的。那麼，這是否意味著上帝的祝福臨到他們了呢？並非如此。那又是怎麼回事呢？上帝任憑惡人越發放縱，當他們那樣倚靠財富時，他們只是進一步激怒了上帝。因為他們不認識那賜予他們財富的主，並以此為藉口越發肆無忌憚。所以你們看，當惡人沒有上述的不安來刺痛他們，反而處於安息並自以為滿足，認為一切順遂時，他們變得多麼愚昧。但上帝的報應必須更加增。為什麼呢？因為他們所得的財物是不義之財，因為他們是通過詭詐與勒索得來的，因為他們揮霍無度，因為他們不救濟有需要的人，反而像個無底洞。此外，他們對上帝如此忘恩負義且驕傲，似乎他們想要激怒那賜予他們一切恩惠的主，彷彿他們對祂毫無虧欠。他們倚仗自己的財富，在這個世界上建立自己的天堂，自以為無人能及，並長出角來抵觸上帝。請看，這是一切罪惡的頂峰，這使得上帝對他們的報應更加可怕。瑣法現在的意圖是說：我的朋友們，儘管你們看見惡人在財富中完全沉迷，認為沒有災禍能臨到他們，但我們不要因此認為他們的處境更好。為什麼呢？因為就在他們只想著享樂，全世界都愛戴他們的時候，上帝就會降下祂憤怒的火，如暴風雨般突然臨到他們。在夏天，當微風足以讓人舒適時，看哪，一場意想不到的暴風雨突然來臨。同樣地，當上帝想要懲罰人時，祂的憤怒也會如此突然。因此你們看，我們別無他法，只能躲在上帝恩慈的蔭下。因為那樣我們才安全，無論祂賜給我們豐盛，還是讓我們經歷匱乏。當我們在祂的手中與保護之下，哪怕是一塊餅，對我們的滋養也如同天上的嗎哪一樣美好。如果我們擁有豐盛，我們就會察覺到上帝在其中顯明祂是我們的父，並像對待兒女一樣對待我們。因此，信徒從上帝所賜的一切事物中，各方面都會得益處。至於惡人，他們或許能吃得飽足，但上帝終必將他們推倒，使他們的財物轉而成為他們的禍害。我們看見以色列人遭遇了什麼。他們不滿足於天上的嗎哪，認為那東西索然無味；他們渴望在埃及時習慣吃的食物。好吧，上帝賜給他們的食物多到讓他們吐出來。但結果如何呢？正如詩篇所說，肉還在他們牙齒之間，上帝的憤怒就臨到了他們。因此你們看，上帝如何在人毫無防備、在眨眼之間，就臨到那些自以為不受祂管轄的人。因此，若我們的主賜給我們任何財物，讓我們學習不要被它們纏累，也不要將本該作為我們向上攀登之梯子的東西，變成自己的墳墓，正如那些不信的人所做的那樣；他們有了財物時，並不仰望上帝，反而被財物纏住：因此，他們將財物變成了墳墓，好讓自己被束縛在地上。然而相反地，我們必須將上帝在世上賜給我們的財物當作梯子，藉此向上攀登，使我們能被引導歸向祂，並藉著認識祂的良善與父愛，將祂所有的恩惠運用在祂所期望的用途上。那麼，我們該怎麼做呢？雖然我們有飲食，但我們仍要舉目向上，祈求上帝餵養我們。因為我們必須徹底深信，維持我們生命的並非我們所吃的食物，而是上帝獨有的能力。再者，食物即使到了我們口中也可能腐壞，或者在我們腹中變成膽汁與毒藥。但我們是否飽足了呢？讓我們為上帝對我們的眷顧，以及祂持續向我們施恩而感謝祂，並藉此激勵我們更熱心地事奉祂。你們看，這就是我們在這句話中必須留意的。現在瑣法補充說，惡人躲避鐵器，必被銅弓射透。這意味著上帝有許多方法去追討並懲罰惡人，無論他們想出什麼計謀或嘗試什麼方法，都無法逃脫祂的手。確實，惡人總會尋求如何逃避災禍，為了達成目的，他們甚至膽敢藐視一切。瑣法提到惡人躲避鐵器，也是為了揭露他們的狂妄：這就好像在說，誠然，惡人（表面上）足夠謹慎聰明，能避開一切災禍；一旦他們預見任何災禍，就會立即設法補救，並採取各種手段來應對。因此，惡人絕不會昏睡，他們總會留意自己事務的安排。但那又如何呢？當他們打算採取行動時，他們會轉向上帝嗎？他們會尋求祂，從祂的聖靈領受指引，好讓祂使他們的一切事業都有好的結局嗎？不。他們心中除了驕傲與狂妄，別無他物，以至於他們認為憑自己的頭腦，就足以找到非常妥善且便利的脫身之計。再者，他們不知道引導萬事、並帶領他們所作所為達到終點與目標的，乃是上帝。惡人不願將這榮耀歸給上帝。因此，他們商議、絞盡腦汁（正如先知以賽亞所說），他們進行推論、作出結論，並自以為能通曉萬事，且能按照自己的設想將事情辦成。但上帝顯明，這一切最終都會與他們的企圖背道而馳，因為他們被自己的愚昧幻想沖昏了頭。因此，讓我們好好留意，即使惡人再狡猾，且由於他們事先為自己的事務做了周密的安排，似乎很容易找到脫身之計，但上帝最終仍會找出他們，他們將無法逃脫祂的網羅。這就是此處向我們展示的實質內容。為什麼呢？因為上帝有各種方法來追討祂的仇敵。祂不像地上的君王，在做了大舉準備後卻毫無成效，反而希望落空，一切又得重頭再來。祂無需移動，也無需籌劃任何事，只需說一句話，其成就就比世上所有的軍隊還要大。我們看見祂曾多次擊敗祂的仇敵。當祂懲罰法老和所有埃及人時，祂有召集大軍嗎？沒有：祂降下了蟲子和污穢。看哪，當上帝願意時，祂是如何作工的。再者，如果祂容許惡人逃脫某些災禍，並不代表他們憑藉自己的權謀勝過了抵擋他們的上帝之手。而是我們的主容許這事發生，好讓他們的定罪更加沉重，並使他們在自己的觀點上變得更加頑固，正如我們所見到的那樣。因為當惡人逃脫了某些災禍而未被毀滅時，他們只是拍拍耳朵，以為自己已經完全脫身了：隨後，他們便更加肆無忌憚。因此，上帝有時只降下一些小災禍給惡人，並不以嚴厲的手段追討他們，而是任由他們離去，彷彿他們已免受懲罰。但那又如何呢？這不過是為了隨後加倍懲罰他們。因為他們既嘲笑上帝的忍耐，又不斷激怒祂，祂就必須顯露祂的嚴厲，向他們發雷霆；祂本來只用杖輕輕管教他們，現在卻不得不拔出刀劍對付他們，拿起弓箭射向他們。因此，我們當趁早學會銘記這句話，好叫我們若遇見主來察看，就不至於妄想用自己的小聰明逃避災禍，而是將自己交託給祂，使祂不至於按我們所當受的，將我們視為死敵來追討，反而願意施恩憐憫我們。這就是為什麼聖經中屢次重複祂的警告。因為不僅在此處說惡人要逃避鐵器的兵器，卻被鋼弓射透；我們也看見主親自藉著先知說：「你躲藏在屋裡，這對你毫無益處：你若走到田野，必遇見野獸；當你逃脫了獅子的口，必有熊來遇見你。」藉此，我們的主表明祂手中掌管萬物，並能使用它們來懲罰人，因此，除非我們在祂眼中蒙恩，並蒙祂憐憫，否則我們無法指望能脫離災禍。所以，得著安全與保障的唯一途徑，就是被上帝接納。但如果我們遠離祂，祂的手伸得極長；當祂拔出刀劍時，祂還有弓，也就是說，祂有各種各樣的管教與懲罰，最終我們若不與祂和好，就必然會陷入悲慘的境地，正如我已經指出的那樣。現在，正如上帝對那些抵擋祂、硬著頸項對抗祂手的人，威脅要用刀劍、弓箭、野獸和蠍子懲罰他們；同樣地，祂也表明祂有無數的方法，來拯救那些投靠祂的良善並信靠祂的人。誠然，我們將被許多苦難所圍困，許多死亡的威脅會埋伏在我們周圍；但上帝也有各種拯救我們的途徑，甚至是我們無法測度的。因此，當我們缺乏一切手段，似乎走投無路時，讓我們這樣思想：上帝有祂自己知道的脫離死亡的出路，這出路對我們是隱藏的，因為祂意欲操練我們的信心。讓我們耐心等候祂顯明祂的良善；當祂喜悅使祂的臉光照我們時，我們就會察覺，即便在死亡的深淵中，我們依然活著。你們看，上帝對惡人的警告，應當促使我們歸向祂，這樣，儘管我們身處險境，儘管我們剛脫離一個危險，另一個又接踵而至，且似乎永遠無法得救，我們仍將擁有充足的喜樂與安息。因為正如上帝有刀劍懲罰惡人，祂也有無窮的拯救來扶持祂的信徒。這就是我們在這節經文中需要記住的要點。最後，經文說刀劍要拔出來，刺入他的膽，驚惶要臨到他。當他說刀劍要拔出來，刺透惡人的膽時，意思是這將是致命的一擊，要刺穿他的心；這讓我們明白，上帝的懲罰有時會突然臨到。誠然，並非總是如此，因此這不可被視為一條普遍的規律。而且（如我所說的），問題不在於上帝是否迅速執行祂的審判，但祂確實甚至在今生就讓我們看見祂審判的預兆，好叫我們更懇切地等候那最後的日子，屆時萬物都將恢復到完全的狀態。然而（如我所說），上帝的審判有時是突然的；這正是瑣法想要表達的，他說：「刀劍拔出，刺透他的膽」，彷彿在說：惡人不會遠遠地察覺到上帝要懲罰他，他仍會繼續走自己的路，彷彿置身事外；然而，刀劍一旦出鞘，就會立刻刺穿他的身體。現在我們明白了這句話的意思。藉此我們受到警告，要及早預見危險，好讓我們能逃向上帝，祈求祂保守我們。不僅在此處，聖經也向我們表明上帝的審判是突然的；經上也說，當惡人說「平安穩妥」的時候，上帝的忿怒將如雷霆般落在他們的頭上。由此（如我所說），我們受到警告，要對可能發生的不便以及我們生命所受的轄制，作長遠的預見。為什麼呢？若說我們是可憐的，且若上帝沒有將我們置於這世上會更好，這對我們的生命難道不是一種折磨嗎？不，這反而教導我們不要在這世上沉睡，而要奔向上帝，並確信若我們由上帝的大能所扶持，我們就能勝過撒但、世界，甚至是死亡本身。為什麼呢？因為我們將有上帝作我們的保護者與捍衛者。因此，讓我們好好留意，惡人之所以察覺不到自己的苦難，是為了讓他們更快地跌倒；由於他們無意呼求上帝，反而自以為不需要祂，他們的毀滅必然會在他們意想不到之時臨到。此外，祂隨即說，驚恐與戰兢必不離開他們。因此，惡人有雙重的禍患：即刀劍一出鞘，必將他們刺透；不僅如此，上帝絕不容許他們得享安息，即便危險已過，他們仍會因恐懼而戰兢。因何而戰兢？正如經上所說，甚至因樹葉搖動而戰兢，他們會以為死亡已經追上他們，儘管無人追趕。所以我們看見聖靈的用意何在。首先，祂旨在向我們表明，當惡人看似防衛嚴密、似乎無災無難能臨到他們時，我們不可羨慕他們。為什麼呢？因為上帝必在轉眼之間擊殺他們，甚至給予他們無法醫治的致命一擊。請記住這一點。另一點是，當我們看見惡人陷入恐懼時，我們必須明白，得享安息只有一個途徑：就是知道我們是在上帝的保護之下。因此，這對我們來說就足夠了。因為儘管我們理當在祂面前存敬畏的心行事，但我們總能確信祂的良善；而惡人與藐視祂威嚴的人，卻必永遠活在恐懼中，不得安息。因此，讓我們學習以全然謙卑的心歸向我們的上帝，並在與鄰舍相處時不虧待任何人，免得我們所量給人的，也必量給我們。當我們這樣行事時，上帝必使我們感受到祂的良善，並拯救我們脫離一切可能臨到我們的危險、恐懼與驚惶。
現在，讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認我們的過犯，祈求祂使我們能感受到這些過犯並為此憂傷，並更好地省察祂向我們顯明的審判，好叫我們日復一日地受教，從這世上短暫的事物中抽離出來——這些事物往往使人盲目，彷彿他們所有的幸福都寄託於此——並使我們能獲得智慧與洞察力，知道上帝藉著我們在世上所見的苦難將我們吸引到祂那裡；若祂樂意以苦難操練我們，我們當視其為激勵我們尋求祂的途徑；另一方面，若祂溫柔地對待我們，那是為了讓我們在感受到祂父愛時，能更緊緊地依附祂，並以更熱切的心去愛祂、尊榮祂，在世上寄居的同時，享受祂所賜的恩惠，直到祂將我們帶入那在天上為我們存留的真正幸福。願祂賜下這恩典，等等。