原文：The .lxxix. Sermon, which is the second vpon the .xxj. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
7 「惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？ 8 他們眼見兒孫，和他們一同堅立。 9 他們的家宅平安無懼，上帝的杖也不加在他們身上。 10 他們的公牛孳生而不斷絕；母牛下犢而不掉胎。 11 他們打發小孩子出去，多如羊群；他們的兒女踴躍跳舞。 12 他們隨著琴鼓歌唱，又因簫聲歡喜。」
我們昨天看過，約伯說出這番話的用意為何，這話乍看之下似乎是不敬虔的：他說上帝任憑惡人不受懲罰。因為這似乎與祂的職分不符；相反地，既然祂是世界的審判者，祂的職責理當是糾正這世上所行的惡事。當祂看見人偏離正道時，難道不該約束他們嗎？或者當祂看見自己受藐視時，難道不該維護自己的榮耀，並擊倒那些如此狂傲悖逆的人嗎？但我們看見惡人向神發怒，卻安然無恙。在他們看來，上帝彷彿睡著了。因此，約伯說出這樣的抱怨，並非褻瀆上帝。不：他的意思是單純地指出，雖然上帝是世界的審判者，但這並不意味著祂對罪惡所施行的管教與懲罰，總是顯而易見的，以致人能用肉眼看見並用指頭指出。因此，如果上帝延遲祂的審判，我們就應當約束自己的智慧，不要讓它隨著人的腦袋所想像的四處奔馳，以免我們過於急躁。雖然我們看見懲罰並未如我們所願地執行，但我們不要因此感到困擾或被絆倒；讓我們安靜地等候，直到上帝所知道、而非我們所知道的適當時刻來到。現在，我們看見了約伯意圖的實質。然而，他也將此與信徒可能遭遇的試探交織在一起。因為既然上帝有這樣的延遲，在他們看來似乎過於〈◊〉：他們難免會感到悲傷與厭倦；但我們必須抵擋這種情緒。現在讓我們看看約伯是以何種方式說話的。他說：「惡人為何存活？為何享大壽數，勢力強盛呢？」這就好像在說，在人所有的渴望中，人認為最主要且最幸福的，首先是健康，其次是長壽，第三是擁有豐厚的財富。這些是人甘願將幸福寄託於其中的事物。但這一切在惡人身上都能找到。他們的牲畜興旺，後裔延續，萬事都如他們所願；當他們過完歡樂的一生，轉眼之間就下入墳墓，也就是說，他們不像敬虔人那樣在痛苦中掙扎，敬虔人終其一生都在凋零，滿身疾病，被許多苦難所擊垮。所以，惡人生活安逸，最後上帝讓他們離開世界，沒有經歷太大的痛苦。因此，似乎最壞的人反而最受上帝眷顧。但如果我們認為上帝除了我們乍看之下所見的之外，不打算對惡人執行任何其他懲罰，那我們會處於什麼樣的境地呢？不，雖然我們實際上擁有約伯在這裡所說的一切，但為了更清楚地闡明整件事，理解瑣法的錯誤是有益的。誠然，我們在前幾章所聽到的所有論述都是正確且真實的。然而（如我所說），它們被誤用了，因為瑣法意圖斷言：如果我們看見一個人遭受嚴重的苦難，我們就該說他是上帝的仇敵；而當我們看見一個人生活安逸，我們就能由此得知他蒙上帝眷顧，且上帝愛他。但我們不能這樣行事；事實上，這是撒都該人的錯誤。因為雖然撒都該人不認為人的靈魂是不朽的，而是認為人在這世上就像畜類一樣活著，且沒有天上的生命或復活：雖然（我說）他們是如此愚昧：但他們並非不認為有一位上帝，且人應當順服於祂的侍奉，行事正直，存無虧的良心，上帝也眷顧那些過聖潔生活的人，以幫助並救助他們，向他們顯明祂的良善，同時祂也懲罰惡人。既然那些敬畏上帝的人在世上通常過著非常艱苦的生活，這一切又怎能自圓其說呢？因為撒都該人說，上帝在這世上報答祂的僕人，同樣也懲罰那些藐視祂的人。因此，按照他們的想像，人對未來將毫無盼望，每個人所領受的好處或壞處，都取決於上帝在今生對待他的好壞。但為了抵擋這樣的想像，並壓制如此有害的錯誤，我們的主特意不總是懲罰惡人，目的是讓我們知道，還有另一個尚未顯現的主要審判。此外，上帝並不總是顯出祂對兒女所懷之愛的跡象。因為祂任憑他們彷彿被掠奪、被拋向廣大的世界，以致他們受折磨、遭攻擊，卻在祂手下得不到救助。為什麼呢？為了讓我們知道，在天上為我們存留著更美好、更卓越的福分。請看我們的主如何召喚我們面對末日：請看惡人往往沒有受到他們應得的懲罰，反而被寬容；或者義人受盡苦難，似乎呼求上帝卻未蒙垂聽，也看不出上帝憐憫他們，反而似乎背對他們，將他們拋棄，無意將他們從那令他們昏厥的苦難中拯救出來：號角聲在我們耳邊響起的次數是何等頻繁。現在我們明白了撒都該人的獸性是何等愚昧，他們認為人死如燈滅，沒有屬天的生命，我們所能盼望的福分或所能恐懼的禍患，僅限於今生。然而，他們卻在那種粗鄙而獸性的觀點中變得剛硬；瑣法和他的同伴在某種程度上也陷入了同樣的謬見。他們說：「看哪，上帝是世界的審判者；因此，如果人受到祂的杖責，就必然意味著祂恨惡他們，他們是被徹底棄絕的人。」這種推論是荒謬且錯誤的。為什麼呢？因為這源於一種魔鬼般的謬誤，即人的靈魂會朽壞，既沒有復活，也沒有上帝的國度。但相反地，這兩件事完全可以並存：也就是說，上帝既是世界的審判者，然而義人在此世仍可能看似受咒詛，其生命遭受許多苦難，而惡人卻能歡樂、興旺、得勝，隨心所欲。我說，這兩件事並不矛盾。為什麼呢？因為上帝對世界的審判並非由我們決定，彷彿祂必須在我們心血來潮時執行審判：不，上帝是世界的審判者，但祂完全可以暫時隱藏，當人變得剛愎自用、極度冒犯祂時，祂不必顯出懲罰他們的樣子，因為（如我先前所說）祂將審判留待另一個時刻，祂並不受約束必須在今天或明天顯明自己是審判者，祂也不像人那樣會錯失行事的良機。當我手頭有事，且事情容易處理時，如果我不把握機會，它就會溜走；如果我想事後再做，就已經錯過時機了。為什麼呢？ 因為上帝藉此旨在激勵我們勤奮，當祂為我們開門時就進入，當祂指引我們道路時就前行。但至於祂自己，祂絕不受限於我們的處境，彷彿祂若不立即行動，機會就會溜走。不：祂總能隨己意恢復時間、時刻與方法。因此，讓我們記住，我們不能因為上帝是世界的審判者，就斷定祂必須在今生懲罰惡人。誠然，我們可以斷定祂在某種程度上會這樣做。請看如何：上帝是世界的審判者，因此必然意味著祂看見所犯的惡行，並且記錄並追究這些事。此外，祂關心義人，關心那些敬畏祂、事奉祂、信靠祂並呼求祂的人，祂必會幫助他們。事實上，信徒確實察覺到上帝就在他們身邊，並為他們的安危守望。他們從經驗中得知這一點，因為祂總會以某種方式幫助他們。惡人即便咬牙切齒，也能感受到祂的手在追討他們。但這是否意味著上帝的審判總是顯而易見的呢？不是。或者祂是否在此世按著每個人應得的程度懲罰他呢？也不是。但上帝給予了一些記號，使人知道萬事都必須在祂面前交帳，人都必須經過祂的手。祂也給予了一些憑據，表明祂從不忘記屬祂的人，而是將他們置於祂的保護與看顧之下。請看，當聖經告訴我們世界是由上帝的護理所治理，萬事都必須由祂安排時，我們該得出什麼結論。但（正如我已經闡明的）如果我們希望主現在就向我們完全且完美地顯明祂是人的審判者，那麼留給末日的還有什麼呢？末日正是我們全部的盼望所在。當聖經鼓勵並勸勉信徒活出美好聖潔的生活時，它說：「我的朋友們，舉起你們的心仰望末日。」因為我們若不超越此世的事物，讓心靈向上攀升，使我們的錨完全拋在那裡，我們就不可能堅定不移地緊緊跟隨上帝。事情必然如此。因此，我們看見約伯在此反駁了撒都該人那種虛假且受咒詛的觀點，他們認為上帝只在這短暫的今生施行審判。約伯意在表明，惡人或許能亨通，萬事如意，但儘管如此，我們仍不可心神不寧，彷彿世間萬物皆由命運主宰，彷彿這世上除了混亂別無他物。絕非如此：我們必須收攝心神，直到我們的主顯現出來；當世事混亂、不如我們所願地井然有序時，祂彷彿是隱藏起來的。你們看，上帝並不總是顯露祂的面容，然而在此期間，我們必須看得比肉眼的感官更透徹。舉例來說，天氣陰霾時我們看不見太陽，但我們並不至於愚昧到不知道太陽仍在雲層之上照耀。若有人問一個小孩子太陽是否完全消失了，他或許會說消失了，因為他還沒有學到我們所擁有的光，無論中間有什麼阻隔，都是來自太陽。但我們憑經驗知道，太陽升起後便持續運行，儘管雲層遮蔽了我們的視線，我們仍會說：「太陽在照耀，只是天氣不夠晴朗平靜，以致我們看不見它隱藏在哪裡。」同樣地，當我們的主將苦難降臨世間，我們看見不義之事肆無忌憚地蔓延，如洪水般淹沒一切，而我們察覺不到上帝有意抵擋，祂反而似乎任憑萬事毀壞，以致義人受壓迫，且儘管他們向祂嘆息哀求，上帝卻似乎無意搭救；我說，當我們看見這一切時，我們必須具備比天性更崇高的眼光，並完全確信上帝終必幫助我們。此外，既然我們看見祂沒有任憑世界徹底滅亡，而是以隱秘的韁繩牽制它，限制了惡人，使萬事不至於陷入流血與謀殺，讓我們確信上帝仍在掌權，儘管是以一種隱晦的方式。再者，我們是否看見義人沒有得到祂的幫助與拯救？然而祂仍在維護並保守他們，否則他們在第一波衝擊下就會滅亡。因此，儘管他們遭受苦難的折磨，卻不能說上帝已完全背棄他們，不再眷顧他們。相反地，即使在黑暗濃厚的雲層中，祂也總是讓他們感受到祂就在身邊，在他們有需要時隨時拯救。因此，我們必須始終確信上帝在引導我們的腳步，確實是以一種隱秘的方式。如此一來，我們不僅明白了約伯的意思，也看見我們應當如何應用他的話語，從中汲取美好的教訓。看見世事如此脫序，我們難免感到悲傷，因為我們的心腸極其軟弱。再者，我們總是傾向於邪惡，而魔鬼又挑唆我們去懷疑。因此，如果我們看見主沒有壓制惡人，也沒有懲治作惡的人，反之也沒有救助義人，我們確實會感到難過。因為我們可能會心生憂愁與憤慨，質問上帝為何袖手旁觀（因為祂看起來似乎在睡覺），但我們絕不可因此急躁地爆發。為什麼呢？因為我們的主非常清楚祂該如何施行審判，我們沒有資格教導祂。不對嗎？但我們可能會說：「現在若不行動，更待何時？」我們又是誰呢？我們有資格設定時間表嗎？再者，如果我們說我們等待得太久了，讓我們確信，我們只是目光短淺，只看見腳前的事。但還有另一個生命，我們現在所處的旅程與那生命相比根本不算什麼。人在此世無論活得再久，終究會走到盡頭，與那無窮無盡的時間和永恆的生命相比，這不過是一段短暫的賽程。因此，當我們考慮到人被造不僅是為了在今生這段循環中度過，更是為了上帝對他們的永恆呼召，我們就不會認為上帝太遲緩，儘管祂沒有如我們所願地立刻對惡人施行懲罰。因為（正如我已經指出的）祂很快就會找回我們以為已經失去的時機。看哪，當事情沒有按照我們所希望的秩序發展時，我們應當如何抵擋心中產生的邪惡念頭。因此，讓我們學習認識到，儘管在我們看來上帝似乎毫無作為，但祂隨時都能在祂定意的時候完成祂的工作。我們只需等待並保持安靜；結局或事態的發展將會顯明，祂並未沉睡，儘管我們沒有察覺到祂關心這世上的事。因此，你們看我們該如何實踐約伯的這門功課。有些人可能會問：「如果上帝治理世界，為什麼祂不糾正所犯下的種種罪惡？為什麼祂不拯救那些祂所看見正受極大苦難的屬祂之人？」我們必須回答，這是祂的旨意，為要藉此操練祂兒女的信心與忍耐；祂藉著恩慈使惡人和不信者與祂親近，然而，他們將祂的良善轉為剛硬的藉口，反而使自己更加無可推諉，並加重了他們的刑罰。此外，如果我們有時受試探，希望上帝快快行動，我們必須謹慎，不可指派祂去做事。我們可以哀嘆並說：「主啊，這要到幾時呢？」這固然是真的，但我們所有的渴望與請求都必須受忍耐的管束，我們在任何情況下都必須順服上帝，容許祂按著自己的旨意安排一切。我們可以有所祈求，但在祈求時，不可認為能使上帝順從我們的私慾；相反地，我們應藉此試驗我們的順服，無論祂行事的方式如何與我們所想像的不同。看哪，這才是實踐約伯這門功課的真義。然而，最重要的是，讓我們時刻努力堅定於對末日審判的盼望中。看哪，我們應當如何前進，並承認上帝是公義的，正如治理世界是祂的職責。一旦我們學會了這兩點，就有了建立信仰的良好根基。治理世界是上帝的職責，因為我們不可將祂想像成偶像。如果我們承認上帝是不可測度的存在，並能說上帝本身擁有全能的威嚴，但同時又剝奪了祂那獨有且不可與祂分離的屬性，我們就只是把祂當作偶像和死物。誠然，如果祂不治理萬物，如果萬物不在祂的統治之下，如果萬物不是由祂的大能與智慧所安排，請問這豈不是將祂撕裂嗎？這豈不是在抹煞祂的威嚴嗎？確實如此。因此，我們必須始終堅信這一點：上帝在治理，萬事萬物皆由祂的引導與護理所指引。我們還必須補充一點，祂是公義的，因此祂的治理並非雜亂無章，也不是輕率行事；祂的統治並非僅僅為了像暴君那樣彰顯絕對的權力，暴君為了抬高自己的身價，便隨意作惡、歪曲行事。但上帝的權能是受祂的公義所正確管轄的。一旦我們掌握了這兩點，我們就必須從這世上的苦難中，堅定對復活的盼望。如何堅定？我們看見惡人活著且年歲漸長，我們看見他們終日歡樂、大肆享樂，我們看見萬事都如他們所願，無論是他們的兒女、牲畜還是家產，彷彿上帝將他們抱在懷中呵護。因此，我們必須斷定：必有另一場審判；讓我們藉著主耶穌基督降臨的盼望來激勵自己。我們看見義人在這裡受苦受難，然而他們卻是這世界的繼承者。那麼，繼承權在哪裡呢？有時他們連一塊麵包都吃不上，他們被欺壓，他們呼求上帝，卻未蒙拯救。因此，我們必須認為，上帝暫時隱藏了祂對屬祂之人的愛，祂還不願在各方面完全實現祂所應許的恩典，為的是藉此感動他們去尋求那應許給他們的屬天基業，並始終向著那裡勞苦奔波。因此，既然我們本性傾向於跌倒，且在看見世事混亂時容易偏離正路，就讓這一切成為堅固我們的力量，讓它像馬刺一樣刺痛我們，激勵我們不斷向著那屬天的生命前進，並說：「主啊，我們看見惡人在這裡肆無忌憚，但我們絕不可嫉妒他們的繁榮，因為你的咒詛正等待著要可怕地臨到他們身上；因此，與其捲入那些現在正得意洋洋之人所面臨的毀滅，我們寧願受苦（只要你在此期間慈悲地保守我們），這對我們來說要好得多。」是的，主啊，你已應許作我們的父；我們呼求你，雖然我們沒有在第一時間看見你的幫助，但我們清楚看見，主啊，這並不是我們安息的地方。那麼，它是在天上，是在天上。因為那正是你呼召我們去的地方。因此，我們不要看重今生，也不要因為被許多波浪和旋風所衝擊而感到憂傷，因為主正是藉此催逼我們向上來到祂那裡，彷彿在鞭策我們一樣。你們看，這就是我們應當運用這段經文的主要方式。因此，約伯在這裡絕非言過其實，他處理了我們信仰中的核心條款，向我們表明：當上帝的護理沒有在第一時間顯明出來時，我們不可與之抗衡，也不可效法撒都該人的作風，試圖在今世就為上帝的一切作為定下一個完全的結局；相反地，我們應當始終仰望末後的復活，因為那才是萬物各歸其位的時候，現在一切混亂的事，屆時都將被置於適當的秩序中。此外，如果我們被任何試探所阻礙，也不要灰心，而要回到約伯在此所作的結論。因為（正如我已經說過的）我們憑經驗太過清楚自己的軟弱，一旦受到試探的刺痛，我們就會立刻灰心。因此，當事情變得扭曲和乖謬，以致我們受壓迫而惡人卻肆無忌憚時，我們確實會感到憂傷，心中會產生一種苦毒，使我們像約伯在這裡一樣進入辯論。那時，我們肯定會陷入爭辯，因為我們在第一眼看到時，難免會感到困惑，並說：「這到底是怎麼回事？上帝打算做什麼？」但我們不能停留在這裡；因此，當我們辯論過、詢問過這一切意味著什麼之後，讓我們回到聖經所教導我們的真理，那就是：如果上帝在今世維持一種永不改變的秩序，以致沒有任何事偏離軌道，那麼我們的天堂在哪裡呢？我們還會有什麼信心和盼望呢？然而，由於主有意進一步磨練我們，祂讓事情暫時處於一種不確定的平衡狀態，以致我們會說：「我們身在何處？」但這意在讓我們仰望復活。因此，儘管我們的本性極易受到許多邪惡試探的影響，我們也不要灰心。我們要學習抵擋它們，並讓我們的結論像約伯在這裡所作的一樣：也就是說，雖然我們在最初的衝擊下曾動搖過，但我們仍然可以斷定，上帝在祂一切作為上都是公義的，而且雖然祂延遲了祂的審判，但祂絕不會錯過在祂所定的時候執行審判的機會。因為祂對惡人的寬容，不過是等待他們受報的日子完全來到。你們看，這就是我們在這句話中必須留意的。現在，約伯既已談到惡人的昌盛，便在此明確地說：「他們隨著琴鼓的聲音，在管樂聲中跳舞，在歡樂中度過日子，轉眼之間下入陰間。」約伯在這裡想要表達的比他之前所說的更多，他不僅說惡人活著並變老，一切事情都如他們所願，而且還說他們也盡情享受時光，彷彿沉溺於上帝賜給他們的福分中。擁有健康、子孫、牲畜、豐厚的財產和榮譽，與沉溺於其中並將其視為全部的幸福，這是兩回事。為什麼這麼說呢？亞伯拉罕富有、健康且身體強壯，正如雅各所見證的，他說與他先祖的日子相比，他自己的日子是悲慘的。你們看，亞伯拉罕身體強壯、狀態良好，而且上帝應許他將在滿足於今世的生活後，在美好而強健的晚年去世。他很富有：因為雖然他沒有繼承土地或產業，但正如聖經所顯示的，他有龐大的家眷和許多牲畜。但他在這期間沉溺於其中了嗎？他被財富蒙蔽了嗎？沒有：他就像這世上的客旅，他知道上帝呼召他去往更遠的地方，他不以自己的力量為根基，他不像那些在上帝賜予他們活力與健康時，就肆意妄為、放蕩不羈的人；相反地，他始終是一個在上帝面前受過良好管教的人，不斷地謙卑自己，因此他的榜樣可以對我們大有裨益。然而，當世俗之人以及那些目光短淺、只看重地上的事的人，擁有財富和身體健康時，他們便沉醉其中，以至於忘記了自己，不再敬畏上帝。正如我們所見，在同一張餐桌上，一個穩重的人會節制而適度地享用桌上的食物，不會失態；而另一個人則會暴飲暴食，直到撐破肚皮，特別是在有充足美酒的情況下。我們也看到有些人竭盡全力去表現得如同畜類，他們似乎覺得喉嚨還不夠寬，無法大口吞下美酒，反而像被架在刑具上一樣強迫自己，好讓肚子裝得更多。同樣地，有些人雖然享有巨大的繁榮，卻不會放縱過度，而是始終保持敬畏與謹慎。但惡人（正如約伯在此所言）卻濫用上帝的恩惠與賞賜；當上帝彷彿放鬆了對他們的管束時，他們便在整個領域中肆意妄為，認為自己不再受任何約束。他們隨著手鼓和笛子的聲音歡蹦亂跳，談論的盡是跳舞和享樂，在這些事上，他們完全表現得如同畜類。這正是約伯在這句話中所要表達的意思。他為我們描繪了這些藐視上帝之人的畫像，其目的在於讓我們學會遠離這種獸性。因此，當上帝賜給我們豐厚的財富時，讓我們學會不要沉溺其中，而要時刻保持敬畏、謹慎與警醒。因為（正如聖保羅所說）我們不是黑暗之子。上帝已經用祂的道光照了我們，祂要我們行事為人如同在白晝。這就是我們在這段經文中需要留意的。此外，當上帝沒有賜給我們安逸與享樂時，讓我們明白，祂之所以削減我們的分量，是因為祂看見我們無法節制自己。一個人不會給孩子超過他所能承受的食物，如果他這樣做，就會被視為愚蠢；上帝對待我們也是如此。祂的手總是伸出來施恩給我們，祂在賞賜上並不吝嗇，彷彿怕自己會缺乏一樣；但當祂看見我們的私慾失控，毫無規矩與節制時，祂便按祂認為對我們最好的方式，賜給我們合宜的分量。因此，讓我們知道，如果我們沒有足夠的財富來大肆揮霍，也沒有足夠的資源來滿足私慾，那是上帝在削減我們的分量。因為祂知道我們的胃口能承受什麼，也知道豐裕只會毀了我們。這就是我們在這一句的第二部分所要留意的，經文說惡人隨著手鼓和笛子的聲音奔跑。然而，我們看到世俗之子在上帝所譴責的虛榮之事上（如跳舞及其他類似的放蕩）越過界限，這並非什麼新鮮事；自古以來皆是如此。因為魔鬼（牠所有的詭計都是為了蒙蔽世人，使他們遠離對上帝的敬畏和屬靈的生命）時常使用這些伎倆，而人們也甘願追隨他們所喜愛、令肉體愉悅的事。因此，當我們看到現今許多人只求享樂，除了尋求像野獸一樣蹦跳跳舞及做其他類似的事之外，沒有別的追求時，讓我們明白，這並非始於今日，而是魔鬼自古以來就在掌權。然而，我們也要知道，罪惡並不會因為其古老而變得可以原諒。人們一直這樣做，是的，那是因為魔鬼一直掌權；但難道因此就該將上帝完全摒棄嗎？此外（正如明天在上帝允許下將更詳細闡述的那樣），手鼓、笛子及其他類似的東西，其本質本身並不應受到譴責，只有在人濫用它們時才應受到譴責，因為大多數人往往扭曲了它們的正當用途。因為毫無疑問，手鼓一響起以使人歡樂，隨之而來的往往就是虛榮，我說的不是多餘，而是獸性。因為看哪，人們如此被帶走，以至於他們無法以節制的喜樂來娛樂自己，反而像要跳出自己的身體一樣在空中亂舞。因此，約伯在此意在指出一種受咒詛的喜樂，一種上帝所譴責的喜樂。我們應當藉此警惕，約束自己；當我們看到許多人以尋求這類消遣為全部樂趣時，讓我們說，願災禍臨到他們。如果我們不想讓同樣的咒詛臨到自己身上，就讓我們學會遠離這些放蕩與淫亂的消遣；讓我們謹慎地約束自己，時刻將上帝置於眼前，好讓祂祝福我們的喜樂，使我們使用祂的恩惠時，能不斷地向著天國邁進。這就是我們應當如何將所有的喜樂應用於此目的，即在我們心中有一種旋律響起，使上帝的名在我們的主耶穌基督裡得到稱頌與榮耀。
現在，讓我們俯伏在我們良善上帝的面前，承認我們的過犯，祈求祂使我們能深刻感受到這些過犯，以致我們能從心底為此憂傷；並祈求我們在歸向祂時，願祂治死我們整個本性，用祂的公義管理我們所有的思想與情感，使我們成為新造的人，好叫我們在這世上行走時，不被世上的任何絆腳石與阻礙所攔阻，也不被我們在此所忍受的苦難、上帝所差遣的逆境，或是惡人的亨通所困擾而偏離正路；願我們能勇敢地抵擋一切試探，直到祂將我們接入祂的永恆安息，使我們得享祂所應許的基業——我們目前暫時還未得著這基業，好讓我們的信心與盼望能得到操練。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給萬民，等等。