原文：The .lxxx. Sermon, which is the third vpon the .xxj. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
這篇講道包含了對第 13 節其餘部分的闡釋，以及隨後經文的講解。
13 他們度日多有福樂，轉眼下入陰間。 14 他們對神說：離開我們吧！我們不願曉得你的道。 15 全能者是誰，我們何必事奉他呢？求告他有什麼益處呢？
昨日我們已經說明，約伯在此處談論的是那些濫用神在今生所賜恩惠的人，他們沉溺於享樂，彷彿醉酒一般。因此，我們應當引以為戒，在喜樂時總要有所節制，約束自己。我們最應當藉以紀念神的事，就是領受祂所賜的恩惠，這本應吸引我們歸向祂，並使我們愛祂。然而相反地，我們看見那些毫無節制、沒有秩序地歡樂的人，卻忘記了神，他們因過於歡樂，以致不再思想祂，也不願再順服祂。因此，讓我們遵循我所說的這種謙遜或中道，學習節制我們所有的享樂，免得被世界帶走。此外，既然此處提到了笛子、手鼓、豎琴和其他樂器，我們應當留意，那些本性上是好的事物，不應被我們用於邪惡的用途。音樂本身並不能被定罪，但由於世人幾乎總是濫用它，我們就更應當謹慎，這段經文正是對我們的警告。我們今日看見，那些使用音樂的人，對神充滿了毒氣，他們變得心硬，他們想要聽歌，而且是什麼樣的歌呢？充滿了卑鄙與淫穢。隨後他們便開始跳舞，這更是罪中之罪。因為跳舞中總有那種不貞潔的舉止，以致於就其本身以及世人濫用它的方式而言（簡而言之），它不過是淫亂的誘餌。因此，約伯意在說明這個世界的兒女和藐視神的人在歡樂中毫無節制，因而提到手鼓、笛子和其他樂器的聲音，這並非沒有原因。正如我已經提到的，他並非定罪這些事物，彷彿它們本性是邪惡的，而是他考慮到其中所犯的濫用：因為人從未如此守住中道，以致能節制地使用音樂。因此，此處必須留意這種惡習，好讓我們能對此深思，從中獲益。總而言之，無論我們如何為音樂中所犯的虛浮之事辯解，我們仍看見神的靈定罪這些事，因為人過於沉迷其中；當他們將自己的喜樂與快樂寄託在這些低級且屬世的事物上時，他們絲毫不思想神，也不將一切榮耀歸給祂。這就是我們從這段經文中所得出的總結。最後，經文說到，神會任憑那些藐視祂威嚴的人，在度過了一生的大喜樂與享樂之後，轉眼下入陰間。這一點在詩篇 73 篇中也說得非常清楚，儘管那裡使用了另一個比喻，即惡人死的時候沒有痛苦，也沒有繩索捆綁。先知以此意在表明，神的兒女在這個世界上只是消瘦、垂頭喪氣；因為疾病、痛苦和其他類似的事物，就像是將我們拉向死亡的繩索，又將我們從死亡邊緣拉回來。一方面，當我們生病時，我們看見死亡威脅著我們，因為我們藉此學到生命是何等脆弱；是的，這些都是神差遣來對我們說話的使者：「預備你們自己，因為你們在這個世界上沒有什麼是確定或穩妥的。」這些就是將我們拉向死亡的繩索。另一方面，我們繼續受折磨卻無法死去；有時人甚至會以為我們頂多活不過半年，然而我們卻繼續活著，同時疾病仍持續纏繞著我們。我們在神的兒女身上看見了這一點，但與此同時，惡人卻在歡樂中度過時光，他們精力充沛、充滿勇氣，當他們臨終時，似乎（正如他們所願的）他們只是躺下睡覺。這看起來非常奇怪，但讓我們記住已經說明過的道理，即約伯意在表明，雖然神在此世並不懲罰所有的過犯，但我們絕不可認為祂在睡覺，也不可認為祂已經放棄了祂的職責。為什麼呢？因為祂將審判延遲到今生結束之後。你們看，我們必須將心思提升到這脆弱的生命之上，因為我們知道，即便一個人得到了他在世上所渴望的一切，他依然是可憐的，我們絕不能因此將任何幸福歸於他。為什麼呢？因為他終究要站在他的審判者面前。因此，我們不可受誘惑去效法那些藐視神的人，他們沉溺於玩樂，以致在享樂中醉生夢死。我們反而應當甘願受苦，去品嚐神的良善，並以此為滿足，因為我們知道，我們最大的幸福在於祂愛我們、憐憫我們，並讓我們學會仰望祂那屬天的基業。這就是信徒在此處所受的勸誡。接著，約伯指出，惡人徹底拒絕了神。他們對祂說：「離開我們吧！我們不願曉得你的道。」誠然，惡人或許不會口出褻瀆之言去公然否認神，但他們在實際行動中清楚表明，他們絲毫不把神放在眼裡，只渴望擺脫祂的管轄；雖然他們無法真正做到這一點，卻仍竭力遠離祂，這是我們所看見的。作為證明，當人活著時毫無良心責備，甘願且明知故犯地淪為畜類，不分善惡，認為凡事皆可為時，這豈不等於是在對神說：「離開我們吧」？因為如果神靠近我們，我們就必須將祂視為審判者放在眼前，不可有任何思想或言語是不在祂面前的，也不可接受任何事物，除非我們預備好要受祂的審判。因此，對於那些想要隨心所欲生活的人來說，這就等於是想要將神遠遠驅逐，與祂毫無瓜葛。事實上，接下來的話（即「我們不願曉得你的道」）闡明了我們在此必須明白的事。因為靠近神或遠離神，並非指神的威嚴而言，因為祂的神性本體並不顯露，在受造物眼中是不可見的。誠然，我們或許能對祂有一些認識，也能知道祂的本體是無限的，遍滿在各處；然而，我們對神最主要的認識，乃是透過祂的屬性，藉此祂將自己傳達給我們；最主要的是，祂告訴我們祂的旨意，教導我們祂是怎樣的一位神，並指示我們當如何行事，以及我們的生活應當如何受規範。看哪，當我們甘心受祂的道教導，承認是祂在親自說話，並向我們顯明祂自己，好讓我們能來到祂面前，並在那裡得享安息時，我們就是靠近祂了。此外，當人不願受教，拒絕一切訓誨，渴望變得愚頑，以致有人帶給他們美好的教義時，他們卻不屑一顧，那麼，人們非但沒有靠近神，反而是遠離了祂。因此我說，約伯在此闡明了他先前所要表達的意思：即惡人和藐視神的人既不願順服神的道，他們便盡其所能地遠離祂。因此他們說：「我們不願曉得你的道」，這就等於是說：「離開我們吧。」這是一段我們可以從中汲取美好且有益教訓的經文。因為首先，它向我們展示了美好生活的根基是什麼：即將神放在眼前。誠然，我們無法逃避祂，但我們必須主動靠近祂。這就是為什麼聖經在形容一個人過著聖潔生活時，會說他將神放在眼前；反之，當聖經說一個人背向神時，就表明他不敬畏神，或心中沒有神，這就等於是說那人已經走入歧途，沉溺於一切邪惡之中，最終無可救藥。因此，這種說法非常值得注意。為什麼呢？因為我們本性就傾向於一切污穢。我們怎能脫離呢？人要改變自己，去強迫並克制自己所有的私慾和享樂，以致讓人看出他們已經更新，不再是從前那個人，這是一件難事。我說，這是一件難事。因為人若沒有一種奇妙的大能與力量使他回轉，並放棄他自己的意志、智慧與理性，他總會不斷地偏離正路，陷入邪惡之中。正如我先前所說，人在未受教化之前，會不斷地向惡行進。那麼，有誰能教化他們呢？他們自己無法做到，也沒有任何受造物能成就此事。因此，上帝必須親自作工。除了上帝的同在，別無他法，好讓人能對自己說：「來吧，我當在我的上帝面前行事，祂是我的審判者，我絕無法逃脫祂的手。」如果一個人有這樣的考量，他就能抵擋自己一切邪惡的私慾；如此一來，他原本傾向一切邪惡，現在卻準備好去追求一切良善。再者，除了我們邪惡的情慾會將我們帶走之外，我們還如此瞎眼，以至於我們每個人都自欺，以為惡是善，若非上帝光照我們，我們就無法分辨。因為只要我們彼此效法，我們就像諺語所說的「籠中的老鼠」：也就是說，我們之間毫無秩序，每個人都想欺壓鄰舍；我們就像可憐的畜類：那走在前面的人，像個可憐的瞎子一樣，把路指引得一塌糊塗，還會誤導那些習慣跟隨的人；因為我們把習俗當作了律法。因此，除了仰望上帝並親近祂之外，沒有別的方法能向我們顯明哪條是正路。你們看，這兩個理由清楚地向我們宣告，這件事對我們而言是極其必要的。那麼，就讓每個人都在上帝面前省察自己，讓我們親近祂，並謹慎不要與祂疏遠：因為這是唯一能馴服我們、使我們順服於良善的韁繩；否則，我們就會放縱獸性，那將把我們引向邪惡。再者，賜給我們智慧與辨別力的上帝，非常清楚什麼對我們有益，什麼是我們所必需的，好叫我們不至於在自己愚昧的幻想中徘徊，而是跟隨上帝那作為一切公義與公平之準則的純全旨意。那麼，我們想要行事為人與我們的身分相稱嗎？讓我們從這一點開始，也就是說，讓我們親近我們的上帝。我們該如何親近祂呢？ 首先，讓我們知道沒有什麼能向祂隱藏，萬物都必須在祂面前交帳，祂甚至要審判我們的心思意念：關於第一點就說到這裡。此外，讓我們知道上帝將藉著祂的道審判我們：這道被稱為「兩刃的利劍」並非沒有原因，它必須剖開最隱秘的思想，沒有任何骨髓或隱藏的事物是不被祂的道所察驗的。因此，當我們知道這一點時，這將成為我們親近上帝的途徑，使我們能時刻將祂置於眼前，凡事都在祂的順服之下進行。因此，遵循此處所包含的教導，那些喜歡在上帝的道路上無知、對真光閉眼的人，盡其所能地將上帝推開；我們卻要尋求認識祂。由此我們受到教導，應當如何看重上帝的道。因為我們最大的福分，就是上帝親近我們，而我們也親近祂。這將如何成就，藉著什麼方式呢？當祂主動降卑自己來到我們這裡，將祂的道賜給我們，並向我們見證祂願意住在我們中間時，這事就成就了；當我們領受這道，就如同領受了上帝，並向祂致敬，好讓祂在我們中間掌權。既然上帝藉著祂的道與我們同在，我們就明白，若上帝任憑我們在沒有祂引導的情況下，隨從自己的幻想，且我們沒有那使祂將我們引向祂自己的救恩教義，這對我們而言就是最大的不幸。反之，我們所擁有的最大且無價的寶藏，就是上帝治理我們，我們被教導祂的旨意，並且我們確信祂願意接納我們作祂的子民。但世人並不明白這一點：因此，我們更應當好好留意這段經文。此外，讓我們知道，所有頑梗、不肯在上帝的軛下低頭的人，其所作所為無異於將祂遠遠推開。誠然，當人們稱他們為上帝的死敵，並說他們一心只想將上帝從一切權柄中驅逐出去，好讓他們能更容易地將祂踐踏在腳下時，他們會認為自己受到了極大的侮辱。噢（他們說），我們並無此意。然而，他們難道要使聖靈成為說謊的嗎？聖靈已清楚教導，凡不願順服救恩之道的人，都是盡其所能地與神為敵，甚至想將祂從世上驅逐出去，且無法容忍祂掌權並享有祂的權柄。你們看，聖靈是如何論到他們的。既然情況如此，若我們不想犯下這種褻瀆之罪，就當學習謙卑自己；每當神將祂的話語傳給我們時，我們當戰兢領受，並藉此表明我們別無所求，只願與我們的神同在，時刻仰望祂，並像那些深知必須在祂面前為自己的一生交帳、且無法逃脫祂手的人那樣行事為人。此外，讓我們渴慕神的同在。因為僅僅將目光注視在神身上是不夠的，我們必須渴望時刻活在祂的視線中，並在祂的引導之下。因為有時最惡劣的人也會注視神，但那就像划船的奴隸一樣，當他們看見自己被鎖鏈緊緊鎖住並遭受鞭打時，才不得不開始划槳；那是由於強迫與無奈。同樣地，惡人在神說話時，知道祂就在那裡，但若有可能，他們會摧毀那與他們作對的神性，他們會將神從祂的國度中推翻，或者逃避祂，正如聖經所記載，他們將會對山嶺說：「倒在我們身上吧。」你們看，惡人總是逃避神的同在，因為這對他們而言是可怕的。現在，就我們而言（如我所說），我們不僅要知道祂與我們相近，更必須渴望時刻活在祂的同在裡，因為我們深知，當神不看顧我們時，我們的光景是何等淒慘。若神不是我們的保障，我們又能往哪裡去，而不至於滅亡呢？因為如果我們自以為能拯救自己，我們的確據在哪裡？我們又是什麼樣的嚮導呢？因此，讓我們學習向我們的神禱告，無論發生什麼事，求祂永不離開我們。為了能做到這一點，讓我們祈求祂使我們感受並品嚐祂那無限的良善，藉著祂用祂的話語光照我們，使我們知道祂是全地的審判者，我們不僅要為自己的一切行為（如我們所說的）交帳，還要為我們所有的思想交帳。誠然，僅憑這一點，我們無法憑自己的意志被吸引到祂面前。那麼我們該怎麼辦呢？我們必須承認祂是我們的父，正如祂確實顯明自己是父一樣。當我們知道祂是如此良善與慈悲時，我們必會確信自己能大膽地尋求親近祂；當我們來到祂面前時，祂必會渴望我們別無所求，只願持守在那裡直到永遠，絕不偏離祂。關於這一點，我們必須注意：我們不僅應當將神擺在眼前，更應當渴望祂看顧我們並引導我們。現在，約伯在此揭露了惡人與藐視神之人的褻瀆之後，又補充說，他們說：「全能者是誰，我們何必事奉祂呢？我們禱告祂，有什麼益處呢？」在這裡，約伯揭示了所有不信者與惡人內心的驕傲。這是一處值得注意的經文，因為聖經表明，所有惡人身上主要的罪惡就是這種驕傲；相反地，謙卑是信徒身上最重要的美德。為什麼呢？因為如果我們擁有這種謙卑，除了藉此學習對自己感到不滿，甚至徹底定自己的罪，剝去對自己美德的一切自負，並來到我們的神面前尋求我們的一切福分之外，我說，除此之外，我們還會知道，我們必須順服那掌管我們一切的主。你們看，謙卑是如何成為一切美德的母親與根源。相反地，當驕傲在人心中掌權時，他們的一生必然是乖僻而邪惡的。這種驕傲在此被歸咎於不信的人。因為首先，他們對自己有極高的評價，他們倚靠自己的智慧。我們看到他們永遠無法達到終點，因為他們被狂妄自大所充滿：他們想要變得聰明，甚至不惜違背神；他們認為，如果為了聽從神的名所宣告的教導而放棄自己的判斷，就是太過貶低自己了。此外，他們對自己的智慧有這樣的自信嗎？那麼，他們就會在所有的喜好與享樂中放縱自己；如果因此受到責備，他們還會認為自己受到了極大的侮辱。你們看，不信的人總是沉溺在狂妄之中；正因如此，先知哈巴谷將這種傲慢與信心對立起來，藉此表明信心總是引導人走向真正的謙卑與順服，反之，不信的人必然總是對上帝狂妄自大、高抬自己，因為他不可能做出別的選擇。因此，約伯在這裡論到惡人時，說他們被這種驕傲武裝起來，以致他們認為自己不應當順服上帝，反而說：「全能者是誰，我們何必事奉他呢？」這是有原因的。誠然，除非上帝顯露他們，否則他們不會用口說出這樣的話；正如偶爾會發生那樣，假冒為善的人會吐出可怕的言語。那麼，這是誰造成的呢？是上帝迫使他們如此。因為他們本想隱藏自己，好讓他們的污穢不被世人所知，但上帝不容許這樣，正如經上所說，那些「既然認識上帝，卻不將他當作上帝榮耀他」的人，被「任憑存邪僻的心」，以致他們行各樣不義，並因自己的愚妄而招致惡名。因此，上帝有時會任憑惡人說出這裡所說的話；但即使他們保持沉默，並做出美好的宣告說他們要事奉上帝，他們心裡卻對上帝懷有如此的怨恨，以致他們希望上帝對他們沒有權柄，心裡說：「全能者是誰，我們何必事奉他呢？」舉例來說，即使是最壞的人，起初也會說有一位上帝，且我們理當尊崇他。是的，在籠統的層面上，他們確實會承認這一點；但當他們來到「結尾」（正如人們所說的），當有人試圖管教他們，並對他們說：「難道上帝沒有向我們宣告他的旨意，說明他要我們如何行事嗎？」那時你就會看到，他們根本聽不進去。如果有人想把一個貪婪的人從貪婪中拉出來，或者責備一個野心家、淫亂者、醉酒者或褻瀆者，指出他們的過錯，他們立刻就會踢抗上帝，因為他們渴望擁有作惡的完全自由。雖然他們口中沒有說出「全能者是誰？」這樣的話，但他們卻像癩蛤蟆一樣膨脹，不願順服在上帝之下。由此我們看出，約伯不僅是在指責那些口出此等褻瀆之言的人，也是在指責所有那些心裡膨脹（正如人們所說的）、充滿傲慢，以致不願謙卑地順服上帝，也不承認他理當擁有主權的人。簡而言之，如果我們不想與這些人一同被定罪，我們就必須將上帝與我們自己做個比較：也就是說，既然他是我們的創造主，我們就必須承認他理當擁有完全的統治權，萬物都當順服他。此外，還有一點：既然他藉著他獨生子的死與受難救贖了我們，他就完全配得擁有對我們的一切主權。既然他付出了如此昂貴的代價買贖了我們，我們就不再屬於自己，而應當完全獻身於他的事奉。此外，既然他是我們的父，我們就必須作他的兒女。正因如此，他藉著先知瑪拉基說：「我若作父親，尊敬我的在哪裡呢？我若作主人，敬畏我的在哪裡呢？」藉此，上帝宣告說，除非我們承認他對我們所擁有的權利，並給予他一切應得的稱號與尊榮，否則我們就不能真正成為他的子民。他是我們的主與主人，我們必須給予他一切敬畏；既然我們承認他是我們的父，我們理當以真實的愛去尊崇他。因為一個孩子（除非他是人人厭惡與憎恨的邪惡怪物），必然會尊崇他的父親，而可以肯定的是，除非他愛他，否則他無法做到這一點。你們看，我們必須如何看待上帝。當我們這樣省察自己時（唉，我們這些可憐的受造物），人有什麼可誇口的呢？人裡面除了咒詛之外一無所有。然而儘管如此，上帝是如何尊榮我們的呢？他照著自己的形象與樣式創造了我們；雖然這形象因亞當的罪在我們裡面被抹滅，我們從母腹中帶來的只有咒詛，但上帝畢竟曾照著他自己的形象創造了我們。這是一項極大且卓越的尊榮。此外，他還親自降卑，藉著他獨生子耶穌基督的血救贖了我們，他甚至沒有愛惜自己的兒子。不僅如此，他還呼召我們成為他家裡的人，不僅是為了事奉他，更是作為他自己的兒女與後嗣。當我們作了這些比較之後，試問，即使我們有鐵石心腸，難道不該被軟化嗎？如果我們因傲慢而膨脹，甚至到了快要爆裂的地步，難道不該清除這一切毒素，並以真正的謙卑順服上帝嗎？正因如此，當祂有意使我們甘心順服祂的誡命，並承認祂對我們所擁有的權柄時，祂在律法中使用了這樣的序言：「我是耶和華你的神。」當祂說「我是耶和華」時，祂將我們帶回到受造之初，以向我們顯明我們是什麼；祂說：「我從無中造了你們，正如我創造了這個世界一樣，而你們不過是其中的一部分。」因此，你們必須承認你們的生命是從我而得；如果你們向我致敬，並承認我是你們的創造主，你們就會在我面前戰兢。現在，當祂說了這些話之後，祂進一步說：「我是你的神」，以表明祂是祂百姓的父，也是所有祂要藉著祂的道來教導之人的父。正如我所說，這種父子關係應當帶領我們產生一種充滿愛慕的敬畏。接著，第三點，祂重申了祂藉以使祂的百姓對祂負有義務的恩惠。然而，現在有更偉大、更卓越的恩惠賜給了我們：因為祂不是將我們從地上的奴役中救出來，而是從地獄的深淵中救出來；而且這不是藉著摩西，而是藉著我們的主耶穌基督。既然如此，我們就看見我們在各方面是如何對祂負有義務。因此，從今以後，我們不應再沉溺於自我，而每個人都應當準備好將自己完全奉獻給上帝的侍奉。關於約伯所補充的這一點，可以肯定的是，如果我們知道聖經教導我們什麼，我們就不會再說：「侍奉祂有什麼益處呢？」我們的主大可以對我們說：「侍奉我，做我吩咐你們的事」，而不必向我們提出任何報酬或獎賞：因為正如我們所受的教導，我們對祂負有義務：當你們做完所吩咐你們的一切，你們仍是無用的僕人；這就是說，上帝永遠不會欠我們的債，反倒是我們有義務將自己完全獻給祂。上帝大可以簡單地發出命令而不加上任何應許：然而祂卻俯就我們，既然我們若非祂給予某些應許就無法被帶領去侍奉祂，所以當祂說「侍奉我」時，祂補充說：「我必作你們的父，我必作你們生命的護衛者，我必在你們一切的需要中幫助你們。」不僅如此，祂並不滿足於所有這些應許：因為事實上，除非祂更進一步，否則這些應許對我們毫無益處；祂確實這樣做了，祂說：「我必赦免你們的罪，我必以慈愛接納你們，我必塗抹你們一切的罪孽：此後我必扶持你們，雖然你們軟弱，侍奉我並未完全達到你們所當做的，但我仍會看重你們所做的這份半吊子的侍奉：因為我是你們的父；我不會嚴厲地審察你們的行為。」上帝確實作了這麼多應許來將我們與祂連結在一起：由此可見，我們沒有任何藉口說「侍奉上帝有什麼益處？」因為即使我們逃避祂，我們也不可能沒有主人。那些想要隨意行走，正如人們所說的「放任韁繩」的人，即使他們不情願，也終究會成為僕人，但他們所侍奉的將是他們自己的私慾和魔鬼。外邦人尚且能說，在人類當中最悲慘的侍奉和最嚴酷的奴役，就是受制於自己的惡習：外邦人自己就是這樣談論這些魔鬼般的主人——私慾。那麼，我們既受過上帝之道的教導，卻想要做半個君王，擁有那種無拘無束、再沒有比這更放縱的自由，甚至隨心所欲地行事，這難道不是莫大的羞恥嗎？現在可以肯定的是（正如我所說的），我們不可能處於比這更悲慘、更受咒詛的奴役中了。此外，魔鬼對我們擁有完全的統治權，因此當我們想要脫離公義時，我們就無法逃脫祂的轄制。這正是聖保羅在羅馬書第 6 章所說的意思：「你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。」他用了奴僕的比喻，這些奴僕在過去獲得了釋放，不再受制於主人，而是處於一種坦然自由的狀態。因此，他說，當人還沒有耶穌基督時，他們是自由的：他們有作惡的自由，不受上帝公義的約束，但那又如何呢？你們當時真的享有真正的自由嗎？不，恰恰相反，他說，當你們不持守上帝的公義時，你們是在服事罪。現在你們的情況如何呢？他將話語轉向信徒說，當你們想到過去的生活時，你們會感到羞愧：現在你們知道魔鬼曾轄制你們，這對你們而言是毀滅與敗亡。當你們回想起自己曾被上帝離棄，像畜類一樣遊蕩時，你們內心感到羞愧。這就是所有將自己從上帝的服事中抽離出來的人的狀態與境況。相反地，當我們服事我們的上帝時，可以肯定的是，這種服事比享受王權更尊貴，正如先前所宣稱的那樣。上帝呼召我們，並非要我們處於僕人的狀態與境況，而是要收納我們作祂自己的兒女。既然如此，我們很清楚地看到，獻身於服事上帝並非徒勞，我們也不必再推託說，我們能從中得到什麼益處？因為我們的主與師傅告訴我們，我們所有的福分都在於行在祂的敬畏中。反之，若我們將自己從祂的服事中抽離，沒有什麼比這更不幸的了。這就是我們必須注意的。此外，讓我們將此觀點進一步延伸，正如約伯所做的：因為他的意思是，惡人在昌盛時，便放縱自己去玩樂，認為行善或作惡都一樣，他們嘲弄上帝，以為如果上帝沒有在第一次打擊時就將他們擊倒，就是偏袒他們。這是怎麼回事呢？當上帝寬容那些在惡行中越界的惡人時，他們的心就變得剛硬。為什麼呢？因為當他們沒有察覺到上帝的災禍時，他們以為一切都對他們有利：正如所羅門所說，他們開始藐視並悖逆。因此你看，惡人認為服事上帝沒有益處，而且當上帝沒有立即執行審判時，他們認為放縱自己去作惡對他們來說更好。現在，反過來說，我們必須像先知以賽亞所說的那樣，在內心作出結論：「你們要論義人說，他必享福。」因此，當我們看到這世上萬事混亂，似乎服事上帝只是一場嘲弄時，我們仍必須堅持這種確信：我們的主與師傅絕不會讓仰望祂的人失望，他們在期待祂的賞賜時，並非被虛妄的希望所引導；相反，他們可以像大衛那樣說：「耶和華是我的賞賜」；正如祂對亞伯拉罕所說：「亞伯拉罕，你要在我面前行走，因為我是你極大的賞賜。」我們必須這樣抵擋這種非常普遍的試探，即當人們看到惡人昌盛，而可憐的信徒卻在四面受苦受難時，便開始懷疑上帝的應許。好吧，還有另一句話值得注意：即約伯在談到服事上帝之後，他在第二處提到了禱告，也就是人藉著在上帝面前謙卑自己並向祂祈求，來表達對上帝的敬畏。約伯使用這個詞並非沒有原因。誠然，上帝要我們在仁愛、弟兄之愛、節制、謙卑以及其他類似的事上尊崇祂、服事祂：祂要我們彼此相愛，尋求幫助鄰舍，每個人都按照自己的呼召，順服所吩咐的事；要彼此和睦相處，每個人都盡自己的本分工作，而不欺騙任何人。這就是服事上帝，這些都是祂所悅納的祭物：但要好好服事上帝，我們必須從這一點開始，即藉著歸給祂當得的讚美來尊崇祂：這就是藉著懇求與禱告來完成的。例如：如果一個人行事沒有作惡，以至於沒人能指控他欺騙他人、殘忍、困擾鄰舍，也不能證明他有淫亂或醉酒的行為，簡而言之，在人眼中他遠離了所有顯著的惡行，然而他的心中卻沒有宗教信仰，完全離棄了上帝：他的生命（儘管如此）會被上帝悅納嗎？不：因為這不過是虛空：在上帝面前，這一切不過是污穢。這是為什麼呢？將本屬於人的給予人，卻欺哄上帝，奪取祂的卓越地位與權柄，這算什麼呢？難道上帝不該享有遠超一切受造物、無與倫比的特權嗎？因此，約伯意欲表明何為對上帝真正的敬拜，便列舉了這種特殊的敬拜方式（即禱告），當我們來到祂面前禱告時，就是將自己呈獻給祂。據此，聖經表明這是上帝要求我們獻上的首要祭物；正如詩篇 50 篇所說，祂拒絕了所有假冒為善者用來裝模作樣敬拜祂的儀式。因為當他們做了許多美好的外在行為時，便以為上帝理當聽他們的禱告。那麼，上帝究竟要求我們什麼呢？「並要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我。」因此，上帝要求我們獻上的首要敬拜，就是求告祂，深知當我們誠實地來到祂面前時，祂必使我們分享祂的一切恩惠，並以祂的靈引導我們，使我們永不缺乏祂的恩典。因此，約伯為了表明何為對上帝的敬拜，便說向祂禱告是所有敬拜中最卓越的。簡而言之，我們由此學到，若我們打算過一種良善的生活，一種蒙上帝認可與悅納的生活，我們首先必須信靠祂，深知若不投靠祂的良善，我們不過是可憐的受造物。反之，若我們倚靠祂，凡祂認為對我們救恩有益的事，我們必一無所缺。此外，我們要謹慎，給眾人留下美好的榜樣，不可對鄰舍殘忍，而要努力在任何時候、任何情況下幫助他們，包容軟弱的人，並將我們所有的與窮乏人分享。當我們的生活如此受規管時，這便是對上帝真正的敬拜。但如果我們奪取上帝的榮耀，假裝敬拜祂，彼此之間卻像貓狗一樣爭鬥，那麼，儘管我們口頭上聲稱敬拜上帝，但事實將顯明我們是祂的死敵，我們裡面除了悖逆一無所有，且終其一生都在與祂為敵。
現在，讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認我們的過犯，祈求祂使我們比以往更深刻地感受到這些過犯，好叫我們為此憂傷，並同時在祂裡面尋求補救，使我們得以從罪中得潔淨，除了緊緊跟隨祂的公義之外，別無所求。為了做到這一點，讓我們時刻仰望祂，深知祂將我們安置在這個世界上，是為了讓我們不斷向祂邁進，並且確信祂對我們懷有父愛。同時，讓我們渴慕受祂聖道的教導，願祂時刻光照我們，不僅是在外在的行為上，也在我們所有的思想與情感上，好叫我們能以全心全意歸向祂，使祂的聖名在我們的一生中得著榮耀。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給萬民與萬國，等等。