原文：The .lxxxij. Sermon, which is the fift vpon the .xxj. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
22 誰能將知識教訓神呢？他在高處審判那有位分的。 23 有人至死身體強壯，盡得平靜安逸； 24 他的奶桶充滿，他的骨髓滋潤。 25 有人至死心中痛苦，終身未嘗福樂。 26 他們一樣躺臥在塵土中，都被蟲子遮蔽。 27 我知道你們的心思，並誣害我的計謀。 28 你們說：「強暴人的房屋在哪裡？惡人居住的帳棚在哪裡？」 29 你們豈沒有問過過路的人嗎？不知道他們所引的證據嗎？ 30 就是惡人在禍患的日子得存留，在發怒的日子得逃脫。 31 有誰當面給他說明他的道路？有誰報應他所行的呢？ 32 然而他要被送到墳墓，有人看守墳墓。 33 他要以谷中的土塊為甘甜，在他以先去的無數，在他以後去的更多。 34 你們對我的安慰，既是虛假，怎麼還用這些話來強解呢？
約伯在此繼續探討昨天所論述的問題，也就是說，儘管在我們的想像中，神如此混亂地對待世人似乎很奇怪，但我們不應責備祂，也不應與祂的公義爭辯，更不應因祂似乎行了惡事而發怨言；相反地，我們必須在祂的威嚴面前謙卑自己，深知祂的護理與治理是極高、極深奧的智慧，非我們所能測度。這就是本段的內容。為了證明這一點，他說：「有人至死身體強壯，有人至死心中痛苦」：也就是說，我們會看到有些人終其一生都在極大的苦難中消磨；最終他們死去了，因為一生除了麻煩與折磨外一無所有，以致厭倦了活著；而另一些人則肥胖且身體健康，甚至富有且生活優渥。這就是約伯用這些比喻所要表達的意思，他們的奶桶充滿，骨髓滋潤，也就是說，看哪，他們各方面都豐腴。現在，當我們看到這種差異時，其原因對我們來說是未知的。因為如果有人問，為什麼有些人如此興旺，終生享樂安逸，而另一些人卻生活在持續的痛苦中？這意味著什麼？他將無法看出明顯的理由。誠然，正如先前所提到的，神有些審判是我們所熟知的，如果我們願意睜開眼睛，就能清楚地標記並看出神如此對待世人的原因；但情況並不總是如此：因為神有意藉由讓我們閉上眼睛來試驗我們的順服，使我們不知道祂作為的理由，在這一點上如同瞎子。因此，如果我們將榮耀歸給祂，並承認祂是公義真實的，儘管這對我們而言並不顯明，這就是對我們所獻上的信心與事奉的一種很好的試驗。相反地，如果我們自作聰明、狡猾，對事物過於好奇，以至於除非神向我們顯明原因，否則就不承認祂是公義的，這就是魔鬼般的驕傲；我們在其中表明，我們不願順服神，除非是被迫，或者除非我們自己願意。因此，讓我們留意，約伯在此所談論的是神那些對我們隱藏的審判，正如祂大部分的審判一樣。那麼，在這種情況下我們必須說什麼呢？「誰能將知識教訓神呢？」也就是說，誰能教導神祂的職責？誰能教祂功課，說祂必須這樣或那樣行事？難道是我們嗎？我們能升到那麼高，達到神所在的無限高度嗎？唉，距離太遙遠了。如果我們想把自己抬得那麼高，神完全可以把我們降卑，使我們蒙羞受辱，因為討論高深的事物是祂的權柄。我們能走在天上的天使之上嗎？我們必須以完全的謙卑敬畏神的奧祕與祂不可測度的審判。難道卑微的人類，不過是塵土與灰燼，竟敢自以為能探究這些事並找出理由嗎？因此，我們必須謙卑自己去觀察神的審判；當它們在我們看來似乎不合理時，我們仍要學習以它們為滿足，勒住並囚禁我們的心思，以免神被我們歪曲，祂的威嚴與榮耀被篡改。我說，我們必須習慣觀察事物，並斷定神是按著理智行事，儘管在我們自己的眼中看起來並非如此。為什麼呢？因為（正如我已經說過的）在今生，我們的神要察看我們是否承認祂是公義、智慧與良善的，儘管我們並不了解祂的公義、良善與智慧。誠然，祂向我們顯明了足夠的證據：因為祂不會在讓我們對原因與目的全然無知的情況下，要求我們榮耀祂；祂提供了足夠的素材讓我們榮耀祂：但祂確實做了許多事，使我們在其中如同瞎子。因此，人不可僭越那些不屬於他們的事，也就是說，他們不應說：「好吧，我們可以根據所見的來判斷。」是的，那麼你欠你的神與造物主的讚美在哪裡呢？你想用你自己的容量來衡量祂嗎？你算什麼？你的心思與理解力又是什麼？它們是否具有如此的恆久與力量，以至於神的全部榮耀都能被封閉並包含在其中？你在此豈不是太過自負了嗎？ 因此，當我們看見這世上的事顛倒混亂時，我們該怎麼辦呢？讓我們知道，儘管如此，上帝仍按著合宜的方式安排萬事，祂知道那些對我們隱藏的理由；在末日，那如今彷彿被埋沒的事將顯明出來，我們必須將我們的判斷懸置到那時。誠然，當我們受苦時，我們可以祈求上帝使我們明白祂為何管教我們。當一個人處於那樣的痛苦中，發現自己陷在極大的憂患與悲慘裡，他可以奔向他的上帝說：「唉，主啊，這事對我而言似乎非常奇怪，若非祢的良善扶持我，我恐怕早已失去耐心；甚至那些本該對我有益處的事，竟轉而成為我的傷害與困惑。雖然我不明白祢為何這樣懲罰我，但我必須知道這是為了我的益處。然而，求祢容我明白，祢管教我是為了什麼目的。」如果一個人處於安逸中，他也必須約束自己，祈求上帝不要讓他濫用所領受的恩惠，例如說：「我比別人更配得上帝的愛，因為祂對待我的方式與眾不同；我看見許多人非常悲慘，但我卻擁有我所渴望的一切，這證明上帝非常喜悅我。」因此，不要讓這種驕傲與狂妄進入我們的腦海；為了不被它試探，我們必須祈求上帝使我們明白祂為何寬容我們。我們確實可以祈求上帝向我們顯明祂作為的原因，只要這對我們有益；但我們也必須帶著完全的謙卑來到祂面前，不可自以為能使上帝服在我們的判斷之下，說祂必須在每一點上都向我們揭示祂為何做這事或那事。不，讓我們耐心地等待，直到祂向我們顯明那些我們如今僅僅知道一部分的事。既然在我們被轉化成祂的形象之前，我們無法完全認識上帝的作為及其原因，那麼，當我們在今生嘗到祂藉著聖經所賜給我們的一點點良善、公義與智慧的滋味時——祂在聖經中教導我們祂認為此時對我們有益的事——我們就當以此為滿足。這件事若不先棄絕我們內在的好奇心，以及我們過於傾向和沉溺的那種欺人的大膽，是無法做到的。因此，讓我們牢記這句話：「誰能將知識教訓上帝呢？」我們難道是如此偉大的導師，以至於能教導上帝、指點祂嗎？當人們如此抱怨上帝的護理並挑剔它時，就等於是想要插手教導上帝。一個除了獸性與無知之外一無所有的受造物，竟敢自以為能教導他的創造主，這是何等的狂妄？因此，當人們如此高抬自己，以至於要反駁並回應上帝的作為時，這是一種受咒詛的怪異行徑，是違背本性的。誠然，我們起初並未如此想，但我們所發出的所有抱怨與反駁，以及我們對上帝所做那些違背我們判斷與慾望之事的所有不滿，都是褻瀆；因為這正是我們所有邪惡思想的尾巴。簡言之，凡是不以上帝的護理為滿足（且是帶著完全的謙卑），並普遍承認凡從祂而出的都是良善與公義的人，他（盡其所能地）想要將上帝從祂的寶座上拉下來，剝奪祂的威嚴，並將自己置於祂的位置上。我們雖然口頭上強烈抗議說我們並無此意，但事實本身卻說明了另一回事。總之，每當我們被這種好奇心所挑動，對屬天的事過分探究，同時又混雜著這種大膽，以至於向上帝發怒時，讓我們留意，我們必須進行這樣的對比：你是誰？上帝又是誰？祂是你的創造主，你竟敢與祂對抗，爭論祂的作為，彷彿你是祂的同儕？你自以為能做什麼？你身上有什麼值得你進入如此深奧的事，並使萬事都服在你的判斷之下？可憐的受造物，你算什麼？當我們一旦進行這樣的對比，如果我們心中所膨脹的驕傲沒有被徹底擊碎，我們就必然比瘋子還不如。這正是約伯在此想要教導的，他說：「誰能將知識教訓上帝呢？」此外，由於人如此大膽，若非受到強力的約束，甚至可以說是受到鎖鏈的捆綁，他們幾乎無法被駕馭；因此他說，上帝必審判高深之事。這就好比在說，好吧，當人想要僭越那些不屬於他們的事，例如與上帝爭辯時，他們最終能得到什麼呢？誠然，他們或許可以提出這樣那樣的藉口，但上帝卻絲毫不會因此而減損。那麼，就讓人們盡其所能地高抬自己吧，即便他們咬牙切齒，上帝仍必穩坐在祂的位置上。祂不僅會安然無恙，更會高居其上，作為高深之事的審判者，而我們卻只能像青蛙一樣在這裡跳躍。難道我們能飛越雲端嗎？即便我們有翅膀能飛得那麼高，天使也遠比我們更榮耀、更卓越。然而，天使難道是上帝的同儕或與祂平等嗎？不：相反地，經上說他們用翅膀遮臉，正如我們在以西結書中透過基路伯的形象所見；儘管天使的本性中有極大的威嚴，但當他們注視上帝的光輝時，在造物主的榮耀面前，他們仍不得不遮掩自己。既然如此高貴卓越的受造物，在靠近上帝的威嚴時都彷彿驚惶失措，我們與他們相比又算什麼呢？既然上帝審判高深之事，我們豈敢妄自尊大來對抗祂？好吧，我們無法達到那樣的高度，無論我們向祂投擲什麼，都無法傷害祂分毫；這反而會回到我們自己身上，造成我們的混亂：這就像我們向自己的頭頂上方投擲石頭，它們必然會落回到我們身上，而我們卻根本無法觸及上帝。如果祂在我們的一側或另一側，我們或許還能向祂揮拳；但既然祂在我們之上，且高到我們無法觸及，如果我們高舉自己來對抗祂，就如同向高處投擲石頭，正如我所說的，它必然會落回到我們自己的頭上，將我們壓垮。所有那些想要進行此類爭辯，並按照自己的幻想來議論上帝作為、反駁祂的人，結局都是如此。他們確實投擲了石頭，但這些石頭必然會落回到他們自己身上。這正是經文所說的意思：凡跌在這石頭上的，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。我們也要留意，上帝審判高深之事，不僅是因為祂是超越一切受造物的主宰，更是因為祂特別敵對那些自視過高、超過自己本分的人；因為祂說祂是所有驕傲之人的死敵。那麼讓我們學習，如果有人想要如此高抬自己，這必然會導致他們的滅亡：正如經上所記，凡自卑的，必被升為高；反之，凡自高的，必被降為卑。這是上帝獨有的作為。因此，讓我們記住，沒有什麼比僅在上帝樂意教導我們的範圍內保持智慧更好的了；讓我們知道，在凡事上順服祂、降服於祂，才是我們真正的智慧。當事情不如我們所願發生，以致我們容易被激動而陷入爭辯時，讓我們停下來，說：「是的，但上帝在祂裡面有如此的完美，以至於沒有什麼能從祂那裡發出而不至是良善與公義的，祂的旨意本身就應當使我們滿足。」因為這是行事為人的準則，是這一切的源頭，讓我們大膽地從中汲取。因此，當祂向我們顯明祂作為的理由時，讓我們感謝祂，並以完全的謙卑領受祂所教導我們的一切。但如果祂將這些隱藏起來，讓我們滿足於無知，只要這是祂所喜悅的，因為我們深知祂會將祂認為對我們有益的一切啟示給我們。無論如何，祂會將我們限制在一定的尺度內，好讓我們學習順服祂是什麼意思，並承認祂是公義的，即使祂沒有向我們顯明祂作為的理由。這就是我們從這段經文中必須學習的總綱。現在，為了顯示這種試探的巨大，隨後說到，他們兩人都躺在塵土中，被蟲子遮蓋。誠然，當我們看到他們兩人的結局相同時，儘管我們在這個世界上受到了不同的對待，這似乎顯得上帝不再扮演審判者的角色。但我們的信心必須超越墳墓，超越我們肉眼所能看見的一切。這就是我們經常受教的道理：信心是對不可見之事的看見與凝視。我們會看見某個好人，他一生敬畏上帝，行事為人極其正直誠實，然而他卻處於持續的憂傷與痛苦中，上帝甚至不斷差遣磨難臨到他，直到他死，且在死前還必須經歷長期的折磨。而其他人卻縱情於一切邪惡，死時卻安然無恙。正如我所說，這是在混亂的事態中。結局是什麼呢？他們都歸入墳墓。他們化為塵土了嗎？他們在那裡腐朽，蟲子吃掉他們，看起來似乎那勞苦事奉上帝的人白費了工夫。為什麼呢？看哪，他們都被聚在一起，好的和壞的：那些在世上享盡歡樂的人，與那些在世上只經歷憂傷與勞苦的人，都一樣。對此我們能說什麼呢？可以肯定的是，如果我們只停留在肉眼所見的事物上，我們必會感到驚訝。那麼該怎麼辦呢？我們必須往高處看，知道上帝為自己保留了一種並非即刻顯現的審判。確實如此。因為信心看見的是不可見與隱藏的事物。因此我們要知道，雖然在死亡面前人人平等，但其後的境況卻大不相同。那將在何時顯明呢？我們的上帝會在適當的時候宣告。但在這期間，我們的責任是時刻敬畏祂，並斷定既然祂是世界的審判者，不義就不會不受懲罰。那些勞苦順服祂、按祂的公義行事的人，絕不會白費工夫，也不會對他們的指望感到失望。我們必須如此斷定，並繼續前行。我們也看到，上帝有意藉著一個欺騙者的口向我們宣告這一點。因為儘管巴蘭企圖推翻一切真理，將其變為謊言，但上帝卻彷彿將他架在刑具上，迫使他說出義人的死是值得羨慕的。他說：「我願如義人之死。」這話並非出於他自己的本意。因為他（盡其所能）想要廢掉並徹底摧毀上帝的威嚴。然而，既然上帝使他說出這話，這比差遣天上所有的天使更有力。我說，上帝當時以一種特殊的記號認可了這項教義，祂強迫並驅使一個惡人、一個真理的仇敵說出這番話。因此，這是我們必須學習的：當我們看見墳墓將一切都聚在一起，看見好人與壞人、富人與窮人、一生享樂的人與一生處於憂傷痛苦中的人之間沒有區別時，我們不可將目光鎖定在墳墓上。誠然，在死亡中一切都顛倒了。但上帝知道如何將萬事帶入秩序與完美的狀態，正如經上所說，當我們的主耶穌基督降臨時，當祂顯現審判世界時，那時就是萬物復興之時。如果耶穌基督將要降臨來復興世界，這就意味著今日的世界是失序的，其中的事物是混亂的；但在這期間，讓我們的信心超越這一切，讓我們耐心地等待上帝完成祂的作為，並為一切找到補救之道。現在，約伯進一步補充說，那些試圖混淆他的人的思想，他並非不知，他們用來傷害他的手段，他也並非不知：他彷彿在說，我看出你們的意圖。因為你們簡直是被撒但收買來使人絕望的。但我會堅守我對上帝的盼望。雖然我在此遭受了人所能承受的最大壓迫，但我仍將繼續呼求那位應許作我救主的上帝，我不會被你們的任何試探所勝。因此，約伯以此武裝並防禦自己，抵擋朋友們對他的一切指控：因為他很清楚，他們的意圖無非是想讓他絕望。這段經文包含了一項有益的教義：我們應當時刻學習識別撒但的詭計，當他試圖使我們陷入絕望時，我們應當武裝自己抵擋他。因為如果我們有智慧去提防人的惡意，當我們看見他們企圖傷害我們、尋求我們的徹底毀滅時，我們豈不更應磨練我們的智慧與靈性，去抵擋那一切不義之首的撒但嗎？因此，我們應當知道的是，當人企圖傷害我們時，我們必須保持警惕，並考慮我們敵人所擁有的力量與勢力。如果我們不能以武力勝過他，就必須訴諸策略。如果我們看見有人試圖用邪惡的詭計欺騙我們，我們自然會對他多加防範。但正如聖保羅所說，我們爭戰的對象並不是血肉之軀；也就是說，當我們僅僅與人打交道時，那算不得什麼，但我們必須面對的是屬靈的仇敵，即那些執政的。看哪，撒但傾盡全力，我們必須與空中的魔鬼爭戰，牠們圍繞我們，從四面八方包圍我們；牠們有火紅的箭，若我們沒有裝備齊全、全副武裝，就會立刻被擊倒。因此，在這種情況下，我們最需要做的就是警醒，並要熟悉撒但的詭計，正如聖保羅在另一處所提到的。這就是我們在此處必須留意的：既然約伯能抵擋那些被魔鬼煽動來試探他的人所施加的一切誘惑，那麼當我們看見有人試圖引誘我們走向毀滅時，我們必須睜大眼睛，識破他們的詭計，以便預先防備，不讓他們得逞。如果我們在對待人時有這種警覺，那麼在對待撒但時，我們更應當如此。因為他是我們主要的仇敵，我們必須主要抵擋他，以擊退他可能對我們採取的一切手段和計謀。由此我們應當注意，如果我們被那些每個人都應該防範的試探所勝過，我們就沒有任何藉口可言。如果我們走錯了路，我們每個人都會辯稱是有這樣或那樣的原因，或者自己是被某人誘惑了。最終，我們所做的正是我們始祖亞當所表現出來的，當他說：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」然而，只要我們願意警醒，主已經賜給我們足夠的辨別力。但至於那些甘願沉睡的人，撒但難道不該用網羅纏住他們，使他們四處漂流嗎？他們難道不正是罪有應得嗎？是的，因為他們似乎一心想自毀前程，尋找陷阱往裡跳，並且當他們找到任何偏離正道的藉口時，還感到心安理得。有許多人尋找絆腳石，事後卻說：「噢，看哪，某某人欺騙了我。」但如果我們像神所警告我們的那樣保持警醒，我們就總能免受那些纏累我們的危險。這就是你們看見我們在此處必須留意的。隨後約伯說：「你們且問過路的人，你們不能否認他們的證據。」這句話有多種解釋。有些人從寓意上將這些過路人和行路人理解為信徒，因為他們是世上的客旅，沒有安息之所；但這種解釋太過牽強。有些人認為約伯在這裡的意思是，他的朋友們把他當作過路人，也就是說，當作一個陌生人。彷彿他是說，你們對待我比對待一個過路人或陌生人還要糟糕。另有些人則有不同的看法，但讓我們堅持其平白的含義：即約伯的意思是，如果他的朋友們（或者至少是那些掛著朋友之名，並以此為藉口來到他身邊的人）有健全且未受腐蝕的判斷力，他們就不會對他使用這種誹謗。因此他的意思是，去問問過路的人吧，你們至今所爭論的事，他們每個人都能告訴你們。為什麼呢？因為他們沒有惡意。由於他們的頭腦沒有被殘酷的偏見所佔據，他們會說出真相，實話實說。因此，我們也應當保持這種節制。這就是他所要表達的總意。由此我們受到教導，沒有什麼比一個人內心所滋生和懷有的惡念更違背理性和真理的了；因為他會被這種惡念蒙蔽，以至於無法再做出分辨，光明對他而言總如同黑暗。如果我們能按應有的方式將其應用在自己身上，這對我們大有裨益。為什麼呢？我們看見每個人都放縱自己的私慾。當我們評判任何事情時，我們是否尊重理性並受其引導呢？當然沒有，反而是我們的私慾在支配我們，使我們什麼也看不見，因為我們早已被某種幻想所佔據。一個人被自己的驕傲沖昏了頭腦，無論發生什麼，他都不會回頭。如果有人提醒他，他也不會聽從；無論人對他講什麼道理，都對他毫無作用。當一個人如此剛硬地對抗神和一切公義時，他認為除了堅持到底之外，沒有更好的評價了。再者，另有人被某種仇恨或惡意所毒害，以致他們會草率地判斷，卻沒有能力去查明事情是否屬實。既然這種惡習在我們中間如此盛行且佔了上風，我們就更應當留意此處所說的，即連過路人也要教導我們。這意思是說，那些僅憑第一眼、彷彿路過般對事情作出判斷的人，會比我們成為更好、更公正的審判者。為什麼呢？因為他們不會被自己的惡念所先入為主，而這些惡念會阻礙他們作出正確且合乎真理的判斷。這就是約伯在此處想要表達的意思。現在，他在結尾處總結了他所論述的事，即惡人是為毀滅之日所存留的，這樣的人彷彿是被引向忿怒之日。這是一個方法，使我們不至於在上帝沒有按我們認為合適的時間懲罰人的罪惡時，就魯莽地作出判斷。當祂苦待義人，使他們彷彿處於許多折磨與患難之中時，讓我們說：「惡人仍是為那日子所存留的。」如果我們能將「存留」這個詞（正如昨天所探討的）深深銘刻在心中，這將成為保守我們免於恐懼的方法，使我們不至於像現在這樣，因看到今世的患難與混亂就被帶偏。然而，我們卻無法甘心將任何事交託給上帝，我們認為如果祂今天不解決這件事，明天祂就來不及了。萬事顛倒的原因，在於我們的心思被纏累了；此外，我們說話如此倉促且不經大腦，以致在同時，我們沒有給信心留地步，對上帝和祂的公義的認識，也不過是憑藉經驗而已。藉此，我們排斥了上帝的全部話語，說它對我們毫無幫助，說我們不願相信其中所包含的任何內容，而只願相信自己的眼睛。這豈不是等於將我們自己與上帝隔絕，使我們疏遠祂的學校，不再作祂的學生嗎？如果在此之後，人變得如此瘋狂，以致再也無法勸導，反而被魔鬼佔據並完全帶走，這有什麼好奇怪的呢？正如我們如今所見到的許多這類人。不，我們不必驚訝，這是公義的審判。因此，我們更必須銘記這項教義，即惡人是為毀滅之日所存留的。總而言之，當我們看見惡人在世上安逸、昌盛且得意洋洋時，我們難免會受到試探，內心會感到痛苦〔以致我們心裡會這樣想〕：「這算什麼？這意味著什麼？難道上帝在天上閒著，彷彿睡著了，不關心地上發生的事嗎？」確實，這樣的幻想可能會進入我們的腦海。但我們必須擊退它們，並說：「主啊，祢教導我，我不應只看這世界。」乍看之下，我們似乎覺得祢睡著了；但事實恰恰相反。因為既然我們看見惡人還有另一場審判，那是我們所不知道的，我們也必須知道，敬虔人有永恆的安息。因此，上帝已經向我們宣告了祂的公義，即有一場審判被存留，在其中萬事都將恢復良好的秩序。我們必須從眼前的例子中獲取益處。因此，如果事情沒有如我們所願地發生，以致惡人得意，而上帝似乎沒有懲罰他們；反之，義人受苦，我們察覺到他們沒有得到救助或幫助，反而遭受許多傷害與暴力，而同時上帝沒有伸手眷顧他們：讓我們轉向這裡所說的話：「好吧，還有另一場審判：因為惡人是為毀滅之日所存留的。」既然惡人在今日暫時被寬容，讓我們留意，他們的報應將會更加可怕。他們的處境並不會因此而改善，反而他們的定罪每日都在不斷加重。為什麼呢？因為他們虛擲光陰，嘲笑上帝的良善，濫用祂的智慧，持續行惡，甚至心腸剛硬，對義人和上帝的兒女施展惡毒。因此，當信徒看見惡人被存留到毀滅之日，他們應當在憂傷中喜樂。誠然，惡人在這世上暫時會彷彿身處天堂：但這會永遠持續嗎？不，因為這生命短暫且脆弱，他們終究必須交帳。當他們被當面指責曾戲弄上帝、藐視祂的威嚴時，他們將會有什麼下場？有什麼可怕的報應在等著他們？因此，讓我們對惡人最終的景況和結局心存恐懼，好叫我們不與他們為伍，免得我們被他們的惡行和敗壞所玷污，並與他們一同陷入上帝的憤怒之中。此外，我們是否正遭受壓迫？我們是否看見敬虔人陷入困境與苦難？好吧，讓我們知道，雖然我們的生命在表面上是悲慘的，但這是為了使我們向前邁進；這些苦難如同刺棒，用來激勵我們，催促我們仰望天上的生命。當我們努力奔向那生命時，我們就能輕看並藐視那些惡人所沉迷、並將其視為世上全部幸福的事物。現在，約伯在最後說：「有誰能當面指責他的道路？有誰能報應他所行的呢？」乍看之下，這似乎是在說上帝，但這其實是指惡人說的。然而，這旨在證實上帝的公義，並表明惡人雖然逃脫了人的手，卻終究難逃上帝的審判。這就是約伯想要表達的總結。因此，雖然惡人一生過得順遂，無人敢與他們作對，且在他們活著時，似乎被高舉到雲端，但他們終究難逃一死。誠然，按照人的判斷，這同樣可以作為試探的證據：怎麼說呢？我們看見眾人結局都一樣。但約伯在此反駁他的仇敵，指出雖然（在人看來）結局相似，但其上有上帝的審判；人不可變得如此愚昧，只停留在墳墓和眼前所見的事物上，而必須知道上帝必會撥亂反正，當上帝宣告自己是全地的審判者時，山羊必與綿羊分開；只是時候未到。這就是約伯在此所作的比較。現在，他再次重複他所說的話，即人無法從外表分辨兩者。為什麼呢？ 這人甘願入土為安，但那不過是他的身體被埋葬在那裡罷了；死後對他而言都一樣，他們都被安置在墳墓裡。看哪，這就是人類的景況，正如詩篇所說，他們將尊貴與卑微、年老與年幼的身體都帶入墳墓，眾人如同羊群走向墳墓。因此，從外表看，我們無法分辨上帝的審判。約伯為何這樣說？是因為他想混淆一切嗎？不，而是正如我們已經闡明的，這對上帝的兒女是有益的，能使他們在試探臨到之前就預先武裝起來。當他們看見敬虔人和惡人在外表上的結局相似時，好叫他們在自己受苦時，能呼求上帝，知道若他們在世上的景況貧窮悲慘，仍有為他們預備的喜樂；對這喜樂的盼望，足以減輕並緩和他們在世上可能遭遇的一切憂愁與苦難。人應當了解可能臨到他們的試探，這是有益的。誠然，我們對此不可過於急躁，以致當我們聽到上帝將在我們患難中施行拯救的應許時，就立刻反駁說：「是的，但那是什麼時候呢？」我們不可停留在這種幻想中，而必須學習在凡事上忍耐，免得我們陷入飄忽的幻想，並在心中臆測那些上帝尚未向我們顯明的事。因此，讓我們將審判交給祂，直到祂向我們顯明，並確切地知道祂所行的事，是我們目前無法理解的。這就是為什麼約伯在此指出，眾人都走向墳墓，都被帶到那裡；這是為了讓我們得出這樣的結論：沒錯，在死亡面前眾人皆同，我們無法區分敬虔人和惡人；正如所羅門在《傳道書》中所說，「活著的狗比死了的獅子更強」；人的死與狗的死相似，因為人的身體終必朽壞，如同野獸的屍體一樣。我們看見了這一切，但我們不可停留在這裡。讓我們仰望上帝話語這面鏡子所向我們顯明的一切。也就是說，上帝保留了更大的審判，當祂顯明自己是全地審判者的時候，祂必執行這審判。因此，我們必須認識試探；一旦認識了，就必須抵擋並繼續前行。我們不可愚昧地說：「噢，無論誰在這世上享通，就讓他享受吧」，因為在死亡中是沒有指望的。相反地，我們必須說：如果我們在這世上遭遇逆境，讓我們知道有更好的指望為我們存留；這正是上帝呼召我們去追求的。如果我們在這世上享通，讓我們為這一切感謝祂，但不可將任何信心寄託於此，因為繁榮可能在今明兩天之間就被奪去，特別是當我們濫用它的時候。我說，我們必須這樣衡量眼前的事物，並在心裡思想：如果我們按人的判斷來評斷它們，一切都會亂了套。這正是為了讓信心在我們裡面得勝，讓上帝的道引導我們，使它如同明燈，在我們這世界黑暗的中心為我們指明道路，直到我們進入那屬天的光明；那時，我們不再是部分地認識，而是完全地認識，那時我們將面對面瞻仰上帝。
現在，讓我們俯伏在上帝面前，承認我們的過犯，祈求祂使我們對這些過犯有更深刻的感受，使我們能越來越受其觸動，以致我們對罪感到厭惡，好讓我們能享受那應許給我們、奉我們主耶穌基督之名而來的恩典。願祂赦免我們過去的罪，並願祂喜悅以祂的聖靈引導我們，使我們能時刻不斷地渴慕那屬天財富的完全，祂正是呼召我們去得著這財富；在那裡，我們將脫去人的一切不完全與軟弱，並穿上祂的屬天榮耀，這榮耀是我們的救主耶穌基督用祂的寶血為我們買贖回來的。願祂喜悅成就這一切，等等。