原文：The .lxxxiiij. Sermon, which is the second vpon the .xxij. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
這篇講道繼續解釋第六、七、八節，隨後解釋此處附帶的經文。
9 你打發寡婦空手回去，折斷孤兒的膀臂。10 因此，有網羅環繞你，有恐懼忽然使你驚惶。11 或有黑暗蒙蔽你，並有洪水淹沒你。
人可能會感到驚訝，以利法為何在此指控約伯犯下他從未犯過的罪行。因為（正如我們稍後將看到的）約伯一生都是一個非常仁慈且慷慨的人；正如他所申辯的，他曾作孤兒的父、寡婦的保護者、瞎子的眼、瘸子的腿，他的手從未對窮乏人關閉。
那麼，以利法為何指控他用暴力奪取鄰舍的財物？指控他沒有憐憫心、是一個殘忍的人、獨自吞吃了自己的財物？這些指控似乎毫無道理。但我們必須注意，以利法是根據約伯所受的苦難來判斷他的人格，這正是他判斷錯誤的原因。正如我們之前所指出的，當神懲罰一個人時，我們必須謹慎，不可據此斷定他是一個惡人，也不可斷定他所受的待遇是罪有應得；因為正如諺語所說，那是本末倒置。以利法正是這樣做，因此他的判斷是腐敗的。此外，他在此所提出的觀點不能單純地理解；這相當於他在勸勉約伯好好省察自己的一生，並看到自己正遭受如此奇特的苦難，便應斷定自己曾是一個惡人，且他的罪行如此滔天，以至於神向他傾倒了可怕的報應。這就好像他在說：「看看你在繁榮時期是否曾殘忍待人？看看你是否曾強迫窮人做惡事？考慮一下你是否曾拒絕向求助者伸出援手？捫心自問，你是否曾藐視神？既然你現在仍堅持己見，且想要自義，這表明你在公然戲弄神，因為現在是你謙卑下來的時刻，錯過此時便再無機會。既然你已被擊倒，難道你不該承認你的審判者，並定自己的罪嗎？但現在你仍存心與神對抗，我因此必須斷定你是一個戲弄者和嘲諷者。」以利法就是這樣進行論證的。由此我們看到，如此輕率地判斷是多麼嚴重的事：因為我們既不考慮人身上良善的一面，也不考慮神所賜予他們的恩德，反而使用毫無根據或跡象的瑣碎輕浮的推測。以利法曾在約伯身上見過他所指控的那些事嗎？當然沒有，正如約伯稍後所申明的。那麼以利法為何要這樣責備他呢？因為他被這種愚蠢的幻想所困擾，認為既然約伯受到神嚴厲的懲罰，就必然是他犯了某些罪行，甚至是被神徹底棄絕了。這是以利法所做出的錯誤結論。為什麼呢？ 神有時懲罰祂的僕人，並非根據他們所犯的過錯，而是為了試驗他們的忍耐；此外，也是為了表明，如果祂對青翠的樹尚且如此，那麼對枯乾的樹又將如何呢？再者，祂意在使他們在世上治死肉體，並教導他們，我們在世上所受的苦難，並不會阻礙那應許給我們的福分，儘管那福分是隱藏的，在今世並未顯明。因此我們看到，神有許多理由去管教祂的子民。現在，如果我們據此斷定祂管教他們是因為他們過著受咒詛和邪惡的生活，這就是扭曲真理的捷徑。但還有一件更糟糕的事，那就是我們陷入了愚蠢的推測。那是什麼呢？此人在眾人眼中一直是一個品行端正的人；那麼我們怎能在他身上找到他理應遭受如此對待的原因呢？這正是讓我們像以利法一樣夢囈和糊塗的原因。因此，當我們想要論斷鄰舍時，必須更加清醒並克制自己。所以，讓我們不要冒失行事，而要好好省察他們的生活；當我們知道一個人確實是惡人，且藐視神，以致他的罪行眾所周知時，我們才可以說，神是在懲罰他。為什麼呢？是為了讓我們能從他的榜樣中得到教訓，使之成為我們有益的功課。此外，當我們在一個人身上看不出神為何要嚴厲懲罰他的原因時，如果他遭遇任何災難，讓我們暫緩判斷，並實踐詩篇中所引用的教導，也就是說，讓我們更具憐憫心，傾向於往好的方面想，並思考：如果主照我們的罪孽對待我們，我們將會如何？因為我們並不比那個人更好；甚至我們可以說我們更糟，然而我們卻看到他正遭受擊打。藉此讓我們學習到，神要引導我們走得更遠，並向我們顯明我們的生命算不得什麼；此外，祂意在操練祂的子民經歷各種爭戰，當他們在苦難中顯出忍耐時，祂要他們以此為安慰，知道在另一個地方為他們預備了更美好的安息。因此，我們在這種情況下必須這樣做。現在，讓我們具體審視此處所觸及的內容。以利法說：「你無故強取弟兄的物為當頭，剝去赤身之人的衣服。」在此我們看見，即便世人不定我們的罪，我們的罪在上帝眼中依然是可憎的。因為如果一個人如此殘忍，在窮人有急需向他借貸時，竟強取其抵押品：若他奪走窮人睡覺的蓋被，或是他身上禦寒的外衣，沒有人會因此在法律上控告他。因為如果他被控告，他會被判無罪。為什麼呢？因為他借錢給人，為了保障自己的權益，收取抵押品是合法的。在世人面前，他絕不會受到強迫；但我們絕不可因此認為在上帝面前也能被判無罪。因此，當我們因為沒有受到世人的指責，就自以為在上帝面前是公義、無辜的，我們就受了欺騙。因為世俗的法律並不能帶領我們達到上帝對祂兒女所要求的完全；世俗法律的目的，僅僅是為了維持秩序，使每個人都能享有自己的權利，不至於被強者掠奪，並懲罰欺詐、勒索、傷害和暴行。世俗法律應當服務於此目的。但當我們來到上帝面前時，僅僅辯稱「我沒有做賊，沒被送上絞刑架或受鞭刑；我沒有殺人，沒被判處死刑；我沒有犯下任何會招致肉體刑罰或羞辱的罪行」，這是不夠的。當我們辯稱了這一切，依然毫無意義。為什麼呢？因為如果我對鄰舍懷有隱秘的怨恨，在上帝面前我已被視為殺人犯。如果我企圖腐蝕、玷污他人的妻子，或者我以淫念注視她，看哪，我已被定為淫亂者；如果我貪圖他人的財物，並設法將其據為己有，儘管人們沒有當面指責我，但在上帝面前，我已被視為賊。我們可以從這段經文中得出一個有益的教訓：當世人無法在我們的一生中指控我們因任何惡行而被訴諸法律時，我們不可自滿。簡言之，儘管世人可能認為我們是極其公義的，但我們絕不可認為自己因此就逃脫了審判。原因何在？那為了保障錢財而收取抵押品的人，在上帝面前有時被視為殺人犯。此處明確說到，是「無故」收取抵押品。為什麼呢？因為這件事本身並非邪惡，上帝也沒有完全禁止人收取抵押品。因為如果買賣他人的財物是合法的，那麼收取抵押品也是合法的。看哪，田地或草場被用作抵押，上帝並不譴責這件事；同樣，如果他們拿出一些動產作為抵押，這本身也不應被完全拒絕：但經文說的是「無故」收取抵押品是邪惡的。這該如何理解呢？以利法補充了他的想法，所以我們不需要尋求其他註釋。他說約伯強取鄰舍的抵押品，剝去了赤身之人的衣服。這與我們的主在律法中所宣告的一致，即我們所收取的抵押品，不應是他人日常必需之物。因為如果一個人被剝奪了衣物，在寒冷中受凍，而我們竟殘忍到奪走他的外衣，這就是一種謀殺。如果一個人為了緩解飢餓而放棄床鋪，或為了換取糧食或其他維持生存的必需品而抵押蓋被，那麼收取這些東西的人是非常無情的。因為這等於盡其所能地殺死對方；他只是改變了死亡的方式：這就像一個人本來快要被吊死，我本該解開繩索救他，但我卻選擇割斷他的喉嚨。因此，當一個窮人沒有東西吃，被迫交出床鋪來換取食物時，這就是極其卑劣的殘忍，是絕不能被原諒的。因此，我們的主在律法中說：「你總要還他，不可留當頭過夜。」當你看見那東西是他必需的，若沒有它就會受害時，就當歸還給他；如果你讓窮人拿回床鋪並緩解他的急需，他的身體會為你祝福；如果你歸還了他的衣服，使他不至於受凍，他的身體也會為你祝福。反之，當一個窮人因你的邪惡而被趕下床鋪、飽受折磨，只因為你如此刻薄，不給抵押品就不肯借他任何東西：儘管這窮人沒有呼求報應，彷彿啞口無言，但你必受咒詛，他的困境足以在上帝的審判台前控告你。這就是以利法的心意。是的，他說，你剝奪了赤身露體者的衣裳：這意思是說，當一個窮人來到你面前，要求向你借錢時，你拿他的抵押品時，根本不考慮那是他的外衣、床鋪、鍋子還是平底鍋，以致他有糧食卻不知如何食用：因為你奪去了他極其需要的東西。因此我們看見，要在上帝面前誠實地行事，並作為弟兄和睦同居，僅僅遵守世俗的法律、不做違背世俗政策的事是不夠的；我們必須提升到更高的層次，也就是說，我們必須持守這種自然的公平，即：除了我們願意別人怎樣對待我們，我們就不對別人做任何事。因此，每個人都當深思，他希望別人怎樣對待他，也就是說，如果他處於同樣的困境中，他會認為怎樣做才符合公平。現在，沒有人不能說得很好：「我們為什麼不這樣做呢？因為我們的主命令我們要彼此相愛；當我飢餓時，我也面臨寒冷的危險：而那從我背上剝下外衣的人，豈不是表明他除了要割斷我的喉嚨之外，別無他求嗎？」我們完全可以為自己提出這個理由。那麼，如果我們對別人做同樣的事，除了我們自己，還需要什麼審判官來定我們的罪嗎？這就是我們必須從這段經文中學到的簡要總結。現在接下來說：「困乏的人，你沒有給他水喝；飢餓的人，你沒有給他食物。」這裡以利法指出，約伯可能因為沒有憐憫人、沒有在他們有需要時救濟他們，而受到上帝的懲罰。為了從這教義中獲取果實，我們必須撇開約伯這個人，正如我們之前所提到的：因此，當上帝管教我們，並如此嚴厲地對待我們，以致我們被迫感受到自己的罪時，每個人都當省察自己：我說，讓我們好好審查這件事，是否是因為我們沒有按照命令，也沒有按照我們應當做的，向鄰舍表現出那樣的仁慈。這裡說，塞耳不聽窮人哀求的，他自己哀求，也必不蒙應允。看哪，上帝威脅我們，如果我們有能力和手段去幫助那些向我們求助的人，卻不願施以援手，祂就會任憑我們陷入某種災禍，即使是那些最富有、生活最安逸的人也是如此：因為上帝手中有許多我們起初無法想像的杖來懲罰我們。誠然，富人希望自己永遠不會陷入任何困境，並認為即使全世界都發生動亂和混亂，他們仍能安然無恙。但我們的主宣告，那些在鄰舍有需要時不願幫助、也不把他們放在眼裡的人，必會落入同樣的境地，且無人幫助，也無人救濟他們：不，他們從上面也不會得到回應，如果他們逃向上帝，門也必向他們關閉：正如經上所說：「那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。」當上帝向我們宣告祂將不帶憐憫地對待我們時，這是對我們所能使用的最可怕的威脅。因為如果上帝不對我們施憐憫和慈愛，我們還能指望什麼呢？我們必然會被吞滅。毫無疑問，當我們對鄰舍如此殘忍時，上帝就剝奪了我們，並將我們拒於祂的恩慈之外。因此，如果上帝管教我們，而我們的苦難又很大，讓我們學習勤奮地查明原因，並這樣審查這件事：去吧，我有能力幫助那些在世俗財物上有需要的人。但我如何幫助他們呢？我在這方面盡了我的責任嗎？如果有人需要我的幫助，我是否努力去幫助他？如果有人來到我面前，我是否樂意與他分享我的財物？如果我們知道自己在這方面沒有盡到責任，讓我們在上帝面前嘆息，並知道祂提醒我們的過犯，是對我們施了極大的恩典。此外，讓我們注意，說「怎麼？難道我要讓自己變得一無所有嗎？上帝賜給我的，難道不是我自己的，可以隨我心意處置嗎？如果我有財物，我並沒有偷竊；如果我在這方面沒有虧待任何人，為什麼我不能享受我從上帝那裡所持有的呢？」這些都是荒謬且愚蠢的藉口。因為我為此感謝祂，承認這一切都是祂賜給我的。我說，我們以為援引這一切是正確的。因為雖然我們的主將他們所擁有的賜給富人，且他們以合法的方式獲得，以至於他們可以聲稱這是從祂而來，但這並不意味著他們可以隨意使用，而不顧他人的需要，或者僅僅輕率地對待。因為當上帝豐豐富富地將財富賜給我們時，祂給了我們榮耀，使我們成為祂的管家和受託人。我們知道，受託人不僅有責任接收和積累財物，當主人吩咐時，也有責任將其分發出去。既然我們的主指派我們作為祂交在我們手中的財物的管家，祂也希望我們將其分發。分發到哪裡呢？我們知道祂不需要我們為祂支出任何東西：祂希望我們幫助鄰舍和那些有需要的人。因此，那些擁有豐厚財富的人不可辯稱：「這是屬於我自己的。」是的，這確實是你的，但有一個條件，就是你必須幫助那些有需要的人。至於你想獨吞它，上帝賜給你財富並非為了這個目的。誠然，正如聖保羅所言，在這方面無法制定法律。因為這不像君王徵收稅款，君王會要求每個人擁有的財產中一定數量的份額，並據此進行評估。上帝不採取這種方式：因為祂喜愛那些出於甘心樂意，並且（如聖保羅所說）帶著「歡喜的心」獻給祂的人。因此，富人不可像出於必要和強迫那樣施捨給窮人，而要出於自由和慷慨的心。因此，如果我們的鄰舍飢渴，而我們明知他們的需要卻不救濟，我們就無可推諉。因為那樣我們就吞吃了上帝交在我們手中的恩惠，並濫用了它。我說，當我們這樣做時，可以肯定上帝會視我們為殺人犯。關於這一節經文就說到這裡，經文說，受上帝懲罰的人拒絕給飢餓的窮人餅吃，也不給口渴的人水喝。現在又補充說，那時有權勢的人佔據了土地，有權柄的人住在其中。這表明富人因為生活安逸而沒有憐憫心。因為他們不知道什麼是匱乏，不知道什麼是貧困，所以他們對此毫無感觸。簡而言之，當他們飽足時，他們以為全世界的人都和他們一樣。這就是以利法在此處觀點的總結。現在他將此應用在約伯身上。他責備約伯，說土地並非像富人所想的那樣是為少數人造的；那些富人永遠不知足，每天都在購買更多土地，對自己說：「這塊地對我很有用，我一定要弄到手。」當他們得到最終的歸宿，也就是被埋葬時，他們只需要六英尺的土地；而那些擁有足以供養百人財富的人，卻仍害怕自己會餓死。他們就像貪得無厭的漩渦，即使佔有了整個地球也不會滿足，如果可能的話，他們甚至想把太陽從天上拽下來。因為窮人能與他們共同享受陽光的照耀，這讓他們感到苦惱。因此，這些漩渦想吞噬一切，認為世界除了他們之外，不是為任何人造的。以利法在此責備這種虛榮，這也是理應受到譴責的；然而，他將此應用在約伯身上是不對的，但這教導對我們是有益的。因此，讓我們明白，如果一個人濫用他的信用，因為他總是有辦法達成目的，就不斷地以欺詐手段聚斂，卻懷著永不滿足的貪婪，說：「我要得到那樣東西，我還能設法弄到那樣東西」，因而四處搜刮、斤斤計較，這就等於是他想讓地球只為他一人而造。這就是此處所說的意思，即那些在地上有權柄的人住在其中。誠然，我們的主希望有治理的存在；有富人和窮人並非壞事；所羅門說，兩者都是上帝所造的。他這樣說意味著兩件事：富人不可藐視窮人，因為他們都是上帝的受造物；窮人也不可譴責富人，因為上帝希望世上有財富也有貧窮。因此，一個人擁有財富並享受他所擁有的，是非常合法的。然而，他必須知道，我們生活在世上，條件是彼此互助，而上帝不僅賜給那些能自給自足的人以居所，更說祂已將大地賜給人類作為產業。這話是普遍適用的。因此，儘管世上有些人連一寸土地都沒有，但他們仍必須在世上有個棲身之處，即便不是自己的土地，至少也要能用錢租賃；即使是在異國他鄉，若非身處故土，且上帝要以此試煉他們，情況亦是如此。如果住在他們旁邊的富人，想要藉著擴張自己的勢力範圍將他們驅逐，這就等於是在對上帝發怒，並在藐視祂的情況下，想要將整個世界據為己有。這就是我們在此處必須注意的：這是一個有益的教訓，教導那些身居高位的人，不可被驕傲蒙蔽，也不可像往常那樣濫用職權。因此，如果一個人富有，他必須考慮到他並不因此就該佔據整個地球。如果他身居高位，他也不因此就該藐視那些無足輕重的窮人。不，他們必須彼此扶持，行事為人要讓富有者能為窮人提供生活門路，讓窮人在為富人效勞時能誠實地獲取生活所需。讓窮人（儘管他一無所有）感到知足，因為上帝樂意使他有能力在不傷害他人的情況下獲取生活所需；讓他們彼此相待，以維持共同的社會，使每個人都能得到供養與支持。因此，富人受到警告，不可再像過去那樣傲慢地藐視窮人；窮人也受到警告，要按著自己的地位和微薄的能力行事；所有人都要過著生活，彷彿自己是蒙上帝之手安置在世上，並蒙祂的恩典所供養。這就是我們在此處所受教導的總綱。此外，經文提到約伯曾打發寡婦空手回去，並折斷孤兒的膀臂：這意思是說，他曾那樣地打擊他們，以至於本該得到救助的貧窮孤兒，反而受到了壓迫。此處特別提到寡婦和孤兒，是因為主特別稱讚他們，因為他們得到的幫助最少。因為妻子在丈夫活著時，處於丈夫的蔭庇與保護之下；而成年男子也已經有能力維持自己的生活。但貧窮的寡婦既無謀略也無資財，貧窮的孤兒則不知世事。因此，他們更容易受到傷害，所以我們的主希望他們受到格外的關照：因為我們習慣於討好那些我們指望能給予回報的人。但相反地，上帝旨在考驗我們的愛心，看我們是否願意善待那些無法回報我們的人。此外，凡有人受壓迫之處，我們就必須運用上帝所賜給我們的資源。在寡婦和孤兒身上也是如此，因此上帝將他們託付給我們。祂還將寄居者與他們相提並論，因為他們沒有多少親屬，也沒有連結於龐大的朋友網絡來維持生活。上帝的兒女更應當憐憫這樣的人。簡言之，我們看到上帝在祂的律法中，以及在整本聖經中，都宣告當寡婦、孤兒和寄居者受苦時，祂比看到其他人受傷或受害時更感到憤怒，因為他們一無所有。因此，我們更必須憐憫他們；正因為他們沒有能力回報我們，當我們向他們施展愛心時，我們就顯明自己是上帝的兒女，上帝也承認這一點，並將其記錄在案。因此，我們不必懷疑，善待寄居者、寡婦和孤兒，比別人已經回報我們更有益處。相反地，當我們欺壓那些如今正暴露在諸多傷害之下的人，並在苦難之上再加苦難時，我們就達到了罪惡的頂峰，這標誌著我們已喪失了所有的人性判斷，變得如同禽獸一般。因此，以利法（為了責備這種罪）在此說：「你打發寡婦空手回去，折斷孤兒的膀臂。」總之，讓我們確信，主希望軟弱者得到那些最有資源、最有能力之人的支持。如果我們不這樣做，我們就顯明自己不是上帝的兒女。因為上帝看顧什麼呢？或者祂主要在哪裡彰顯祂的憐憫與慈愛呢？是在那些受壓迫、再也無法承受的人身上。經上說我們必須效法我們在天上的父。我們若要證明自己沒有徒然蒙召作祂的兒女，試驗的方法就是我們變得像祂一樣。我們知道，雖然上帝憐憫祂所有的受造物，雖然祂的良善傾倒在眾人身上，但祂特別告訴我們，祂看顧那些被踐踏在腳下、因不義與暴力而受壓迫的人，祂要幫助他們，作孤兒的辯護者，維護寡婦與寄居者。既然上帝如此宣告，我們在這一點上就理當效法祂；如果我們反其道而行，就證明我們離棄了上帝，也離棄了祂揀選我們作祂兒女所施予的恩惠。這是我們在此處必須留意的。現在讓我們回到以利法所說的話：「因此，有網羅環繞你，有恐懼忽然使你驚惶。」我們必須時刻記住先前所闡明的：這話被誤用在約伯身上。但與此同時，我們也要普遍地記住，這些事擺在我們眼前，是為了讓我們知道，所有的苦難與災禍都是上帝因我們的罪而加給我們的管教。誠然（如前所述），上帝不會以同樣的方式懲罰所有人的罪；然而，我們所受的任何苦難，都是在提醒我們省察自己的生命，在上帝面前嘆息哀求，承認我們在祂的威嚴面前是有罪的。這一點就說到這裡。此外，雖然上帝的目的可能不僅僅是為了懲罰我們的罪，但當我們受到上帝的造訪時，每個人都理當省察自己，不可在上帝向我們顯明亮光時閉上眼睛。因此，如果我們在任何時候受苦，讓我們明白上帝已經為我們設下了網羅。為什麼呢？因為我們曾像野獸一樣。如果我們像祂羊圈裡的羊那樣行走，祂就不會設下網羅來捕捉我們。沒有人會為母羊和公羊設網羅，因為牠們是容易馴服的牲畜，人只需吹個口哨，牠們就會過來。所以，如果我們願意單單聽從上帝的聲音而來，祂就不需要追趕我們，也不需要為我們設下網羅，因為人對待野獸才會那樣做。那麼讓我們知道，如果上帝嚴厲地對待我們，那是因為我們背叛了祂；因此，讓我們省察自己的生命，查問我們是否得罪了祂。此外，當那種恐懼臨到我們，使我們驚惶失措時，是因為我們沒有在上帝的順服中平靜地行走。因為對於那些與祂和好的人，祂應許必保守他們，即使他們被仇敵圍困；即使他們身處許多危險之中，他們仍將永遠平安，在祂的蔭下安然睡覺休息。因此，如果我們因恐懼而驚惶，讓我們明白這是上帝在懲罰我們，因為我們沒有單純地順服祂而行。簡言之，正如平安是上帝獨特的恩賜，臨到我們的患難也是祂所降下的咒詛。我說平安是上帝獨特的恩賜，這是什麼意思呢？當我們以真實的確據呼求上帝，深信祂必垂聽，且祂所要求的不過是我們來到祂面前時，這就是一種無價的恩惠，是無法估量的財寶；我們唯有藉著信心，當我們知道上帝是我們救主耶穌基督裡的父時，才能獲得這平安。這不僅是指我們靈魂的永恆救恩，也是指我們在這個世界上有特權可以奔向上帝，將我們的生命交託在祂手中，並在我們一切的需要與困境中尋求祂。當我們獲得了這種平安，能夠倚靠上帝的護理，將我們所有的憂慮與重擔卸給祂時，這是上帝賜給我們的一種獨特的恩惠。反之，當我們陷入困境時，經上說這是極大的咒詛。為什麼呢？當一個人處於那樣的恐懼與驚惶中，四面環繞著危險，卻無法來到上帝面前尋求安息與確據時，他的景況豈不是最悲慘的嗎？當人處於這種恐懼中，難道不就像是在地獄裡一樣嗎？確實如此。因此，讓我們確信，雖然萬事都如我們所願，但如果我們沒有平安，這一切都毫無意義。然而，我們也要留意，我們不可像惡人那樣在這個世界上尋求平安。因為只要他們沒有受到困擾或騷擾，他們就自以為是，以此誇耀，並做盡一切事來與上帝作對。我們絕不可擁有那種源於冷漠與麻木的平安。為什麼呢？因為那些在世上如此自鳴得意的人，唯有在忘記上帝時才會有平安，而那是一種受咒詛的平安。對我們而言，與其變得如此麻木不仁，倒不如身處患難，好讓我們能歸向上帝，並尋求與祂和好的途徑。因此，我們要留意，我們的平安不應僅僅存在於安逸之時，而必須扎根於上帝，並以祂為念。在此期間，我們要知道，當我們遭遇患難時，是上帝因我們的罪而眷顧我們；誠然，祂也藉此呼召我們歸向祂，好讓我們尋求祂所應許賜給我們的平安。事實上，以利法指出，他所說的患難，以及他認為約伯所陷入的恐懼，僅僅是因為約伯無法信靠上帝的良善與恩惠。這是一件非常有益且值得注意的事。因為即使是信徒，也可能陷入極大的患難與痛苦之中（因為他們並非完全沒有感覺），然而上帝並未停止賜給他們亮光。當他們發現自己處於這種境地，彷彿身陷深牢時，他們仍能從上帝那裡得到一些亮光；他們能感受到祂的良善；當他們領受了一些安慰後，祂仍引導他們前行，使他們堅定於祂那永不落空的應許之上。簡言之，無論他們遭遇何種攻擊，他們總是抬起頭來，仰望祂的救恩。這就像一個人快要溺水時，上帝向他伸出手來：看哪，他彷彿死而復生，並仰望天上的上帝。但當我們沒有亮光，四面被黑暗籠罩，以致我們無法察覺上帝的任何良善，也看不出祂有心向我們施恩時，我們就處於悲慘的境地。因此，如果我們想在世上所必須忍受的一切屬靈爭戰中得著確據——這些爭戰是上帝為試驗我們的堅忍與恆心所差遣的諸多恐懼與患難——我們就當決心定睛於祂所賜給我們的亮光，也就是祂在聖經中所賜給我們的應許。如果我們勤加聆聽這些應許，並完全倚靠、安息在其中：我們就當毫不懷疑，祂必賜給我們平靜與安息，使我們能說：「主啊，我雖行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為我是在祢翅膀的蔭下，在祢的保護之中。」
現在，讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認我們的過犯，祈求祂賜給我們對這些過犯有深刻的認識，不僅使我們能承認它們，更能恨惡它們，因這些過犯而對自己感到不滿，並尋求從上帝那裡得著赦免。我們也祈求祂藉著聖靈引導我們，使我們完全順服於祂，除了順從祂的旨意之外，別無所求。既然祂命令我們在世上要像弟兄一樣和睦同居，就讓我們持守祂在我們中間所建立的這種弟兄情誼，每個人都當盡力幫助鄰舍，好讓我們能誠心稱呼祂為我們的父，並願祂承認並認領我們為祂的兒女；正如祂藉著聖靈，並藉著祂在我們救主耶穌基督身上所顯明的恩典，將這收養的憑據賜在我們心裡一樣。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給地上萬民。等等。