原文：The .xcj. Sermon, which is the first vpon the .xxiiij. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
全能者既不隱藏日期，為何認識他的人，竟看不見他的日子呢？2 有人挪移地界，有人搶奪群畜，有人牧養自己。3 他們拉去孤兒的驢，強取寡婦的牛為當頭。4 他們使窮人離開正道，以致世上的謙卑人盡都隱藏。5 他們像曠野的野驢，出去尋找食物，在荒野中為自己和兒女尋找糧食。6 他們收割田間的莊稼，摘取惡人剩餘的葡萄。7 他們使人赤身無衣，終夜無蓋，在寒冷中沒有遮蔽。8 他們被山上的大雨淋濕，因沒有避身之處，就緊抱磐石。9 他們搶奪孤兒，強取窮人的當頭。
這裡所處理的問題，先前已用另一種方式闡述過。然而，若我們能深思上帝為何如此頻繁地將這門功課擺在我們面前，我們總能從中獲益。問題在於，上帝執行審判並非顯露在肉眼之下，以致人能看見祂眷顧義人並維護他們，且作為惡人的仇敵去懲罰他們應得的報應。我們看不見這些，因為世上的事秩序混亂。約伯先前對此已有長篇大論，這是事實。但我們知道，這是一個極大且沉重的絆腳石，以致我們不斷為此困擾，甚至連我們當中最完全的人也是如此。若災禍持續，而上帝不予補救，我們每個人都會感到苦惱，並開始爭辯：上帝怎能如此忍耐，甚至彷彿掩耳不聞，當祂任憑萬事如此發展時，竟顯得像是在睡覺。因此，我們需要堅定於此處所包含的教訓，並經常被提醒：好讓我們在看見世事紛擾時，總能擁有信心的亮光，使我們能看見上帝的審判，儘管它們此刻對我們而言是隱藏的。因此，約伯在此意欲表明的核心重點是，上帝暫時隱藏了祂的審判，既沒有在第一時間對惡人執行報應，也沒有立即拯救敬虔的人，而是任憑他們忍受許多冤屈。為了證明這一點，他說：「全能者既不隱藏日期，為何認識他的人，竟看不見他的日子呢？」我們先前已看過以利法如何堅持認為，上帝審判世界的方式，使每個人都能察覺祂眷顧事奉祂的人，祂的眼目時刻看顧他們，並不斷向他們伸出援手；另一方面，惡人也必受祂的懲罰。但約伯說，事實恰恰相反。為了證明這一點，我們看見世上充滿了搶奪，強權勝過公理，那些勞苦的人吃不到自己手所做的工，他們的財物被強行奪走。既然義人受如此困擾與折磨，而惡人卻如此剛硬，且逃脫了懲罰，上帝又任憑他們，彷彿祂不關心這些世俗之事，那麼人還能說什麼呢？只能說祂在隱藏自己，不願顯明自己是審判者，直到祂認為時機成熟為止。但如果我們想追問原因，我們必會感到困惑。因此，我們必須斷定，上帝的審判是奧秘且奇妙的，超越了人類的理解力，以致我們的智慧在這一點上必會窮盡；因此，我們必須敬畏上帝那些對我們而言未知的奧秘，承認祂是公義的，儘管我們發現祂的作為是如此不可思議。許多人對這句話的第一部分感到極大的困擾，即「全能者既不隱藏日期」；因為這似乎是約伯在褻瀆，企圖將上帝排除在世界的治理之外。有人說，所謂「日期」，是指那些易變與更迭的事物：彷彿約伯的意思是說，上帝總體上治理世界治理得很好，卻完全不干預個別事物的具體安排與引導。但這遠非其本意。我們無需在經文本身之外尋求註釋或解釋。因為經文說：「日期為何不隱藏？」約伯這話是什麼意思？他在後文親自表明了：「為何認識他的人，竟看不見他的日子呢？」我們知道，所謂上帝的「日子」，是指祂顯明並彰顯祂自己的時刻。因為當上帝不懲罰惡人、不拯救義人、也不在第一時間垂聽他們的祈求時，我們就彷彿處於黑暗之中，上帝似乎隱藏了起來，退出了世界，並將自己與世界隔絕，任憑萬事陷入混亂。簡而言之，除非上帝使我們感受到祂的護理，並向我們公開證明祂治理著天上地下的一切，否則我們就彷彿處於黑夜，時間變得黑暗；因為除了上帝的面光之外，別無亮光。當祂顯明自己是所有善人的天父，藉著祂的恩典保守他們，並另一方面按著惡人所當受的懲罰他們時，這就是（我說）照亮我們的事；這就是主的日子。整本聖經都是這樣說的：正如它對惡人所說的：「你們要在主的日子歡喜嗎？這日子對你們來說將變為黑暗，而非光明，它將充滿恐懼與戰兢。」為什麼呢？當上帝顯現時，惡人必然會恐懼，因為祂的同在足以將他們擊垮。因為是什麼原因使惡人如此頑固，嘲笑一切警告，並在邪惡的私慾中一意孤行呢？不就是因為他們以為自己逃脫了上帝的手嗎？但當上帝向他們顯現時，他們縱使心不甘情不願，也必然會感到羞愧。
現在讓我們回到經文。經文說，認識上帝的人看不見上帝的日子，也就是說，那些信靠上帝、等候祂的幫助與祂所應許之救恩的義人，起初並不能立刻察覺祂會幫助他們：他們尋求祂，但儘管如此，他們仍處於懸念之中，彷彿他們對祂的呼求毫無用處。因此，你們看見敬虔的人無法看見上帝的同在：也就是說，他們無法憑經驗立刻察覺上帝正以祂自己所宣告的方式親近他們，即祂隨時準備垂聽那些誠心呼求祂的人。現在我們明白了這句話的真正含義：也就是說，上帝隱藏祂的日子，並非因為祂沒有在每一分每一秒執行祂的審判，而是因為祂延遲並延長了這些日子，以致我們在期間無法察覺祂的日子。因為在現今，似乎上帝對我們毫無關心，祂已經與我們分離並退避，因為祂的護理不為我們所知。誠然，上帝每日看見並察覺一切，祂的眼睛並未被蒙蔽。然而，按照聖經習慣將其應用於人的粗陋與軟弱，在我們的理解中，情況似乎確實如此。因此，上帝有祂的時間：到那時，祂會顯明祂看見了一切。這並非因為祂現在沒有察覺一切，而是因為我們這一方無法辨識出祂現在正關心世人，也無法看出祂睜著眼注視並標記所犯的惡行，以便予以糾正。就我們的感知而言，我們看不見這一點。有一段特定的時間對人是隱藏的，但對上帝而言卻是清楚的：也就是說，上帝延遲了祂的審判，並沒有在第一時間執行。關於經文的字面意義就說到這裡。現在，讓我們思考如何從這句話中汲取教訓。我已經說過，當世事混亂，似乎上帝不再干預，而是由命運來統治與管理一切時，這對信徒來說是一種極其痛苦的試探。這就是所有這些魔鬼般諺語的根源。即萬事皆由偶然的命運所擺佈，萬事皆被盲目地引導，上帝像玩網球一樣戲弄世人，祂的作為既無理性也無準則，反倒是萬事皆由某種隱秘的必然性所統治，而上帝不屑於顧念我們。看哪，這些褻瀆的話語在任何時代都曾盛行。為什麼呢？因為（正如我已經說過的）當人試圖判斷那些失序、且超越我們判斷與理性的事物時，人的智慧就會變得昏花。那麼該怎麼辦呢？讓我們武裝自己以抵禦這些絆腳石：當上帝沒有顯現為審判者，反而似乎被關在天上，在那裡自娛自樂，且不願處理我們這裡的事務時，讓我們仍持定這一確據：祂並未停止履行祂的職責，儘管是以一種我們所不知的隱秘方式。此外，雖然祂的審判奇妙難測，但讓我們仍以完全的謙卑尊崇祂，承認祂是公義的，並耐心地等候祂的時刻，直到祂向我們顯明祂為何如此延遲的原因。如果這對我們來說顯得奇怪，讓我們回想一下先前所處理過的內容：也就是說，我們的心思是如此悖逆與固執，以至於我們將上帝的作為完全顛倒，且永遠無法從中獲益。如果上帝採取這樣一種秩序：即一個人一旦犯罪，就應當按照他的罪行受到懲罰，而義人應當在此地平安安息地生活，那麼對永生的盼望又在哪裡呢？因為我們將永遠無法被從這地上的牽絆中拔除。因此，如果上帝給我們一個和平且完美的狀態，其中沒有任何令人不滿之處，那麼就根本不會有信心，我們將不再盼望無盡的生命，我們會以為根本沒有復活。因此你們看見，如果人能按照自己的願望察覺上帝的審判，他們就會在此地沉睡，並被緊緊束縛在這個世界上。但讓事物處於失序狀態要好得多：這是為了喚醒我們。因為如果我們能安逸地生活，我們就會沉睡，既不會有理解力，也不會有任何其他東西。然而，當事情出錯時，我們被迫思想上帝，將我們的心思意念提升到高處，並考慮到有一場預備好的審判，只是尚未顯明；這正是我們的主引導我們渴慕末日，以及祂所應許給我們的復活的一種方式。儘管如此，人們仍不斷地讓自己陷入許多虛假和邪惡的想像中。因為（正如我已經說過的）由於事情並未如我們所願地發生，我們便受試探去猜測上帝不再顧念我們，不再看顧我們，事奉祂只是浪費時間，過好日子或壞日子都一樣，而義人行走在對祂的敬畏中也得不到任何好處。瞧，人們竟如此衝動地陷入一切不敬虔之中，只因我們的主並沒有按照他們的胃口，也沒有按照他們的理性和幻想來施行祂的審判。因此，讓我們學習不僅要不信任我們自己一切屬肉體的智慧，還要知道這智慧是與上帝的智慧為敵的；我們絕不可放縱自己所發明的東西，而必須謹記此處所包含的教義，即上帝的審判對人而言是隱藏的，超越了我們所能構想的一切，而我們自己的大腦對於容納無限的事物來說太過狹小。這也是為什麼聖經將上帝的審判稱為「深不可測的深淵」的原因。因此，我們必須將此銘記在心，好讓它使我們心存敬畏；這樣我們才能謹慎自守，不至於過分高抬自己，而是等候上帝的時候，直到祂將那隱藏的事向我們顯明。看哪，如果我們想要從這段經文中汲取美好且有益的教訓，這就是我們必須瞄準的目標。但現在，我們也要留意，如果罪惡掌權且沒有得到糾正，這對我們來說不應感到奇怪：因為自古以來皆是如此。可以肯定的是，如果我們將約伯時代的狀況與我們這個時代相比，那時的健全程度遠勝於今日。因為我們知道世界變得越來越糟，人們在一切邪惡中變得剛硬，腐敗也日益加劇。儘管如此，在約伯的時代，人們仍發出了與此處相同的抱怨：即富人如同海鷗一般吞噬一切：他們吞吃孤兒，搶奪寡婦，在他們身上除了殘暴別無他物；再者，當窮人辛勤勞作，甚至在家中榨出橄欖油時，人們仍不斷地剝奪他們的財物；當他們收穫葡萄時，卻不得不渴著離開，因為酒被從他們手中奪走了：甚至殘暴到了極點，窮人被剝去了衣服，不得不赤身露體地離開，他們沒有床鋪和枕頭，只能躺在堅硬的石頭上，在夜間的雨露、風寒中睡覺。現在，如果約伯的時代有這樣的殘暴，那麼當今世界充滿了各種邪惡，我們已經達到了罪惡的頂峰，如果我們看到許多暴行發生，或者強者憑武力奪取財物，或者人們之間不再有理性、公平和正直，而如同野獸一般，我們還會感到驚訝嗎？我說，我們不應覺得奇怪，因為儘管那個時代有更多的公義，但其中仍摻雜了這樣的勒索。
誠然，這些事情對我們來說很難理解：然而，它們並非徒然寫下：而是為了讓我們從中領受教訓，當罪惡如此猖獗時，我們每個人都應當預備自己忍耐，安靜地承受這些事，因為上帝喜悅藉此操練我們，正如那些在我們之前的人，已經為後來的人指明了道路。我說，讓我們學習為這樣的事情做好準備，甚至耐心地接受它們。因為我們絕不能像惡人那樣，在殘暴中變得心硬；我們也不必實行那種在惡人中作惡人的可咒詛諺語。我們必須以忍耐武裝自己：若不先在心裡斷定，既然上帝允許許多勒索、暴行、邪惡和殘暴在各個時代掌權，我們就不應在今日遇到同樣的事時退縮，而要耐心地等待上帝糾正我們的苦難，並確信這不會立即發生，這件事就無法做到。為什麼呢？因為上帝暫時隱藏，事情似乎從祂的視線中隱去，祂似乎不打算追究任何事。因此，我們在此期間必須保持沉默：因為如果我們抱怨，就是控告上帝，彷彿祂沒有公義地治理世界。那除了篡奪祂的至高權柄之外，還能是什麼呢？這實在是可咒詛的褻瀆。現在，讓我們談談我們必須留意的另一點：即具體考慮約伯在此所指出的罪惡。但有些事情乍看之下似乎情有可原，例如他說，富人拿走孤兒的抵押品，強行奪走他們的驢，並拿走窮寡婦的牛。很好：正如先前所說的，拿取抵押品是合法的事，在所有共同體中都是被允許的。是的，但我們要留意，當上帝允許祂的子民為借貸而拿取抵押品時，條件是窮人不得受到過度的苦待，他們也不得因此被搶奪財物，例如拿走窮人的床，以致他不得不睡在稻草上，正如我已經說明過的那樣。看哪，這是一種在人手下未受懲罰的殘暴，但在上帝面前卻絕不會漏掉，必被記錄在案，直到那些對鄰舍毫無憐憫的人，也將知道公義必將無情地施行在他們身上。是的，儘管窮人並不向神祈求報應，但祂絕不會不這樣做，正如祂藉著摩西所宣告的，那受凍之人的肋骨必會哀求，即使當事人保持沉默、忍受一切。因此，上帝確實以憐憫垂看窮人，以定那殘暴之人的罪。所以，約伯在世時所發生的種種殘暴行為中，他明確提到富人奪取孤兒寡婦的抵押品，甚至奪取他們賴以生存的必需品，這並非毫無緣由。例如，一個孤兒有一頭驢用來勞作，如果這頭驢被奪走，就等於有人從他口中搶走食物。再者，一個寡婦有一頭牛，靠產奶換取麵包，如果這頭牛被奪走，她就被搶劫並赤身露體了。雖然這在人看來不算搶劫，在人中間也不受懲罰，但在上帝面前卻必須交帳；此外，無論我們提出多少藉口，我們終究是被定罪的，我們自己將成為自己的審判官。那麼，上帝在比較之下是如何執行祂的職責呢？當我們看見一個貧窮的孤兒準備乞討食物，而另一個人卻剝奪他的財物，或者當我們看見一個貧窮的寡婦受壓迫時，我們必須感到悲傷並深受觸動，說：「這是何等的殘暴？」我們這些不過是必死的受造物和卑微的塵世蟲豸，尚且能察覺這種邪惡並予以譴責；我請問你們，上帝會瞎眼嗎？祂會閉上眼睛嗎？因此，儘管人們竭力躲藏在許多藉口中，但他們心中總會有這樣的洞察力，使他們不得不分辨善惡，甚至在他們自己的判斷中明白，他們終究必須來到那位比我們看得更清楚的天上審判官面前。但順帶一提，我們也必須留意此處所說的「地界、界標或界石」被挪移了，這是一種極大的混亂。因為地界、界標和界石是用來劃分土地和產業的，正如金錢（作為一種共同的交換媒介）是用來在人與人之間進行交易的一樣。如果沒有金錢來進行彼此的往來，那會是什麼樣子？誠然，在金錢鑄造之前，人們或許可以透過以物易物來進行交易；但如今已沒有這種單純的交易方式，在人們所見的這種艱難時代，也無法實行。因此，鑄造並在人手中流通的金錢，就像是一種擔保或憑證（正如人們所稱的），使人能夠彼此往來。除此之外，還有用於田地和土地的地界、界標和界石。如果這些不是確定且長久的，我們之間就不會有良好的鄰里關係，我們的生活將比禽獸或野獸的生活更加混亂。然而，儘管如此，我們看到很久以前就已經存在這種狡詐和惡意，挪移地界並偽造那些在人看來應當是神聖的事物。因此，根據我剛才所說的，如果地界、界標和界石不能保持不可侵犯，那麼一切必然會遭到破壞和蹂躪，世上將只剩下弱肉強食。我們看到這種情況在過去就已經存在，這是為了讓我們能更堅定地抵擋這些絆腳石。然而，時間並不能使行惡的人稱義。我們必須留意這一點。因為有許多人認為，只要辯稱事情向來如此，且已經持續了很長時間，就可以為自己開脫。但我請問你們，難道我們今天不知道，那些拔掉界石的人比盜賊更壞嗎？我們完全可以這樣判斷。因為即使我們沒有上帝的律法，也沒有聖經，我們心中也寫著對這種虛假行為的徹底厭惡。如果有人辯稱，這已經行之有年，已經實行了三千多年，這就足以讓今天破壞地界的人稱義，使他們可以說自己已經佔有很長一段時間了嗎？不！因此，讓我們學習不要因所見的例子而心硬。若人們開始作惡，惹動上帝的憤怒，而其他人又隨從他們，彷彿他們可以隨心所欲，甚至將習俗當作律法，我們切不可因此而昏睡。因為上帝是萬事公義的準則，祂絕不因這些事而改變；祂所命定的，必永遠長存。所有人的行為都必須放在這把尺上衡量，並以此為準；人一旦偏離，就必受審判。因此，我們當謹記，當人的過犯與惡行演變成習俗時，我們不可說：「因為這是眾人慣行的事，所以我也可以跟隨。」絕不可以。我們必須時刻仰望上帝，正如我所說，祂已設立了一條永不改變的準則。雖然世人反覆無常，萬事似乎全然混亂，但上帝的公義必永遠堅立，不可動搖，並發揮其全備的效力。因此，我們當學習耐心地歸向祂，在敬畏上帝中行事，並注目於祂所命令的公義。隨後經文提到，窮人被圍困，被迫偏離正路，惡人卻肆無忌憚；他們非但不隱藏自己，反而〈◊〉在街上招搖，佔據街道，彷彿那是他們自己的產業。這種現象在今日比以往任何時候都更為常見。然而，我們仍受警戒：當我們看見公義不彰，以致那些本應負責制止惡行、坐在上帝審判位上、手持公義之劍與權杖的人，卻不盡職責時，我們不可過於憤慨。誠然，我們首先應當感到極度悲傷，因為本應分別為聖歸給上帝事奉的位分，竟被世人玷污；其次，我們也當知道，上帝因不讓公義如應有的那樣施行，而公義地懲罰我們，因為這是一個記號，表明我們不配受祂的治理。因此，當我們看見惡行發生，而掌管公義的長官與官員不伸出援手〔以糾正惡行〕，也沒有他們應有的勇氣與剛強時，我們理當嘆息。我再說，我們當學習到上帝正藉此懲罰我們；既然上帝的名因此受到褻瀆，我們就當感到痛苦與悲傷。然而，我們最終必須斷定，既然上帝沒有讓萬事立即達到完美，我們就必須期待祂在末日顯明祂是審判者。此外，當我們看見惡人如此放肆，毆打他人、欺壓弱小，犯下諸多不義與暴行，卻無人能制裁他們，以致我們必須重新開始，而好人被迫閉口不言，出門時還要受人嘲弄，不得不像囚犯一樣躲藏起來時，我們必須武裝自己，抵擋這些絆腳石。當我們看見這一切時，讓我們祈求上帝垂憐我們；如果我們看見人過於冷漠，就求祂彰顯祂的大能。然而，如果祂延遲，事情未如我們所願，我們仍當尊崇祂隱秘的審判。你們看，這段經文之所以寫下，是因為義人將被圍困，不敢露面，被迫隱藏自己，如同囚犯一般。同時，讓我們留意惡人的下場：當人們對他們的惡行視而不見，未在適當的時候懲罰他們時，他們會變得膽大妄為，竟敢在光天化日之下招搖過市，耀武揚威。願上帝使我們在今日不必看見這些例子。但又如何呢？一個正直人幾乎無法走在街上，而不受嘲弄、羞辱與困擾；如果他受到攻擊，他甚至不敢維護自己正當的權益。與此同時，那些本該在六年前就該被絞死的惡棍又如何呢？噢，他們竟敢昂首挺胸，如此囂張，不僅羞辱了每一個平民，更羞辱了整個司法體系。因為當任何好人有事需要獨自或結伴外出時，總會有某個惡棍以無恥的面孔挑釁他，而這人竟被容忍，任由他公開藐視上帝與世人。因此，我們必須留意，當惡人沒有在起初就受到應有的懲罰時，他們會變得如此狂妄，以致欺壓窮人與單純的人，陷入一切不義之中，變得如此大膽，以至於好人被迫像在監獄裡一樣躲藏起來，不敢說一句話。當我們看見這種情況時（我是說），讓我們耐心地等待，直到上帝去糾正它。然而，這應當警告那些身居公職的人，要謹慎盡責，並以堅毅的態度工作，以免他們對此處所說的極端混亂與失序負有罪責；否則，這些惡行必將報應在他們自己的頭上。因為他們不僅要承擔一部分的重擔，還必將被這重擔徹底壓垮。因此，你們看見了我們所要留意的重點。隨後經文說，惡人清早起來去忙他們的事，也就是去偷竊和搶劫，（他說）就像野〈◊〉，那是輕快且非常敏捷的野獸。在此他讓我們知道，惡毒與心懷叵測之人的腳，奔跑行事是何等快，急於流血並行各樣的惡事。勤奮是上帝賜給人類最大的美德之一。然而，人必須知道自己為何被造、目的為何，好讓他們能致力於此，並將自己所有的才智與能力都用在正途上。我們知道詩篇中關於上帝秩序的教導，太陽的升起比吹號角更具意義。因為它照亮我們，是為了讓每個人都能去作工、去處理自己的事務，藉此向我們顯明，祂造我們並非要我們懶惰、無所事事，而是要我們致力於能服事上帝與鄰舍的事。你們看，太陽就像是上帝派來喚醒我們的，好讓我們勤奮地盡自己的本分。但人們往往過於勤奮，他們非常忙碌，而且起得夠早：但他們在做什麼呢？是去狂飲、填滿肚腹，並陷入各樣的混亂之中，正如先知以賽亞所說，對他們而言，白晝長到不足以讓他們盡情放縱。最後，當他們疲憊不堪時，他們就表現得如同畜類。因為他們晝伏夜出，以致自然的秩序被他們徹底顛倒了。另一等人起得早：是為了什麼目的呢？是為了對鄰舍行詭詐或卑劣之事，欺騙這個、陷害那個。還有一等人去尋花問柳，另一等人則去進行邪惡的買賣。你們看，這就是大多數人耗費他們勤奮之處。這事被明確地指明給我們，是為了讓我們知道應當將勤奮用在何處。因此，太陽一升起，讓我們學習感謝上帝以那種方式光照我們，好讓我們能動手作工，也就是說，投身於祂呼召我們去做的任何事，以及祂要我們服事祂的任何事。再者，讓我們所瞄準的唯一目標，始終是知道祂呼召我們做什麼，以及祂所認可的事是什麼；讓我們務必小心，不要濫用太陽的光輝，也不要濫用上帝所賜的勤奮，將其用於傷害鄰舍，或對任何人行不義或使人不快。不，相反地，既然我們看見盜賊、淫亂者和醉酒者在作惡上如此積極，讓我們學習去責備自己在行善上的懶惰。怎麼說呢？某人是世界上最活躍的人。但他是在做什麼呢？是去殺人。但如果一個人沉溺於醉酒或貪食，他在死前就已經把自己埋進墳墓了。因為我們看見這些醉酒者就像腐臭的屍體，在地面上就已經爛了一半。這是有充分理由的：因為這就是他們因貪食、濫用上帝美好創造而加倍勤奮所領受的工價。另一等人去尋花問柳，其他人則去偷竊和搶劫。現在，雖然這類人以為自己佔了便宜，但他們的勤奮只會導致他們的毀滅。因為當他們勞碌到底，他們所做的不過是堆積柴火，最終上帝憤怒的火必將點燃，將其燒得乾乾淨淨。因此，當我們看見藐視上帝的人和惡人在作惡上如此勤奮時：我請問你們，如果我們懶散得彷彿雙臂斷了一樣，這對我們而言豈不是極大的羞恥嗎？他們豈不將成為我們無所作為的見證人嗎？因此你們看，我們在這句話中必須留意的，是它警告我們要勤奮：然而，我們必須謹慎，將這勤奮用在上帝要我們使用的地方。為了做到這一點，讓我們注視祂的旨意，那就是我們應當彼此交通以幫助鄰舍，每個人都要考慮自己有什麼能力與方法來救助那些需要他的人。這就是我們的勤奮應當有的樣子。此外，讓我們行事為人像光明的子女，既然上帝現在晝夜光照我們，讓我們在夜間呼求祂、向祂嘆息。而在白晝，當祂賜下日光，使我們看見自己當做的事以及我們的本分時，讓我們忠心地致力於此；至少，讓我們像那些投身於作惡的人一樣積極，免得他們成為我們懶惰的見證人。雖然我們沒有看見上帝立即懲罰他們，但讓我們深信，有一場可怕的報應正為他們預備著，只是現在還未顯露出來。但我們不要因此停止向遠處觀看：因為我們的信心必須超越目前所見的一切，去注視那些隱藏的事。因此你們看，即使透過這世上所見的混亂，我們也能使自己獲益，直到我們的主將萬事恢復到它們的狀態與完美，而這要等到末日才會實現。
現在，讓我們俯伏在我們良善上帝的面前，承認我們的罪，祈求祂使我們能深刻感受到這些罪，好叫我們即便暫時受惡人的懲罰，仍能察覺祂在寬容我們、忍耐我們，使我們不至於被他們徹底擊垮；並求祂使我們明白，儘管我們罪有應得，卻不可停止投靠祂，因為祂如此溫柔友善地呼召我們；求祂使我們致力於改正肉體中的惡習，並為此愈發憂傷，好叫我們能完全順服祂的旨意，徹底回轉歸向祂；並藉此證明我們是祂的兒女，以更深的情感敬畏祂，視祂為我們的父。願祂賜下這恩典，等等。