原文：The .xcij. Sermon, which is the second vpon the .xxiiij. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
10 他們使赤身無衣的人到處奔走，使飢餓的人剝去禾捆。 11 他們在人的牆內造油，踹酒醡，自己卻口渴。 12 在城中有人呻吟，受傷之人的靈魂哀求，上帝卻不理會。 13 又有人背棄光明，不認識光明的道，也不恆守其路。 14 殺人的人黎明而起，殺害困苦窮乏人，夜間又作盜賊。 15 姦夫的眼等候黃昏，說：「必無眼能見我」，就把臉蒙蔽。 16 盜賊黑夜挖窟窿，白日躲藏，並不認識光明。 17 他們看早晨如幽暗，因為他們曉得幽暗的驚駭。 18 他們在水面上漂浮，他們所得的分在地上被咒詛，他們不得再走葡萄園的路。
在此，約伯繼續指出世上所見的景況，而上帝卻未加以糾正或處理。這證明了上帝的審判並不總是顯而易見，也不會在第一時間就顯露出來；人們應當保持安靜，直到我們的主伸出祂的手，因為祂知道行事的合適時機，而我們無權為祂指定。因此，約伯聲稱世上充滿了惡棍，以致窮人赤身露體，那些拾取麥穗的人連一塊餅都吃不上，甚至連他們從富人遺留物中拾取的那一點點，也被惡人奪走。他藉此表明，那些有權勢的人濫用他們的信譽和財富，徹底吞滅窮人。這實在是極其暴虐的事，然而儘管上帝是世界的審判者，祂卻沒有採取行動。乍看之下，這可能會困擾我們，正如我們看到許多人因上帝沒有按照他們的意願行事，就猜測祂在睡覺一樣。但我們必須對此有充分的確信，並早早預見到這一點，以免當事情發生時，我們感到困擾和跌倒。因為自古以來皆是如此，但上帝並未停止作世界的審判者。然而，這些時刻似乎是隱藏的，因為我們沒有立刻看見祂的日子。誠然，祂知道萬事，但儘管如此，祂卻隱藏自己，也就是說，祂沒有顯出祂願意關懷並拯救那些受苦之人的樣子，因為祂在試驗他們的忍耐。約伯說完這些後，又補充說，那些勞苦工作、甚至已經得到足以維持生計之物的人，卻無法享受自己的勞動成果。他說，那在牆內造油的人，那踹酒醡的人，卻仍不免口渴。誠然，這往往是上帝公義的懲罰所致，正如我們在律法中所見的警告：「你必種植樹木，卻不得吃其果子；你必耕種土地、播撒種子，卻不得收割莊稼；你必修剪葡萄樹，卻不得喝其中的酒。」當我們的主這樣說時，並非意味著祂要讓世上的秩序混亂，相反地，祂是在威脅要懲罰那些沒有善用祂恩惠的人。然而，儘管如此，我們自己卻無法總是看清上帝為何掩面不顧。當有些人掠奪財物，而另一些人被剝奪所有時，我們無法看出其中的緣由。因為上帝也意在謙卑我們，使我們能尊崇祂，並承認祂是公義的。我們確實如同被弄瞎了眼，無法辨明祂的旨意。所以你們看見約伯的用意：他彷彿在說，我們看見那些勞苦的人因飢渴而死，而同時，其他人卻搶奪了他們的財物。上帝本可以輕易糾正這一切，但祂卻沒有。因此我們必須斷定，上帝的行事方式並非我們所能知曉，也不在我們理解的範圍之內；祂有奇妙的旨意，超越了人類的極限，以致我們對此感到盲目。我們絕不可試圖用自己的理性去衡量上帝的一切作為，否則我們將陷入無底深淵。我們必須祈求祂賜予我們恩典，使我們能以祂所顯明的事為滿足，並必須有清醒與謙卑的心，在祂完全向我們揭示之前，安於無知。因為我們必須守住自己的本分；如果我們像脫韁的野馬一樣放縱，我們將無路可走。因此，約伯的意圖是向我們表明，上帝的審判並非由人的判斷所支配，而是對我們隱藏的。基於這個原因，他補充說，城中有人呻吟，受傷之人的靈魂（即那些瀕死之人）在哀求，而上帝卻不理會，或者說上帝並沒有做任何不合理的事；因為後者可以有兩種解釋。確實，有些人解釋為「上帝不垂聽他們的禱告」。這兩個希伯來詞（即表示「阻止、攔阻、妨礙」的詞，與表示「禱告」的詞）有些相似，然而在此不能解釋為禱告，因為那樣的話應該是 Thephilla，而這裡卻是 Thiphla。我承認，如果標點符號允許的話，那種解釋會最為方便且恰當，因為他這裡談到的是哀求。所以經文說有人在哀求。為什麼呢？因為他們受到不公義的折磨，而上帝卻不顧他們的抱怨。然而，將此處譯為「上帝不加阻攔」也是非常貼切的，儘管大多數人從另一個角度來理解，即上帝不做任何不合理的事。誠然，這個詞在整本聖經中通常就是這個意思：指一件沒有妥善治理、沒有根基、本身沒有真理，或者更確切地說，是不誠實且應受譴責的事。因此，這種解釋在聖經中確實最為常見。但我們必須留意該句的上下文。約伯在此並非要證明上帝的一切作為都建立在理性和正直之上，儘管他確實承認事實如此；他所作的論述指向另一個不同的目的，那就是當我們觀察世界的現狀時，我們感到驚訝。為什麼呢？如果權力在我們手中，我們每個人都會以完全不同的方式來處理事情。因此，在我們所見的這種秩序與治理中，我們必須記住，上帝的行事並不隨我們的意願，祂執行審判的方式也不會讓世人看見了就說：「看哪，這就是上帝在作工。」不，祂往往會隱藏起來。我說，這才是約伯的意思。因此，這句話必須這樣理解：人們從城中哀求，受苦與受壓迫者的靈魂發出哀嘆，然而上帝卻不阻攔這些惡事；也就是說，祂任憑事情繼續混亂下去。是的，暫時如此；但儘管祂閉眼不看，祂卻並未睡著（如前所述）；因此，我們應當暫緩我們的判斷，不要將「上帝一旦有人作惡就立即懲罰，以致祂的公義對我們顯而易見」當作一條普遍的規律。
我們在此看到了相反的情況，因為約伯明確地說，人們從城中哀求：這好比是在說，我不是在談論那些隱而未現的過犯（因為在暗中可能會有許多欺詐與不義），而是指那些眾所周知的惡行，這些惡行在全城皆知，每一條街道都在議論，每個人都在談論。那些遭受如此虐待的人發出哀號，以致許多人都可以為他們所受的不義作見證。看哪，他們的處境極其危急，顯然現在若不施以援手就再也沒有機會了，因為他們已瀕臨崩潰；然而在這期間，上帝卻沒有顯出祂打算幫助他們的意思：這似乎意味著他們的呼求是徒勞的，人們向上帝求告只是浪費時間。當人們看到這一點時，他們會說什麼呢？只能說上帝的作工方式與我們不同，我們所有的智慧在面對這一切時必然會感到困惑。因此，讓我們學習尊崇那無法測度的智慧，並說：「主啊，誠然我們的肉體與本性激動我們向祢發怨言，但我們絕不能按自己的喜好來支配祢。因此，我們要耐心等候，直到祢的時間來到，那時祢必會按祢所知最有利、最合宜的方式作工。」這教訓非常值得留意。因為我們看見自己是何等急躁。此外，如果有人只是用指頭觸碰我們，我們就變得如此任性，以至於不再求告上帝。如果祂沒有立刻幫助我們，沒有在我們發出嘆息時就立即回應，我們就認為祂對我們極不公平。既然我們心中有這樣的憤懣，且我們的情緒如此過激，我們就更需要好好記住這教訓，經上說：「人們從城中哀求」，甚至那些已經瀕臨死亡的人也是如此，然而上帝並沒有那樣立即止息他們的嘆息，而是任憑人繼續折磨他們。如果這對我們來說顯得奇怪，首先我們必須明白，我們的主曾威脅說，那些沒有憐憫鄰舍的人，自己哀求時也必不蒙垂聽。因為祂說，窮人曾懇求你們施憐憫，但當他們尋求你們的恩惠時，你們卻對他們殘忍，對他們所有的請求充耳不聞；因此，時候將到，你們必哀求，卻無人聽你們。當我們聽到上帝這樣的威脅時，我們理當省察那些哀哭嘆息的人，是否曾對他人行過殘忍之事；若是如此，上帝懲罰他們，使他們哀號嘆息卻無人搭救，這又有何不公呢？因此，經文既說哀聲上達於天，且受苦者遭受了極大的痛苦，我們就當稍作思考，看看他們是否罪有應得，並藉此承認上帝是公義的審判者。此外，若不能說上帝任憑我們受壓迫是為了懲罰我們（因為確實可能發生這樣的情況：那些受苦受壓迫的人，一直以來都是溫和慈愛的，並未對鄰舍行過任何值得受此懲罰的惡事或傷害，至少就人所知是如此），那麼我們就當敬畏上帝奇妙的奧祕，因為祂不願我們知道祂如此行的理由。看哪，我說，我們應當如何實踐這段經文。因此，如果我們受苦並向神哀求，卻看不出祂有拯救我們的意願，我們切不可認為祂已經遺忘了我們，也不可灰心喪志。為什麼呢？因為祂的護理超乎我們的理解。因此，即使我們看見墳墓就在眼前，即使我們已經哀求上帝憐憫我們，我們也必須學會保持安靜。是的，即使在那時，如果祂似乎將天閉塞，使我們感覺不到祂的手給予我們任何緩解，我們也不要停止不斷地懇求祂，我們必不會因我們的盼望而失望。然而，我們必須超越一切人的理解。這也是聖保羅說我們應當「在指望中因信有指望」，效法亞伯拉罕的原因。我們在這段經文中也當留意同樣的事。因為只要人還自以為聰明，就不可能信靠上帝，也不可能安息在祂的良善或祂所應許的救恩上。為什麼呢？因為上帝為了操練我們的信心，會使我們陷入百般的死地，彷彿被吞沒在深淵之中。那麼該怎麼辦呢？讓我們學習不要用我們那點微薄的才智和理性，來衡量我們從上帝手中所期待的救恩，因為那尺度太小了。讓我們實踐聖保羅這門「在指望中因信有指望」的功課。我們看不見一點亮光嗎？上帝為我們看見了。我們難道沒有逃脫的方法嗎？上帝會找到方法。死亡（在我們看來）是否正準備抓住我們？上帝有能力補救。雖然我們不知道祂以何種方式，但這不是我們所能推敲的。讓我們給予上帝足夠的尊榮，相信祂會拯救我們，超越人所能構想的一切，甚至使我們不得不驚嘆不已。因為看哪，經文論到教會的福祉時也說，當信徒回想上帝是如何拯救他們時，他們會以為是在作夢，因為這件事超乎人的理性所能理解，因為它不符合自然的規律。看哪，我說，我們應當如何保持安靜，好讓我們能安息在上帝的良善中，並以祂給我們的應許為食。是的，當我們向祂哀求，而祂似乎沒有垂聽的跡象時，我們不要停止繼續懇求，並在指望中因信有指望，也就是說，超越我們所能看見或辨識的一切。關於這段經文就說到這裡。接下來經文說，作惡的人躲避光，隱藏自己，就像小偷總是尋找黑暗和夜晚；當白晝來到，他便以為那是死蔭。姦夫淫婦守候到黃昏，好溜進妓院。看哪，人在作惡時是多麼恨惡光。約伯在這裡說這話有什麼目的呢？是要向我們表明，上帝審判世界的方式並不像以利法所說的那樣。因為（如我們所說的）以利法的意思是，地上的事物受到治理，以致人可以察覺到上帝在引導和掌管萬事。誠然，我們確實可以察覺到這一點，但不是憑藉我們那點才智。在這一點上，我們的信心必須作主，我們必須看得比眼前可見的事物更遠。那麼約伯在這裡說什麼呢？看哪（他說），人犯罪時是如何定自己的罪，然而上帝卻沒有在世人面前定他們的罪：也就是說，上帝並沒有在第一時間對他們執行報應，而是任憑他們安然無恙。因此，人被迫控告自己，彷彿是在為自己寫下罪狀：他們定自己的罪，而上帝卻寬容了他們。這話是什麼意思呢？無非是說上帝為自己保留了更大的審判，同時祂容許世事暫時處於某種混亂之中，目的是要我們仰望祂，並明白這是一個我們必須經歷許多爭戰與試探的時期。這是苦難的時期，除了將我們的信靠寄託在上帝的道上，別無他法能使我們振作起來。因此，我們不可隨從自己的私慾，也不可倚靠眼前所見的事物，因為那正是使我們偏離一切公義與理性的捷徑。這正是約伯所要表達的核心。因此，讓我們仔細留意經文所說的：那些尋求黑夜的幽暗來行惡的人，當他們看見白晝出現時便感到憂愁，這對他們而言如同死蔭。誠然，有時人變得如此厚顏無恥，以致在光天化日之下也毫不避諱地作惡；正如先知所言，他們就像妓女，露出大腿，既無羞恥之心，也無分辨善惡的明辨力。正如聖保羅所說，他們不再感到羞愧；又如所羅門所言，當他們墮落到底（即藐視上帝與一切道德）時，他們就成了畜類，不再能分辨善惡。然而，上帝仍留給他們一些痕跡，使他們不得不咬牙切齒地定自己的罪。如果我們沒有聖經、律法、治理，也沒有其他任何東西，單看這裡所說的就夠了：當人圖謀惡事時，他們總會設法隱藏自己；我們不得不斷定，惡就是惡，且必然受到譴責。是什麼使人在想要沉溺於淫亂、搶劫、醉酒、放蕩及諸如此類的事時，要躲避世人的目光呢？他本可以厚著臉皮以自己的邪惡為榮，甚至將其視為美德，然而他卻依然隱藏自己。是什麼迫使他這樣做呢？如果有人說，這不過是某個人的行為，其他人並不同意他的惡行，那麼請看，整個世界都充滿了不義。我們可以看到，人們經常結黨營私，那些沉溺於某種惡習的人，最渴望的就是別人也與他們同流合污；然而儘管如此，無論是前者還是後者，當他們從事不法勾當時，都會隱藏自己，並希望他們的醜行永遠不為人知。由此可見，惡人證明了在自然中確實存在一種無法磨滅的律，甚至存在著對善惡的分辨能力。既然我們看見了這一點，就必須斷定上帝是審判者。因為，是誰將這種感覺印刻在人的心裡，使他們為自己的罪感到羞恥和憂愁呢？這並非出於他們自己的善意；然而他們躲避太陽的光，卻本該躲避上帝審判的光。我們看見人如何故意麻痺自己，想要讓良心沉睡，好讓他們不再有心思去思想上帝。但當他們做盡一切之後，仍不得不（咬牙切齒地）反躬自省，並被這韁繩緊緊勒住，在良心中承認：「我犯罪了，卻不知如何為自己的過錯辯解。」既然我們看見了這一點，難道我們不該斷定上帝正在審判世界嗎？因為這感覺來自於祂；若非上帝強行約束，人絕不會反省自己，也不會因自己的罪而受傷、感到憂愁。現在，如果上帝以這種方式強迫人的良心，並用烙鐵烙過一般，使他們內心如同燃燒著火，我們豈能認為祂將來不會召集眾人到祂面前，清算一切事物，展開祂的案卷（正如但以理書所言），並揭露那些如今埋藏在黑暗中的事（正如聖保羅對哥林多人所說的）嗎？因此，如果僅僅是惡人所感到的羞恥，就足以成為上帝審判的充分且無誤的證據；以至於我們不得不來到聖約翰所說的結論，即上帝比我們的良心更大。當聖約翰說，如果每個人都進入自己的良心，他就不需要其他證人或對手來控告他，因為他自己就會發現自己的惡行，並在那裡被充分定罪；他說：「我的朋友們，如果我們察覺到自己的罪，甚至是身不由己地察覺到，那麼上帝又當如何呢？」我們難道以為，當我們自己如此明察秋毫時，祂反倒是瞎眼的嗎？祂豈不比我們的良心擁有更大的權柄嗎？因此，如果一個人因一項罪行而自責，他就必須斷定，在上帝面前，他因一百項罪行而該受刑罰。如果他發現自己因作惡而驚恐、畏懼，那麼，若是我們執意繼續犯罪，當上帝為我們預備那可怕的審判臨到時，他又怎能承受得住呢？請看，這是一門最必要卻最少被實踐的功課。因為（正如我已經說過的）如果人心中還有一絲理性，即便僅僅是因犯罪而有的懊悔與羞愧，也足以使他們知罪，明白自己無法逃脫上帝的手。確實，每當我們看見一個人執意作惡，或感受到我們自己的罪時，這就如同上帝傳喚我們到祂的審判台前，並強迫我們去思想這件事。這並非一年才發生一次，而是我們每天都有無數次的審查；以至於我們一旦在任何事上得罪了神，那懊悔、那刺痛便隨即而來；這就如同上帝差遣一位執法官對我們說：「你必須站在主面前，祂是你的審判官。」我們看見許多作惡的人，他們竭力掩蓋自己的罪，並且對此非常狡猾。這又是為了什麼呢？還不是因為他們知道自己的罪是該受刑罰的嗎？看哪，上帝警告我們，然而有誰在意呢？人豈不是執意硬著心，拒絕上帝的警告嗎？難道我們不能說，撒但已經迷惑了我們嗎？是的，但不僅如此。因為除了這些警告之外，上帝還藉著祂的道向我們顯明我們的過犯，使我們感受到這些過犯，並吸引我們歸向祂。然而儘管如此，我們仍不斷在自己的污穢中打滾，變得麻木不仁。因此，這顯明了這門功課實踐得非常糟糕。但它並非徒然寫下；（正如我所說的）它本身就非常值得我們深思。也就是說，既然人們竭力為自己的惡行辯解並稱義，卻終究無法做到，那麼我們每個人都必須警醒，並考慮到我們掩飾罪行將一無所獲，因為那不過是用來逃避世人的責難罷了。如果一個人暗中度過了一夜的淫亂，如果他去行竊，如果他欺騙了鄰舍，或者如果他關起門來策劃某種叛逆：誠然，在罪行敗露之前，人們無法定他的罪；但他能逃避上帝的面嗎？此外，讓我們好好留意使徒如何告訴我們，上帝的道是兩刃的劍，刺入骨節與骨髓，沒有什麼能隱藏，當上帝命定祂的道向我們宣講時，祂就在審查我們的思想與情感。我們還要加上聖保羅給我們的教訓：既然我們有福音來光照我們，我們就不再是黑暗之子，而是光明之子。那些沒有上帝之道的人，若他們的罪被掩蓋，不再被想起，就以為自己做得很好。但那又如何呢？上帝藉著祂的教義光照我們，使我們在黑夜中也有白晝，正如經上所說，日頭不再作我們白晝的光，月亮也不再作我們黑夜的光，唯有主作我們永遠的光。誠然，自然的秩序始終保持不變；然而，即便一個人躺在床上，或把自己關在房間裡，或躲藏得極其隱密，以至於沒有人知道他在說什麼或做什麼，福音的教義卻始終照耀著他，他無法熄滅上帝賜給他的知識。毫無疑問，儘管那些嘲諷者和外邦人竭力想要這樣做（正如我們看見現今有些瘋狂的野獸，除了想要廢除一切宗教之外，別無所求），但上帝仍要讓這盞〔祂道的〕燈火始終在他們面前燃燒，使他們能藉此察覺到自己的滅亡。因此，既然上帝賜給我們福音的教義，而我們無法減弱其光輝，我們就當深思並明白：當竊賊、淫亂者和其他作惡者尋求掩蓋時，他們反而教導了我們應當如何行事，因為上帝與我們同在，我們也活在祂的面前，祂正以父親或審判官的身分，向我們顯露祂的面。因此，讓我們學習將整個人生奉獻給祂。既然我們看見那些想要掩蓋惡行的人，將光明視為死蔭，並在黑夜來臨時感到高興，我們就當運用所賜給我們的光，使我們不至於偏離正路，也不至於走入歧途，特別是當我們的主呼召我們，並向我們伸出手來吸引我們歸向祂的時候。你們看，我們應當如何藉著上帝藉其福音使我們認識自己的罪與悲慘，從而善用祂所賜的恩典。此外，讓我們留意，正如惡人恨惡白晝的光，巴不得太陽從天上被摘除，好讓他們永遠有作惡的自由；他們就更恨惡福音的光。你們在此也看見了為什麼福音的教義在世上如此不受歡迎，正如我們的主耶穌基督所說的。人對上帝竟如此剛硬，實在令人驚奇，特別是當祂差遣自己的兒子作我們的救贖主，並以祂所能展現的最大溫柔與友善，向我們提供罪的赦免時。許多人會問：「人怎能如此剛硬，竟離棄上帝的良善？這豈不是極其粗野的悖逆嗎？」確實如此。但請看，世人恨惡福音的原因，正如我們的救主基督所說，是因為「凡作惡的便恨光」。如今的情況是，大多數人放縱自己去行各樣的惡事；甚至那些被定罪而仍執迷不悟的人，也不停止使自己的心剛硬，反而甘願閉上眼睛，全心與上帝作對。既然如此，人厭惡福音、不願領受，反而像瘋子一樣狂亂，又有什麼好奇怪的呢？這難道值得驚訝嗎？不：因為我們看見盜賊、兇手、淫亂的人和所有作惡者，巴不得太陽變暗，不再照耀世界。但（如我所說）福音的光輝遠勝於此。因為它不僅是用來引導我們的眼睛，在外面指引我們道路；它甚至進入我們隱秘的思想，必須審察我們內心深處所隱藏的一切。所以，你們看見為什麼惡人厭惡這教義，或不願以任何方式讓自己順服於它。然而，我們必須採取完全相反的態度，正如我已經說過的。因此，就自然秩序而言，當上帝使祂的太陽照耀時，讓我們明白這是為了讓每個人都致力於良善，並盡自己的本分。請記住這一點。此外，當我們按照自己的呼召和身分生活，每個人整天都服事上帝和鄰舍時，讓我們確信，我們絕不可濫用黑夜的黑暗來放縱作惡。為什麼呢？因為正如我已經說過的，上帝話語的燈從不熄滅。因此，無論晝夜，讓我們作光明之子，讓我們醒悟並蒙光照，正如聖保羅所說的。我說，讓我們不要在罪中自我陶醉而沉睡，也不要以為自己在上帝面前是無辜的。相反地，讓我們每個人都激勵自己，不要沉溺於自己的私慾中，以至於對作惡失去羞恥感；讓我們保持清醒，不僅在飲食上，也在所有的慾望和情慾上，並要約束它們，好讓我們能斷絕一切引誘我們作惡的過分私慾。這就是我們在這段經文中需要注意的要點。現在，約伯在最後補充說，惡人在水面上輕快地漂流，轉瞬即逝；儘管如此，他們還是要下到墳墓裡。他說：「如同地乾旱，太陽的熱氣吸乾了雪和其中的水分，墳墓也照樣吞滅惡人。」約伯似乎在此表明，上帝懲罰世上所行的一切惡事，並在此點上與以利法一致。但他的意思卻大不相同。他的意圖實際上是要表明，惡人的滅亡方式，使人無法明顯看出上帝的手加在他們身上，無法說：「看哪，上帝懲罰這個人，是因為他生活不檢點。」相反地，惡人像水一樣滲走，不留下任何紀念。他們下到墳墓，義人也是如此。因此，我們看見約伯在此總結說，上帝執行公義懲罰人的罪時，並非總是顯而易見的。此外，讓我們回想先前所說的，約伯並非褻瀆上帝，也不是要讓自己相信沒有護理，認為萬事皆由命運主宰，而上帝卻在天上沉睡。絕非如此：他的意圖是要表明，上帝的審判並不總是顯而易見的。我們務必牢記這句話，並時刻將其擺在眼前：正如我先前所指出的，這是一項非常有益的教義，但仍有必要再次重申。這教義就是：義人常被踐踏在腳下。因為經過長期的折磨，他們在壽數未盡前就死了，然而在他們自己看來，他們活得太久了。為什麼呢？因為他們的生活無非是持續的消耗。我們親眼目睹了這一點。但與此同時，那些藐視上帝、充滿暴行、殘忍和邪惡的惡人又如何呢？一旦他們的好日子過去，他們就死了，甚至像滲入地下的水一樣消失。因為人看不出上帝在他們身上顯出任何明確的審判標記，他們的死反而平靜而安逸。當人看到這一點時，能說什麼呢？對於那些憑藉自然理性來判斷的人來說，看到我們的主並不總是懲罰惡人，而是任由他們走在尋常的道路上，等到他們死時，在他們身上也看不出什麼與常人不同的地方，這是一個巨大的絆腳石。然而，我們絕不可因此推測他們已經逃脫，或他們將免受懲罰：我們必須注視那根據聖經應許所期待的審判，確信當我們的主沒有完全執行祂的公義，而只是執行了一部分時，祂是在呼召我們仰望那終極的審判，這只是為了給我們一些暗示，表明萬事尚未歸正：目的是要我們盼望我們的主耶穌基督的降臨，並因此更加熱切地渴慕祂作為我們的救贖主。因此，你們看，我們該當如何。當我們看到暴君掌權、無辜者的血被流出、淫亂和其他放蕩之事橫行、不義、暴行和暴力被犯下、窮人被踐踏、人們的腳踩在別人的喉嚨上，而萬事混亂成一團，以致我們不知該說什麼時：讓我們承認並說：主啊，如果萬事都如我們所願地安排，我們就不會再盼望我們的主耶穌基督的降臨，也不會盼望應許給我們的復活，更不會盼望祂的天國了：我們簡直就像生活在天堂裡一樣。但如今，我們像在狂暴的大海中被拋來拋去，處於風暴和旋風之中：這正好教導我們去渴慕那為我們在天上預備的安息，也就是祢所應許給我們的，好叫我們的目光始終定睛在我們的主耶穌基督——祢兒子的降臨上。祂必將我們眾人聚集到祂自己那裡，正如祢已將我們交託在祂的看顧、保護和引導之下。此外，當我們看到現今的惡人行惡時試圖隱藏自己：讓我們確信，儘管如此，我們仍無法在我們上帝的面前隱藏自己：雖然他們躲避陽光，但我們卻無法躲避那鑒察人心者的目光。那麼該怎麼辦呢？既然我們尋找藏身之處來躲避上帝的面毫無益處，因為我們若憑自己的意願，本是不願來到祂面前的；而惡人又躲避祂，嘲笑一切關於祂公義的警告：讓我們除了來到上帝面前之外，別無所求。既然祂對我們如此恩慈，使我們成為自己的審判官：我們就不要拖延，等待祂親手定我們的罪：為了得著赦免，讓我們甘心樂意地承認自己有罪。你們看，要實踐這句話的方法，就是學習在來到上帝面前時定自己的罪，並憑著祂的應許來到祂面前，祂應許要接納所有為罪憂傷、除了在我們的主耶穌基督位格中每日所賜的恩典外別無所求的人。
現在，讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認我們的罪，祈求祂用這樣的悔改觸動我們的內心，使我們能察覺到自己裡面的邪惡，並藉著持守祂的公義來尋求補救，使我們歸向祂，以致我們不再沉溺於自己的惡習和私慾，而是尋求完全順服祂神聖的律法和誡命：使我們在知道自己需要醫治靈性疾病時，能到那裡尋求藥方，也就是在我們的主耶穌基督裡：使我們藉著祂的聖靈更新，能直奔祂呼召我們去的地方，直到祂完全以祂的公義為我們披上，在我們持續走在祂藉著聖經向我們顯明的救恩道路上之後。願祂喜悅，等等。