原文：The .xciij. Sermon, which is the third vpon the .xxiiij. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
19 乾旱炎熱消沒雪水，陰間也如此消沒犯罪之輩。 20 懷他的胎要忘記他，蟲子要吃他，覺得甘甜；他不再被人記念，不義的人必如樹木折斷。 21 他惡待不懷孕不生養的婦人，不善待寡婦。 22 然而上帝用能力保全有勢力的人，那人興起，就無望保全性命。 23 上帝使他安穩，他就有所倚靠，上帝的眼目也察看他的道路。 24 他們被高舉，不過片刻就沒有了；他們降為卑，被除滅，與眾人一樣，又如穀穗被割。 25 若不是這樣，誰能證實我是說謊的，將我的言語指為虛空呢？
為了讓我們能從這段教義中獲益，我們必須回想先前所闡明的：上帝之所以將這些事反覆向我們陳明，是為了讓我們在看見世上充滿各種混亂時，不至於過分憂傷與煩惱。因為如果我們想在此世尋求一個完美的狀態，我們的指望又在哪裡呢？因此，我們理當忍耐承受那些上帝用來操練我們、使我們謙卑的混亂；同時，既然世人之間如此混亂，且那些本該出手糾正的人卻怠忽職守，我們就當尋求真正的補救之道。那麼，讓我們學習投靠上帝，信靠祂；我們不必懷疑，儘管我們一時之間必須忍受許多冤屈與責難，但祂最終必會憐憫我們。正如約伯先前指出那些所行的暴行與勒索，他也說過，上帝似乎並未懲罰那些折磨窮人的人。他隨即加上一個比喻，由於這句話非常簡短且中斷，可以有兩種理解方式。這比喻是這樣的：「乾旱炎熱消沒雪水，陰間也如此消沒犯罪之輩」；原文就是這樣寫的。人們將其理解為：陰間吞滅所有惡人，就像乾旱的土地吸乾雪水，又像雪在太陽的熱力下融化消失一樣。約伯在此並非要說上帝顯然是按照人的罪行來懲罰他們，而是說他們像其他人一樣死去，並沒有在他們身上執行什麼能讓人看出上帝公義的審判，反倒是他們走上了共同的道路，上帝任憑他們死於自然死亡。因此，當我們看見上帝沒有懲罰惡人，也沒有懲罰那些犯下許多罪惡與殘暴行徑的人時，祂看起來就像在天上睡著了一樣，軟弱與無知的人因此感到被冒犯，彷彿祂不顧念世界，或者祂不願治理我們，也不願維護善人、壓制那些無法無天之徒。但（正如我已經指出的）約伯的意圖是要向我們表明，在這種情況下，我們理當敬畏上帝隱秘的審判，確信儘管我們無法理解祂作為的緣由，但我們絕不可因此褻瀆祂，也不可被憂愁吞噬，而應安靜等候，直到上帝在合適的時候顯明祂自己。我們不能為祂設定日期，我們理當等候祂的時間，確信祂並非在今生執行祂所有的審判，其目的是要我們學習將信心與指望延伸到此世之外。然而，當這個比喻應用於另一個目的時，其意義也非常吻合，如下：正如乾旱炎熱消沒雪水，惡人犯罪也直到陰間。這就好像約伯在說：他們沉溺於作惡，以致整個本性都投身於其中；正如俗話所說，當人徹底沉溺於善或惡時，他們所養成的習慣就使之變得彷彿是天性一般。因為這習慣對他們有如此大的影響，以致他們毫不費力地隨從。因此，約伯在此意在說明，他所談論的這些人並非一時興起或偶爾犯罪；我們可以看到，有些人是因為某種突發的機遇而受挑釁，以致行事越軌，儘管他們先前生活誠實、無可指責，但在那一刻卻彷彿被暴風雨捲走。我們看見有些人犯下某種惡行或暴行，但他們並未持續下去。約伯聲明，他在此所說的並非那些因突發的衝動或一時被強大的試探所勝而犯錯的人，而是指那些在邪惡中剛硬，並將其視為自身本性一部分的人。因此，正如太陽的本性是融化雪，隨後乾旱的土地將其吸乾，惡人也同樣持續作惡直到陰間，也就是直到他們死亡。既然我們看見這樣的例子，甚至藉著這句話受到警戒，去思考這世上太過普遍的事，讓我們學習投靠上帝，祈求祂賜給我們恩典，使我們能俯伏在祂手下，並如此委身於事奉與尊榮祂，以致這能成為我們彷彿天性一般的事。誠然，善人內心總會有掙扎，因為他們行事從未如此正直，以致沒有任何阻礙與抗拒，正如靈與肉體之間存在著持續的爭戰。然而，上帝放在我們裡面的美德必須得勝，使我們能以自由的心愛良善，並徹底持守它。因此，我們必須祈求上帝堅固我們，使我們在其中站立得穩；另一方面，我們也必須懇求祂，不要讓魔鬼在我們身上佔據如此大的地盤，以致牽引我們東奔西跑，並使我們在作惡上變得如此剛硬，彷彿這成了我們的本性。此外，當我們看見人如此頑固地行惡時，不要以為稀奇，因為正如我們在此處的例子所見，自古以來皆是如此。現在，約伯最後說，安靜的人會忘記這樣的人，蟲子會以他們為甘甜，他們將不再被記念。他藉此清楚表明，惡人不會永遠掌權，終必有結局。然而，上帝任憑他們平安度日直到死時，他們的境況似乎並不比那些一生行事公義正直、未曾虧待鄰舍的人更差。因此，如果一個人將這些掠奪者和竊賊——他們吞吃了別人的財物，且行事極其殘忍——與那些生活單純的人作比較，他會發現他們的境況是一樣的，世上的事混雜在一起，以致不得不說，這世界是混亂的。確實，如果我們不往深處看，也就是說，如果我們不考慮到上帝將惡人的刑罰留到來世，好叫我們不至於在此世安逸度日，而是時刻仰望我們的主耶穌基督的降臨，祂必將現今一切混亂的事重新整頓。現在，當我們看到生命的短暫，看到那些專門剝削窮人的人進入墳墓，成為蟲子的食物，正如這裡所說的，讓我們明白，如果我們不為那應許給我們的永恆而努力，我們就是極其可憐的。在這裡，約伯為我們描繪了一幅關於人生與死亡的生動圖畫，好讓我們知道，如果我們沒有比肉眼所見更好的盼望，我們究竟是什麼。那麼，過聖潔的生活、致力於事奉上帝並取悅祂、在鄰舍中生活而不欺騙或傷害任何人，又有什麼意義呢？因為儘管如此，我們仍必須與惡人一同歸入墳墓，在那裡一切都要混雜在一起，我們都必須在那裡腐朽。瞧，當人僅僅被視為其本性時，就是如此。但如果我們沒有更好的盼望，那將是何等悲慘啊！ 因此，考慮到世上的變遷，讓我們受警戒並被激勵，抬起我們的頭，仰望那應許給我們的屬天生命。雖然我們如同腐朽的屍體，終必朽壞，但讓我們懷著盼望活著，相信我們的主必差遣那曾救贖我們的一位，祂必不容許祂為我們的救恩所付出的寶貴且無價的代價滅亡或落空。這就是我們應當喜樂之處，也是我們榮耀所在。約伯繼續宣告惡人是如何完全傾向並沉溺於邪惡，絲毫不敬畏上帝，甚至對世人也毫無羞恥。他只列舉了一種：即他們欺詐並壓迫那些沒有生過孩子的不孕婦女，也不善待寡婦。但毫無疑問，約伯意在藉此一類人，涵蓋所有無法為自己伸冤、在人手下得不到任何供養或幫助的窮人。因此他的意思是，惡人對這類人下手，因為他們似乎是為他們準備好的現成獵物。他特別提到不孕婦女，因為如果一個婦女有孩子，即使她是寡婦，只要她的孩子盡到本分，她就有一些幫助，正如人們所說的，她有可以倚靠的拐杖來度過晚年。但如果一個婦女既沒有丈夫，也沒有孩子，那她就徹底無依無靠了。這些人正是惡人所獵取的對象，因為他們認為沒有人能阻擋他們，他們可以隨心所欲地行事，而不顧及那位自稱為寡婦之護衛者的上帝。同樣地，他們對待孤兒和寄居者也是如此，正如先前所說的。但現在約伯滿足於舉出這一個例子，彷彿是在說，那些不受敬畏上帝之心約束的人，當他們看到沒有人能阻止他們時，就認為自己有行惡的自由。因此，當他們搜刮了別人的財物而無人阻擋時，他們就更加肆無忌憚，隨心所欲。為什麼呢？因為他們不敬畏上帝。其次，他補充說，他們還拉攏強者與他們同流合污。也就是說，當他們長期從事這種吞吃並虐待窮人，以及那些無力自衛之人的勾當時，他們會變得更加大膽，隨後連富人也一併攻擊。他們使眾人對他們感到如此恐懼和懷疑，以至於人們不得不像對待法外之徒那樣，花錢從他們手中贖回自己；以至於每個人都擔心自己的性命，甚至不得不與他們妥協，然而即便如此，結果也並未好轉。為什麼呢？因為他們一旦成了叛徒和不忠之人，就變得如同野獸一般。在他們吞吃並剝削窮人，以至於人們看出他們已毫無人性之後，人們仍不得不給他們一些贖金，但即便如此，人們也絲毫沒有安全感。因為他們埋伏著要取那些給過他們錢財之人的性命，並且認為，當一個人給了他們賄賂，他們就理應將其視為永久的租金。現在，我們看見約伯的意思實際上是：當惡人虐待那些無法自救、也無人能從人手中拯救他們的窮人之後，他們便變得更加強橫，扮演起猛獸的角色，以至於不放過任何人，反而攻擊那些富足、強大、有地位和權柄的人。他們的勒索變得如此極端，以至於在他們那裡除了獸性的暴行外別無他物，簡直可以說，他們身上既無人性，也無羞恥感。這告訴我們，是為了讓我們在看見這類例子時不至於困擾（正如先前所說的），而是讓我們在面對這些絆腳石時有所防備，明白我們的主容許事情變得如此糾結，是為了讓我們繼續前往他所呼召我們去的產業，而不是在這裡安營紮寨，彷彿我們在此有穩妥的安息之所；相反地，我們應當學習在這個世界上作客旅和寄居者。既然我們在今生沒有定居之處（正如聖保羅所說，基督徒的境況是漂泊不定的），我們就當學會從這些事情中獲益。因為除非上帝以大能強行將我們從這個世界中拔出來，否則我們絕不會致力於追求屬天的生命。這就是為什麼他容許世事有如此多的變遷和更迭，以至於萬事都陷入混亂，秩序蕩然無存，令我們感到驚駭，甚至毛骨悚然。這一切都必須用來將我們從世界中拉出來，好叫我們不至於過分依戀它。因此，你們看見我們應當如何應用這一切。此外，至於那些無力自衛、忍受許多冤屈的人，他們應當確信，上帝讓他們陷入缺乏世人幫助的境地，是為了讓他們更多地仰望他。因為當我們在危難中無人救助時，我們不可將其歸咎於不幸。因此，讓我們確信，上帝剝奪了我們一切人的幫助，是為了讓我們在自己面前謙卑下來，仰望他、尋求他，並單單逃向他作為避難所。看哪，我們該如何實踐這教義。此外，讓我們同時明白，當惡人對那些在人中無人救助的人施行冤屈或暴行時，我們的主是想要操練我們的愛心。我說，這是為了讓我們每個人都應當盡己所能去幫助這樣的人。因為看哪，上帝試驗我們是否敬畏他，正是透過試驗我們心中是否有愛心。如果我們看見自己的親友陷入困境和患難，本性會驅使我們去幫助他們。但當我們看見一個窮人受虐待，卻沒有人為他撐腰時，如果我們不盡力去援助和救助他，這在上帝面前必被記錄下來；因為這是一個記號，表明我們身上連一滴基督徒的樣式都沒有。為什麼呢？因為（正如我已經闡明的）我們的主將那些缺乏人幫助的人託付給我們，並容許他們在我們眼前公開受苦，是為了讓我們竭盡全力去救助他們。如果我們不這樣做，我們就有禍了，因為我們將無可推諉。因為當有人受如此壓迫時，我們必須認為這並非出於偶然，而是上帝將他們送到我們面前。因此，每當上帝使我們目睹窮人所受的冤屈，如果我們不挺身而出，盡我們所能去保護他，上帝必會記錄並察看我們的行為。因為他在這事上時刻警醒，正如我所說的，他想要試驗我們的愛心。現在，讓我們進入約伯在此闡明的第二點。經文說，惡人（他所指的那些人）將強壯者拉向〈◊〉，如同洪水沖毀樹木並推倒〈◊〉。因此，那些長期在作惡中變得剛硬的人，就像巨大的風暴和狂風，連根拔起一切事物，甚至是樹木和房屋。這在肉眼看來顯而易見：但願我們能對此有深刻的體會。因為那些貪婪成性、急於掠奪的人，起初不敢貿然攻擊強壯者，也不敢對付那些有爪牙可以自衛的人，而是先從弱小者下手。但只要給他們機會作惡，他們隨後就會對付最強大的人。然而，這並非沒有上帝奇妙的命定。因為對於富人以及那些身居高位、享有聲望的人來說，被惡人如此折磨，正是他們應得的報應。為什麼呢？因為如果有人肆意妄為，毆打這個、剝削那個，並犯下其他暴行，那些生活安逸、有足夠資產維持生計的人，往往只是付之一笑。誠然，他們不喜歡這些惡人，但儘管不喜歡，他們是否尋求任何方法去糾正呢？沒有。為什麼？因為這件事似乎與他們自身無關。他們說：「噢，如果他敢這樣對我，我會讓他嚐嚐我的厲害。」瞧，那些有權勢、有財富，且防禦嚴密到無人能觸碰他們的人，就是這樣說話的。但與此同時，窮人卻遭受了極大的虐待。當這些被放任自流、為所欲為的暴徒，發現自己作惡後能逍遙法外時，他們就會轉而與那些權貴較量。是誰給了他們機會？難道我們以為這一切不是上帝所安排的嗎？因為如果我們還有一點人性，看到窮人被踐踏在腳下，難道不該感到憐憫和心痛，並竭盡全力去抵擋嗎？但我們什麼也沒做。當窮人受到無理的欺凌時，我們根本不打算去制止這種惡行，反而任其發展，給了惡人更多作惡的機會。因此，上帝難道不該在不久之後觸動我們，既容許也命定這災禍臨到我們自己的頭上嗎？這是一句非常值得注意的話。因為聖靈在其中如同一面鏡子向我們顯明，當人們放任惡行而不及時糾正時，邪惡就會不斷增長，直至達到頂峰。這教訓特別針對富人和身居高位的人。誠然，我們在這裡看不到像在大君王宮廷中那樣的例子。在那裡，如果有三四個受寵的權臣掌握大權，他們會使整個王國顫抖，以至於那些擁有兩三萬英鎊租金的人，也必須被迫向他們低頭，像獵犬一樣在他們面前屈服，並獻出自己大部分的財產來換取他們的恩寵，以此贖回自己。我們這裡看不到這樣的例子。然而，無論程度大小，人們在各處都能看到這裡所宣告的事實。上帝的護理理當遍及全世界，無論是對大人物還是小人物。因此顯而易見，那些有權勢去掠奪、去欺壓弱小者的人，最終也必然會使權貴們感到恐懼。至於那些有能力幫助和維護窮人的人：上帝是要讓他們明白，如果他們不起來抵擋那些作惡和行不義的人，他們自己也必須預備好受苦；也就是說，他們最終將親自承擔後果，別人會像剝削他人一樣剝削他們，並挖出他們的眼睛，這也是他們應得的，上帝將藉此在對他們的懲罰中得榮耀。誠然，這種混亂日益加劇。然而，信徒可以在其中看見上帝隱秘的審判，甚至超越了人類理性的範疇，因為上帝藉著祂的話語光照他們。在這裡你們可以看到，我們應當承認，我們自己就是世上一切混亂的根源。當事情不如我們所願時，我們只會抱怨；我們會呼喊「哀哉，我遭殃了」，甚至準備責怪上帝自己，但與此同時，我們卻沒有考慮到，過錯源於我們自己，我們理應為這樣的惡行承擔責任。因為如果每個人都伸出援手去抑制罪惡和不端行為，每個人都努力阻止任何惡事的發生，那麼上帝必會祝福這樣的意圖，我們中間就會有令人愉悅的秩序，並有理由歡喜快樂。但結果如何呢？人們非但不尋求補救錯誤，反而都在為火堆添柴，或者說，他們自己就變成了火種。這就是我們行事為人的方式。那麼，若事情混亂到沒有邊際、沒有底線，一切都攪在一起像個大雜燴，我們難道不該感到驚訝嗎？因為（正如我所說的）火一旦點燃，我們就不斷地往裡頭添柴。因此，富人及掌權者當顧念窮人；當他們看見任何暴行與不義發生，或窮人受壓迫時，應當伸出援手，盡力救助他們。現在，如果這適用於富人和那些有能力幫助窮人的人，那麼對於那些手握公義之劍的人來說，豈不更是如此嗎？如果他們玩忽職守，他們就活該受到懲罰，讓他們所默許的一切罪惡都降在自己頭上，讓上帝將他們立在台上，好讓世人看見祂在他們身上所施行的公義審判。因此，他們更應當留意此處所說的話。你們看，我們應當將這節經文所包含的教義歸結到什麼目的。此外，我們也當好好留意約伯所用的詞句。因為他並非無緣無故地說，當惡人得勢時，人們將不得不花錢贖身，從惡人手中買回自己的性命；當他們已經給了惡人膽量，讓他們吞吃一些人、剝削另一些人之後，他們再向惡人卑躬屈膝、賄賂討好，也將毫無用處。因為惡人就像瘋狗，什麼都無法滿足他們。因此，人對他們所做的一切，不過是助長他們的胃口；這些賄賂只會讓他們更膽大妄為、更剛硬。因為他們將此視為理所當然的租金，當人給了他們一份禮物，他們還會要求人繼續給予，永無止境，這就是他們的貪得無厭。隨之而來的結果是，窮人對自己的生命感到不安。我甚至要說，就連那些先前富有且有地位的人，也必須戰兢。怎麼說呢？他們會說：「我看見這些惡人隨心所欲，用不了多久，他們就會給我煮出一鍋我不知該如何應付的湯；因此，我必須預先討好他們，讓他們從我這裡得到些好處，或者至少不要激怒他們。」看看那些先前並無危險的人，是如何因為縱容惡人而戰兢，對自己的生命感到不安，以至於他們在安撫惡人之前，根本不知道自己身處何地，然而他們卻找不到安撫的方法。因此，他們不得不生活在持續的困惑與痛苦中。在這裡，我們有一面很好的鏡子，向我們展示了若不及時、不適地糾正惡行，任憑惡草生長直到它們佔據上風，會是什麼後果。因為當人想要拔除它們時，卻已無法拔除，只因當初沒有在適當的時候處理。我們看見隨之而來的禍患：甚至上帝使那些本可在起初輕易解決禍患的人心灰意冷，以至於他們表現得好像雙臂斷了一樣，既沒有勇氣也沒有剛強，變得軟弱如水。為什麼呢？正如我所說的，這是對他們在起初未能履行職責、壓制禍患所造成的疏忽，所施行的公義懲罰。因為當人們看見窮人被殘暴與惡行蹂躪卻不予糾正時，禍患必然會變得如此強大，以至於那些現在想要、且先前本能阻止它的人，後來卻無法得勝，因為我們的主不再賜給他們那樣的尊榮與恩典。那麼現在，讓我們深思，我說，讓我們好好深思這一點。此外，讓我們思考一下，當人不倚靠上帝，也不顧念將自己的憂慮卸給祂，以至於無法倚靠祂的保護時，是何等悲慘。為什麼呢？因為約伯在這裡向我們描述的事（即人們不信靠上帝），在世上是常有的事。如果我們看見惡人隨心所欲，我們做了什麼？噢，我們必須設法討好他們；與此同時，我們卻沒有考慮到這是在餵養邪惡：也就是說，我們使他們比原本更膽大妄為。這就像有一個瘋子，除了殺人什麼都不想，而有人給他一把劍，另一個人給他一堆石頭，還有人給他毒藥去毒害旁人。那些看見惡人得勢就去討好他們的人，所做的正是如此。有人前來獻上賄賂，要把公義出賣；又有人前來，藉著某種巧妙的手段與他們攀交情：這一切不過是火上澆油，更加激起他們的狂暴，使之變本加厲。因為先前或許還有某些疑慮使他們有所收斂，現在他們卻斷定自己所行的一切都是合法的，且因舉世皆對他們心存敬畏，他們便無需再有任何顧忌。他們會說：「噢，那個人終於落入我的圈套了，其餘的人也得乖乖屈服於我的權勢之下：我要讓他們像猴子一樣任我擺佈。」你看，當人們以那種方式去奉承惡人時，惡人是何等變得更加大膽；然而，世人行事往往就是如此。因為當我們不敬畏上帝時，我們就必然會一直處於恐懼與困惑之中，並說：「我得提防那個人，因為我看出我終究得落入他手中，那時我該怎麼辦呢？如果我用理智和確鑿的證據去對付他，那也是徒勞，因為他的耳朵早已塞滿了這些東西。因此，我必須另闢蹊徑，那就是用禮物填滿他那狼一般的喉嚨，我必須帶點東西給他。」或者，如果我看出他充滿虛榮，一心想不擇手段地往上爬，極其看重自己的名聲，並對自己那如孔雀般的羽毛沾沾自喜，那麼，只要我能像哈巴狗一樣卑躬屈膝，我就能達到目的：我看不到別的辦法，我必須採取那種方式行事。我說，這就是世俗的常態。但反過來說，我們該怎麼辦呢？當我們看見惡人如此貪婪、虛榮，且像野獸一樣摧毀一切時，讓我們對上帝說：「主啊，祢仍掌管著人類的韁繩，祢能制止他們。」因為如果上帝沒有按照我們所希望的時間行事，讓我們明白，這是祂要暫時管教我們。但我們仍要確信，祂時刻看顧我們的福祉，絕不會任憑我們完全被那些肆無忌憚的人所擺佈。因為主將我們握在祂手中，祂與我們極其親近，雖然我們未必能立即察覺，但祂確實守護著我們、扶持著我們，並作我們的保障。因此，我們可以大膽地藐視惡人及其所有的傲慢，因為我們知道上帝時刻看顧我們的福祉，並會將我們從他們的手中、爪下和喉嚨裡拯救出來。看哪，當我們在面對世人時，若除了屈從於邪惡並與之同流合污之外，想不出別的辦法，我們就必須達到這種地步。我們必須仰望上帝的保護，雖然在我們的感知中，這保護此刻似乎是隱藏的，但我們在聖經中卻有如此美好且確鑿的見證，以至於我們不應對此有絲毫懷疑。無論世事如何變遷，讓我們保守自己，不要藉著不法的手段去謀求利益。因為這樣做，就顯露了我們自己的不信任與不信。此外，我們也因助長了邪惡，而在力所能及的範圍內成了邪惡的同謀。因此，當一個人開始諂媚惡人，幫助他們變得更加囂張，並藉著贖金將自己從他們手中贖出來時，他做了什麼呢？首先（如我所說），他顯露了自己對上帝毫無信心。因為如果我們能倚靠上帝的應許，我們就絕不會尋求歪門邪道，而會時刻反思，這件事是否蒙上帝許可。我們會說：「祂禁止我這樣做嗎？那麼我就絕不能再陷進去。」因此，可以肯定的是，所有那些試圖藉著賄賂及類似手段來贏得惡人歡心的人，都是十足的不信者，他們充分顯露了自己的本相，最終必會因沒有按當有的方式尊榮上帝，並因與惡人結盟、滋養他們的邪惡，而自食其果。因為這等同於他們與惡人勾結，共同破壞並顛覆一切秩序：事實上，他們確實盡其所能地去做了。因此（正如我已經說過的），讓我們學習仰望上帝並信靠祂：這樣，我們就不再受約伯在此所提到的那種悲慘境況所轄制，即不知道我們的生命究竟如何。因為那些以那種方式維護惡人，而不倚靠上帝護理的人，必然會一直戰兢，永遠無法獲得真正的安全或安息。不僅如此，我們還必須留意約伯所補充的，當我們渴望藉著禮物或任何其他不當手段來贏得惡人的歡心時，他們反而會更加埋伏陷害我們。難道看不出他們是背信棄義之徒嗎？ 既然他們心中沒有對神的敬畏，請問他們怎能對人忠誠呢？不僅如此，既然每個人都已事先得到警告，神又怎會不任憑他們行詭詐和一切惡事呢？因此，如果一個人執意自投羅網，那他便無可推諉。這一切都顯而易見：人們看見惡人結黨營私，然而儘管如此，他們彼此之間卻毫無信任。這怎麼可能呢？因為如果兩個惡人結盟，人們會以為他們像同一隻手上的兩根手指那樣緊密相連，彷彿一人所願，另一人也必所願。但即便如此，這能證明他們彼此信任嗎？不能。事實上，他們任何一方都巴不得對方被吊死，只要自己不受牽連即可。至少，他們巴不得對方沉入地底百尺之下；最終，所有曾經奉承他們的人都會成為他們的敵人。我們由此可見，神甚至在一切混亂之中掌權。因此，如果我們對世事的混亂與破碎感到驚惶，就當舉目仰望，我們便會看見神掌管萬有。因為祂確實不讓惡人彼此信任，而是強迫他們時刻活在恐懼之中。是的，甚至那些藉由阿諛奉承來支持惡人作惡、滿懷虛偽以求討好他們的人，我也要說，他們也必時刻戰兢恐懼。相反地，如果我們能信靠神，那麼，儘管我們在惡人手中遭受許多勒索，且主容許他們苦待我們，我們所受的也不會超過我們所能承受的，而我們的神必會顧念我們，使萬事達到美好且有益的結局。我說，當我們看見世事混亂時，這就是我們必須尋求的補救之道。約伯說完這些話後，又補充說他們暫時被高舉，隨後便墜落；他們像穀穗的頂端被割下，與眾人一同被收去。他簡要地說明了他先前所說的：如果我們只看今生，就會看見一團混亂，以致無法分辨是非。因為惡人一時之間有很大的活動空間；你們會看見他們處於輪子的頂端（俗話說），但隨即就會跌落下來。然而，好人也可能飛黃騰達，最終卻失足跌倒。那又如何呢？我們從經驗中看到了這一點，正如約伯所總結的：「若不是這樣，誰能證明我是說謊的呢？」因此，考慮到這樣的經驗，讓我們學習轉向神。因為如果我們只看眼前的事物，毫無疑問，我們不僅會像搖擺的蘆葦，更會像被風吹來吹去的稻草和空糠，以致我們毫無堅定。因此，我們必須有辨識力來看待這世上混亂的事物，但要以神的護理始終銘刻在我們心中為前提。誠然，我們憑自己的智慧無法參透，但我們必須以信心的眼睛仰望，使神的話語成為鏡子，聖經成為照亮我們超越世界之上的光。雖然神的審判目前對我們隱藏，但我們不可因此停止宣告主是公義的，並在祂面前謙卑自己，始終注目祂的應許，以致我們在苦難中仍不忘呼求祂，確信祂必會幫助我們，使我們感受到祂的良善，好叫我們在世上的一切試探中仍能喜樂。
現在，讓我們在我們良善的神面前俯伏，承認我們的罪，祈求祂塗抹對這些罪的記憶，並帶領我們歸向祂，使我們不再被這些屬世的事物所纏累，而是全然持守祂的公義，使我們在世寄居時，能像客旅一樣前行，直到進入祂的安息；這安息在我們經歷了這必死生命的苦難與試探之後，將與我們長存。讓我們同聲說：全能的神，天上的父，我們承認並認罪，等等。