原文：The .xcvij. Sermon, which is the first vpon the .xxvij. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
約伯又接著說：「上帝活著，祂奪去了我的公理；全能者使我的心靈愁苦。我的生命尚在，上帝的氣息仍在我的鼻孔內，我的嘴唇決不說非義之言，我的舌頭也不說詭詐之語。」
這裡我們繼續探討先前所論述的內容。因為約伯堅持，他受苦並非因為他犯了什麼罪，而是有某種隱秘的原因；如果他願意辯論並申訴這件事，他能證明自己的清白——不是在上帝面前，而是對那些堅持他是惡人，並斷言他所受的苦難是因為他罪孽深重的人。因此，約伯堅持認為，上帝懲罰他的原因並非他比別人更邪惡，而是為了某種對人而言隱秘且未知的原因；因此，他們必須將眼光放得比上帝在律法中顯明的普通公義更高。現在我們明白了這一章的基礎。因此經文說，約伯又接著說。為了使他所說的話更具權威，他以一個類似誓言的宣告作為開端。「上帝活著，」他說，「祂奪去了我的公理；全能者使我的心靈愁苦。」儘管如此，我絕不偏離。至於我一直堅持自己是公義的，那並非出於驕傲、偽善或固執，也不是因為我不知道上帝可能會以那種方式懲罰我；而是因為我並非你們所說的那種人，我也絕不承認上帝懲罰我是因為我的罪有應得，至少若與其他人相比是如此。因為你們提出了一個虛假且邪惡的觀點，即上帝在這個世界和今生是根據人的價值和功過來對待他們的。但事實並非如此；因為上帝往往延遲祂打算加在人身上的懲罰，以至於直到他們死後才顯露出來。反之，祂有時對那些祂所愛且忠心事奉祂的人，顯出極其嚴厲的跡象。因此，我們不可對上帝的審判操之過急，也不可認為這些審判在第一擊時就已執行；否則上帝就是不義的了。我們看到現在世事混亂；如果我們不期待並盼望將來會有糾正，那會是怎樣的光景？上帝豈不比瞎子還不如？因為我們有足夠的判斷力說，事情並未按其應有的方式進行。那麼結論就是，要麼上帝不知道祂在做什麼，要麼我們必須盼望祂終有一天會審判世界。當我們懸而未決，且因世事混亂而心存疑惑時，上帝的旨意是要藉此操練我們，並向我們顯明，現在正是我們爭戰的時期。因此，就像在戰場上，只要雙方還在交鋒，人們還在恐懼，就沒人知道誰勝誰負，唯有勝利才能顯明誰佔了上風；同樣地，在世間如此紛擾的情況下，萬事必然混亂，以至於在人的判斷中，無法察覺或盼望上帝會將萬事恢復到正確的狀態。確實如此；然而，我們仍必須等待祂成就這事，儘管不是今天，也不是明天。現在，約伯在這裡持有一個看似奇怪的觀點：上帝奪去了他的公理。因為他似乎在這裡與上帝爭辯，為自己的公義辯護；其次，指控上帝殘酷且暴虐。如果不知道約伯的意圖，你們會認為這兩件事非常奇怪。但我們要留意，當他說上帝奪去了他的公理時，他並非指上帝以暴虐的方式對待他，也不是說他自己公義到上帝沒有理由更嚴厲地懲罰他；而是他著眼於律法中所寫的普通公義，以及那些定他罪之人的意圖。因為（如我所說）約伯的朋友們只停留在這一點上：上帝懲罰作惡的人，是好人的父與救主。因此結論就是，約伯是個惡人，是藐視上帝的人，他的一生都混亂不堪。為什麼？因為人們看到他受了極刑。如果你們觀察世間常見的所有苦難，它們都不如這般嚴重；因此必然得出結論，上帝發現此人是眾人中最暴虐的罪人。看哪，約伯的朋友們作出了什麼結論。但他們的做法更糟：因為他們執著於上帝律法中的咒詛，想像這一切都必須在今生實現，認為好人和事奉上帝的人死後沒有獎賞，也不認為惡人除了今生之外還會受到懲罰。這是一種對上帝律法錯誤的解釋。因為雖然我們的主威脅說祂要懲罰違法者，但祂的意思並非要將自己限制在任何特定的時間內。誠然，在今生我們通常能看見這種懲罰，但並非持續不斷；我們不能將其作為一條沒有例外的普遍規律，因為那樣做等於是把上帝置於過多的審判之下。因此，我們看到約伯在與他朋友們的辯論中佔了上風；所以，讓我們記住先前所說的，在判斷上帝加在我們自己或鄰舍身上的苦難時，我們必須有極大的審慎。因為如果我們根據上帝當下對待我們的方式來詮釋祂的愛，那麼每一次打擊都足以使我們絕望。誠然，如果祂懲罰我們，我們總是罪有應得；但無論世事如何變遷，如果我們因為上帝對待我們嚴厲，就臆測祂恨惡我們，唉，那會是多麼可怕的事？我們將無法呼求祂，無法從中得到任何安慰來減輕我們的憂傷；這樣你們就看見，我們將徹底毀滅。因此，我們必須有智慧，知道上帝使人受苦並不總是為了他們的罪，而是因為祂有意操練他們的忍耐，馴服他們肉體的私慾，使他們完全敬畏祂，並教導他們：在今生，他們不過是這世上的客旅，彷彿祂在告訴他們，他們的安息與產業不在這裡。如果我們採取別種看法，那麼對於我們當中遭受逆境的人來說，這足以使他們陷入絕望；就像約伯的朋友們，他們堅持認為上帝是因為約伯犯了某些大罪而懲罰他，這差點就將約伯徹底擊垮。因為約伯在聽到這些話時，可能會陷入那樣的恐懼中，以至於除了認定自己是一個被咒詛、被定罪的人之外，不知該做什麼。你們看，我們也應當如此。如果僅僅是這種定罪無辜者的傲慢，那會是多麼可怕的事？因此，讓我們牢記詩篇中所說的，那審慎判斷受苦難者的人是有福的；這樣，如果我們看見上帝的管教，我們就能從中獲益，不僅是看著那些受苦的人，也要省察我們自己。此外，我們不要總是根據苦難來衡量人的罪，因為往往好人受的苦比壞人更嚴厲。因此，在我們輕率地斷言「某人是因為他身上有某種大罪而受到上帝懲罰」之前，我們必須徹底審察人的生活。但我們知道誰是惡人嗎？我們看見上帝懲罰他們了嗎？讓我們心存敬畏，知道上帝將他們擺在我們面前，如同鏡子，又如同活生生的榜樣，向我們展示如果我們不歸向祂，將會遭遇什麼，以及我們有什麼需要懼怕的。但如果一個人生活良善，而我們看不出他為何受罰，我們就當謹慎，耐心等候上帝，直到祂向我們顯明祂的審判，在此期間不要過於急躁。因為任何不能安靜等候的人，可以肯定的是，他可能會因誤判而隨時扭曲上帝的審判，從而僭越了唯獨屬於上帝的權柄。現在，讓我們回到約伯所說的話：「上帝奪去了我的公道。」這話是什麼意思？正如我先前所說，約伯並非指上帝在這樣做時採取了暴虐的方式。請記住這一點。再者，他也不是說他自己有充分的理由，以至於在事情辯論時，他能夠佔上風並證明自己沒有做錯。他只是宣告，他所忍受的苦難就像一朵又厚又暗的雲，遮蔽了他對自己正直的認知；因此，他的逆境並非上帝用來威脅律法違背者的那種懲罰。為了正確理解這一點，我們必須回想先前已經闡明的：律法中所包含的威脅（例如上帝要在人的身體、財產、家庭和牲畜上懲罰人）並非持續不斷的；也就是說，雖然上帝用疾病、戰爭、饑荒、乾旱以及其他類似的事情進行懲罰；雖然祂懲罰違法者和藐視祂話語的人，但這並不總是按著同一種方式發生。為什麼？因為苦難往往是好人和壞人共同遭遇的。那麼，為什麼上帝要那樣威脅呢？這是為了表明祂有將來的審判。正如現在祂只給出了一些徵兆和記號，因為如果祂要在今生完美地執行祂所有的審判，那會變成怎樣呢？那將不再有任何盼望。我們的主耶穌基督降臨有何目的？或者，我們信仰告白中所說的「我信身體復活，我信永生」，其意義何在？我們現在知道，今生是短暫且會朽壞的，不僅如此，它還充滿了許多苦難。因此，我們並未得到神所應許我們的福分，那福分對我們而言是隱藏的。所以，惡人也必須像現在這樣受到部分的懲罰，神給他們喘息的機會，並將他們應得的刑罰留到最後的日子，屆時耶穌基督將完全審判世界。那時，以賽亞書中的這句話就必應驗：「萬膝必向神的威嚴跪拜」。這件事現在也在發生，儘管只是部分地發生。因此，神現在只給我們一些暗示，讓我們知道祂是世界的審判者，這就足夠了。但讓我們回到約伯的話。神如何奪去人的理？祂是藉著懲罰他們，使他們看起來像是被徹底棄絕，並使祂自己與他們為敵，彷彿他們是祂的死敵。因為那時（從外表看），人們只能說他們是邪惡且受咒詛的。為什麼？因為我們必須持守這條準則和普遍規則：神是良善的。因此，必然要說，凡是祂的敵人，都是邪惡的。那麼，如果我們看到一個人遭受如此極端的苦難，以至於神似乎對他徹底發怒，祂的憤怒精確地指向他，根據我們的自然理性，我們只能認為這樣的人是神的敵人。因此，約伯的意思是他的理被奪去了，因為正如他自己所補充的，神使他的靈魂陷入痛苦：「全能者（他說）使我的靈魂陷入痛苦。」因為只要我們看不出神為何如此懲罰他，他的理就彷彿被埋沒了，以至於在世人眼中，他似乎是一個邪惡且可憎的人。但我們要好好留意，他這裡所說的是根據普遍的觀點，並非指神沒有正當的理由這樣做，特別是在祂自己隱秘的旨意中；而是指我們必須往高處看，超越所有遮蔽光線的厚重烏雲，否則我們永遠無法認識約伯的義。因此我們看到，神有雙重的義：一種是向我們顯明的，因為它包含在律法中，並且與神賜給我們的理性相符；另一種則是超越我們一切理解的。因此，我們唯有藉著信心才能領會後者，我們更應當將其視為隱藏的事而予以尊崇，等候末日的來臨，屆時我們將面對面看見那些現在對我們而言晦暗不明且隱藏的事。神包含在律法中的常規之義，就是祂在我們有需要時眷顧我們，並在我們敬畏祂、事奉祂時，顯明祂關心我們的福祉。因為如果我們行在祂的順服中，視祂為我們的父，祂就會顯明祂承認我們是屬祂的。信徒在世上因行在對神的敬畏中而從神那裡得到的一切恩惠，都是對律法中所包含的上述常規之義的印證。誠然，我們永遠無法配得神的憐憫。因為無論我們做什麼，即使是在祂聖靈的引導下，可以肯定的是，我們的行為仍然是污穢的，神完全有正當理由拒絕它們。至於我們自己，我們甚至無法產生一個善念：但儘管神引導我們，儘管祂在我們裡面動工，我們裡面總是有瑕疵，我們將自己的軟弱與祂聖靈的恩典混雜在一起，以至於從我們而出的一切都是污穢的。因此，我們在神面前什麼也配不得。然而，既然祂一旦呼召了我們，祂就憐憫我們，並赦免我們在事奉祂的善願中所摻雜的罪惡，祂仍然獎賞那些努力跟隨祂和祂旨意的信徒，我說祂在今世獎賞他們，並顯明祂並沒有對他們順服祂的熱心視而不見，而是認可並喜悅它。所以你看，神藉著恩待那些屬祂的人，並在肉體的軟弱所能承受的範圍內完全順服祂的人，來顯明祂的常規之義。因為當我說「完全」時，我指的不是在各方面都完美，而是指真誠，正如聖經所說的那樣。但相反地，當神懲罰淫亂者、盜賊和醉酒者時，那同樣也是祂的常規之義。如果我們看見一個惡人剝削鄰舍，像殘暴的野獸一樣吞吃並耗盡他人的財物，而上帝吹氣使他的資財盡失，以致他一無所有，這正是上帝公義的真實彰顯，也是不義之財終必消散的確據；這使我們承認上帝是審判者。同樣，當殺人犯受到懲罰時，我們想到經上所記：「好流人血的，必不活過半日」，其他作惡者也是如此。我們看見狂傲的人譏誚上帝，對祂心懷不滿，並以極度的狂暴抵擋祂，而上帝卻傾覆了他們。既然我們看見惡人在這世上已經受到如此懲罰，難道我們不該認為這正是上帝在彰顯祂是審判者嗎？當我們察覺祂如此大能地伸出膀臂施行公義時，難道我們的頭髮不該豎立起來嗎？這就是你們所看見的上帝的常規公義，也就是我們察覺到祂按照律法所執行的公義。然而，我們同時也看見義人受苦，上帝使那些竭力行事正直的人陷入貧困，那不作惡的人卻終身在痛苦中掙扎，以致舉步維艱。這是怎麼回事呢？原因何在？我們無法得知，也無法斷定。為什麼呢？因為上帝將其中的理由留給了祂自己。因此，這不屬於祂的常規公義，也不能一概而論。此外，我們看見惡人享通，不僅僅是一兩天（如前所述），而是終其一生。甚至當他們死時，彷彿帶著笑聲，安然離世。因為他們在轉眼之間就被取去，沒有經歷長期的折磨或忍受太多的痛苦。這意味著什麼呢？誠然，我們不可指責上帝不義，不可對祂口出惡言。我們必須知道，祂有一種高於我們智慧所能及的公義，我們永遠無法參透，其中的理由對我們而言始終是隱藏的。儘管如此，我們不可停止尊崇祂隱秘的審判，並要順服祂，耐心等待祂向我們顯明那祂目前仍保留在自己隱秘旨意中的事。看哪，上帝是如何向人隱藏他們的公義。因此，根據我們所說的，如果一個人受到那樣的懲罰，人們會說什麼呢？只會說他是一個惡人。然而事實並非如此。誠然，世人都犯了罪，上帝若願意，本可以公義地毀滅我們、定我們的罪，但祂不這樣做。因為祂承認屬自己的人為義，並不將他們的罪歸在他們身上。同樣真實的是，為了被宣告無罪，他們必須在上帝面前定自己的罪；然而，無論世事如何變遷，祂終必宣告他們無罪。儘管如此，祂在期間仍會管教他們。目的是什麼呢？是為了毀滅和敗壞他們嗎？不是，而是祂隱藏了他們的公義，也就是說，祂沒有公開顯明祂視他們為兒女，也沒有顯明祂已經赦免了他們的過犯，儘管祂確實已經赦免了，只是我們的智慧無法理解。此外，讓我們也留意到，約伯更深地洞察到人們那種乖謬的誤解和錯誤的觀點，即當人們不耐心地等待上帝顯明祂為何苦待屬祂的人時，往往會過於急躁。因為如果我們足夠謹慎謙卑，不對受苦的人妄下定論，我們就不會覺得上帝的作為奇怪，也不會說上帝扣留了公義。但我們一看到窮人受大苦，立刻就會一擁而上定他的罪。因此，這種困惑導致一個人的公義被埋沒了。因為在我們看來，上帝理當在第一時間維護那些在祂面前心地正直之人的案件。然而祂卻不這樣做，反而顯出另一種面貌。因此，祂將審判留給自己，容許人對我們妄加判斷、惡言相向，甚至厭惡我們，並任憑我們處於那種幾乎被淹沒的境地。這就是為什麼經上說，祂要使祂僕人的公義如黎明的光輝發出。這項應許的給予，並非意味著它總是在肉眼可見的情況下實現，因為我們往往必須忍受羞辱和責難。誠然，連聖保羅自己也表明了這一點；我說，即使是他這樣一位活在天使般聖潔中的人，也表明自己受制於此。他不僅在私人生活上遭受了許多誹謗與責難，在職分上也被人誣告。儘管他忠心且純全地傳講了教義，但人們卻如此忘恩負義，以至於不斷地說他的壞話。他說：「好吧，我訴諸於將來主的日子。」他表明，在這個世界上，我們常會遇到此處所提到的困境，以至於人無法分辨黑白，甚至上帝最好的僕人也會被誹謗和冤枉。這是為什麼呢？因為當人們看見他們受苦時，總是根據人傾向於誤解的本性，將其解釋為惡事。因此，我們要好好留意，當上帝在第一時間沒有顯現來保護我們，或沒有顯明祂視我們為義人時，祂就是奪去了人的判斷力；當祂不親自處理我們的案件，卻任憑我們被世人定罪；最後，當祂不斷加增我們的苦難，而人們因此對我們剛硬起來，也就是變得如此乖僻，以至於將一切事物與其本質背道而馳地判斷，並因此變得更加大膽，說：「喔，我大可這麼說，難道人們看不出他是如何被對待的嗎？」你們看，好人就是這樣受到過分的壓迫，而上帝卻退到一旁，沒有顯出祂視他們為義人的樣子，反而似乎與他們為敵，並意欲定他們的罪，勝過定其他人的罪。現在我們看到，約伯說上帝奪去了他的公理，這並非褻瀆上帝。我們也看到，我們應當如何從這卓越的教義中獲益。因此，我們要明白，上帝有時可能會奪去我們的公理，但我們卻沒有理由指責祂或向祂抱怨，也不會因為與祂爭辯而改善我們的處境。因為祂有祂隱秘的公義，在祂使我們明白之前，我們理當尊崇祂。祂的心意是要繼續在謙卑上操練我們；當祂以如此奇特的方式對待我們，以至於我們無法理解時，祂這樣做是為了讓我們心存敬畏，並使我們歸榮耀給祂，說：「主啊，這是真的，我在這事上就像一個在黑暗中的可憐瞎子，一點也看不見；但祢仍是公義的。雖然祢的審判在這件事上深不可測，以至於我無法參透；甚至雖然我已如同埋入死亡，但我仍要承認祢是公義的，主啊。」當我們這樣做時，我們就從上帝所差遣、且理由對我們不顯明的苦難中獲益了。此外，讓我們實踐約伯在此所說的：如果上帝奪去了我們的判斷力，我們絕不可因此就不再視祂為我們的上帝，也不可不再在祂的威嚴下謙卑自己，正如經上所說：「永生的上帝奪去了我的公理，全能者使我心裡愁苦。」在這裡，約伯並沒有像倔強的馬那樣反抗。因為儘管他承受雙重痛苦，他仍深知上帝對他擁有完全的主權與統治權。因為他若不是為了尊崇祂，就不會說「上帝活著」，這就好像在說：「主啊，我是祢卑微的受造物，祢對我擁有完全的權柄。」我說他處於雙重苦難中，這一點我們應當好好留意。因為我們已經看到他如何在財產和身體上受到迫害，以至於他忍受了凡人所能忍受的一切。然而，他還有另一種苦難，那就是他受到那些前來誘使他絕望之人的折磨。因為被人對他說：「上帝恨惡你，你很清楚你已無法再親近祂，你指望從祂那裡得到任何安慰都是徒勞的，因為祂與你為敵，祂以這種方式折磨你，就是給了你確鑿的證據。」這比其他一切苦難都更難受。除了譴責你過去的一生，你還能做什麼呢？如果你想從上帝那裡得到任何憐憫，你就必須徹底改變，承認自己迄今為止一直都是個徹頭徹尾的壞人、褻瀆上帝的人，且是一個充滿偽善與邪惡的人。因此，你們看到了約伯所忍受的這兩種苦難，儘管如此，他仍然尊崇上帝。因為他指著祂的名起誓；然而，他不像當今那些在起誓中褻瀆上帝的人那樣。因為毫無疑問，現今大多數人所起的誓，除了藐視上帝的名、對祂進行褻瀆之外，還有什麼呢？如果一個人隨意起誓，這就清楚表明他不尊重上帝的名；上帝的名在我們眼中本該是神聖的，每當我們聽見有人提到它時，我們都應當低頭，承認祂裡面有無窮的榮耀。然而相反地，上帝的名卻在我們口中被輕率地用來戲謔。因此，一個人起多少次輕率的誓，就是對上帝的名進行了多少次褻瀆與傷害。此外，還有更令人髮指的偽誓：以至於一個人習慣了愚昧地起誓後，便進一步去歪曲真理，將其變為謊言，而上帝的名竟被如此隨意地掛在嘴邊，彷彿這是一件令人愉悅的事。但約伯在起誓時，卻著眼於核心要點：即當我們指著上帝的名起誓時，我們必須承認祂是我們的審判者，歸給祂應有的權柄，將自己置於祂的寶座前，若我們行事不當，就甘願受祂的審判。因此我們看見，約伯承認他的苦難是出於上帝的手，並沒有頑梗悖逆。他不像一匹倔強的馬那樣踢踹他的主人，而是謙卑自己說：「上帝活著，無論世事如何變遷。」誠然，我看見自己是一個被遺棄的人，我所忍受的痛苦，使我不可能像應當的那樣忍耐。然而，我絕不會絕望到像瘋子一樣，說：「我不知道上帝是什麼，我願祂離我遠去，祂對我不再有權柄。」相反地，我知道祂是我的審判者，擁有所有的權柄：我不會抗拒祂對我所擁有的強大權能，而是會始終順服在祂的手下，承認我的苦難是祂所差遣的。因此，我說我們在這裡得到了一段極好的教導，這並非沒有理由。因為我們首先受教，要習慣於接受上帝手中的管教與責備。因此，當我們遭遇試探而陷入絕望，並在心中感到一種恐懼，彷彿覺得自己已經身處地獄時，讓我們承認自己的軟弱，並倚靠這一點，即上帝隱藏了對我們的審判，並奪去了我們的權利，以至於我們在自己眼中看來是被遺棄的，且毫無復原的希望。那麼，上帝隱藏了我們的權利。我們該怎麼辦呢？我們必須低頭，等待上帝親自將我們扶起，糾正我們的處境，使我們重新站立，並為我們辯護：所以，即使我們受到人的壓迫與攪擾，即使人們對我們撇嘴嘲笑，將我們當作笑柄，我們也不可喪膽。為什麼呢？因為我們看見了這裡所立下的榜樣。請看，信徒應當如何實踐這一點，使自己從中獲益。雖然他們無法理解上帝對他們所做之事的緣由，但他們仍然必須變得如此謙卑，以至於說：「主啊，願祢照祢所喜悅的對待我們，並賜給我們力量，使我們在祢的作為中永遠讚美祢，並說：即使我們被羞辱，主仍然活著。」這就是你們看見我們在這段經文中需要注意的事；現在，我們將很容易理解其中所包含的內容。既然我們已經概括了總綱，我們只需要將隨後的句子與之連結並總結即可。因為約伯說，只要他活著，他的口中就不會說出任何詭詐或邪惡的話。由此他表明，他是如同在上帝面前說話。這是一件非常值得注意的事。我在講解這卷書時曾多次告訴你們，在人中間有一種普遍的惡習，使他們敗壞：那就是他們太過依戀世界，以至於從不來到上帝面前省察自己。這是怎麼回事呢？如果人們錯誤地指責我們，我們就過於在意他們，以至於沒有進入內心，在上帝面前省察自己。但該怎麼辦呢？恰恰相反：如果我們想正確地回應人，讓我們首先控告自己，並在上帝面前，不看任何人的臉色，在良心中徹底下定決心。因為我們在一切行為上成為偽君子，並費盡心機去掩蓋和粉飾過錯的原因，是因為我們渴望保持在人中間所擁有的良好聲譽和信譽。但約伯卻相反地表明，他將自己置於彷彿在上帝面前的境地，儘管他在人面前說話，卻沒有被那種愚蠢的野心所佔據，以至於假裝自己完全無可指責。不，他在上帝面前審判自己，並根據他在良心中所發現的，公開地陳明事實。因此，讓我們留意，過分倚賴人，而不從這一點開始——也就是說，當我們不在上帝面前審視自己，也不對世人的看法或他們可能加諸我們身上的任何事物閉目不見——這實在是能想像得到的最惡劣的事。因此，我們不應顧慮這些，而應當考慮我們在上帝面前的真實光景；這樣我們才會真正謙卑下來，不說虛假的話，也不掩飾事情，因為我們深知這樣做對我們毫無益處。請把這一點記住。此外，讓我們好好留意約伯所用的這種說法：「只要我還有氣息，上帝的靈仍在我的鼻孔中。」因為他談到自己的生命時，並非彷彿他能不靠上帝的恩典而保有它。誠然，我們可以說這是一件很平常的事，沒有人會否認我們是靠上帝才得以呼吸，並擁有這一切生命力；但儘管如此，又有多少人是真心實意地承認這一點呢？人們在此世的生活方式如此粗野，簡直可以說他們認為自己是靠自己和自己的能力來維持的。簡而言之，很少有人真正明白聖保羅所說「我們生活、動作、存留，都在乎祂」的含義；我說，很少有人明白這一點。因此，讓我們好好留意約伯在此如何向我們表明，他並沒有像許多人那樣被沖昏了頭，那些人被自己的私慾弄得眼花繚亂，以致完全失去了判斷力，甚至不知道自己在說什麼。誠然，他確實說了一些不謹慎的話（正如我們已經看到的，也將在後面看到），但儘管如此，他始終持守在美好的根基上；雖然其上的建造與根基不相稱，但我說，他始終持守在對上帝的敬畏與尊崇之中。此外，讓我們好好留意這個細節：約伯並非在悠閒自在的情況下說這番話。你們看，他正處於極大的苦難中，彷彿上帝已決意要徹底毀滅他；然而，他仍因自己的生命而尊崇上帝，承認上帝正是賜他生命的那一位。我請問你們，如果我們對此沒有完全的確信，若我們不承認並宣告我們的生命及一切與之相關的事物，皆源於上帝的恩典與大能，我們又有什麼藉口呢？我們豈不更顯得無可推諉嗎？因此，每當我們想到自己的生命時，讓我們記得，我們必須作出約伯在此所作的同樣宣告：即我裡面沒有絲毫氣息是出於我自己的能力，而是上帝賜予了我這一切。誠然，當約伯在此提到上帝的靈時，我們絕不可像那些異想天開的人那樣，以為上帝的靈的本體就在他們裡面；因為沒有比這更可憎的異端了。我們必須始終留意聖經中這類說法，以免陷入這種異端，即說上帝的靈在實質上就在我們裡面。因為那會是什麼樣的情況呢？那將意味著上帝的靈會受制於無知、改變和變動，甚至會被我們的罪惡和過犯所玷污。然而（正如我所說的），這是一個曾嚴重困擾基督教會的問題；正如那位在此受懲罰的不幸異端分子，竟妄想說人的靈魂是神性本體的一部分。但這是一件如此可怕且違背本性的事，一個人必須徹底喪失人性，才可能得出這種結論。因此，讓我們留意，此處提到上帝的靈，並不意味著祂的本體在我們裡面；而是指祂的氣息，也就是祂藉著大能吹入我們裡面的生命，正如我們看到太陽停留在天空中，但其光芒卻以這種方式照耀我們，使我們得以享受祂的光與熱。但這是否就等於說我們把太陽握在下面呢？事實上，當我們看到太陽藉著祂傾瀉而下的能力，使大地充滿生機，以致能結出果實，並為人類提供滋養時，那存在於上帝自己及其靈裡那不可測度的能力，又會做些什麼呢？難道祂不能將這能力延伸到我們身上，而我們卻不擁有祂的任何本體嗎？ 因此，讓我們好好留意，上帝的靈的本體並不在我們裡面；但祂的能力卻以這種方式傾瀉出來，使我們藉此而活，並藉此得到堅固，因為我們知道，我們必須從上帝那裡領受生命，正如我們藉著祂聖靈的恩典，從祂那裡領受萬物一樣。因此，讓我們思考，如果我們應當在關乎今生的事上承認上帝的恩典，那麼我們更應當在祂裡面尋求關乎永生的事，因為這是祂呼召我們去追求的目標，並向我們顯明，我們必須始終朝著那個方向努力，直到祂將我們從今生的一切束縛與阻礙中釋放出來。
現在，讓我們俯伏在我們良善的神面前，承認我們的罪，祈求祂引導我們歸向祂，使我們在認識自己的罪時，總能將榮耀與讚美歸給祂，並深信祂若管教我們，也是為了我們的福祉與靈魂的健康。然而，我們也要學習在祂面前謙卑順服，以至於我們能甘願在自己裡面一無所有，好叫我們能被祂的手所堅固；是的，要如此剛強有力，使我們能藉著我們的主耶穌基督的大能與恩典，抵擋一切的試探，好叫我們無論是活著或是死亡，祂總能發現我們是順服的兒女，正如祂向我們顯明祂是一位慈悲的父。願祂將這恩典不僅賜給我們，也賜給……等。