原文：The .C. Sermon, which is the fourth vpon the .xxvij. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
13 「惡人在神那裡所得的分，強暴人從全能者所得的業，乃是這樣：14 倘若他的兒女增多，還是被刀所殺；他的子孫必不得飽食。15 他所餘留的人必死而埋葬，他的寡婦也不哀哭。16 他雖積蓄銀子如塵沙，預備衣服如泥土；17 他積蓄的，義人要穿；他的銀子，無辜人要分取。18 他建造房屋如蟲窩，又如守望者所搭的棚。19 他雖富足躺臥，卻不得收殮；睜眼一看，就不見了。」
乍看之下，約伯在這裡說的話似乎與他先前所說的有所不同，彷彿他自相矛盾，並同意了那些反對他的人的觀點；然而，我們已經看到他的意思並非如此。那麼，我們該如何理解他這裡所說的話呢？你們看，他之所以與那些來安慰他的人爭辯，是因為神在世上並不總是按照那種能被肉眼徹底辨明和看見的方式來懲罰人；而現在，他卻持守了與其他人相同的觀點。但我們要留意，約伯在這裡並非表達他自己的本意，而是假設情況正如其他人所說的那樣，至少在某種程度上是如此。當然，我們將在下一章看到他如何推翻這些論點，並簡要地指出神的審判對我們而言是隱藏的（正如他先前所說的），我們無法測透；因為他將金銀與智慧進行了比較。因為儘管金銀也是充滿雜質的金屬，在提煉之前很難辨別其價值；而且儘管很難找到它們的礦脈，因為它們隱藏在地下：但金銀的礦藏終究是可以被發現的。然而至於智慧，它離人更遠，人無法通過向下深挖來找到它，也無法攀登到足夠高的地方來獲得它，除非神賜給他。約伯藉此意指，我們若要測透神的審判，是一件極其艱難的智慧之事，我們不可將其作為一條既定的準則，彷彿我們在今世已經對此有了完美而充分的認識。因此，我們實際上看到約伯並沒有與自己矛盾，也沒有屈從於那些迄今為止一直反對他的人的言論和教義；相反，他宣告他們所說的話部分是真實的，但並非完全正確，因為神的審判通常不會在今生執行，儘管我們偶爾會看到一些跡象，僅此而已。現在我們明白了約伯的意圖，接下來我們需要從這段教義中獲益。我們在這段經文中要注意兩件事。第一，這裡的內容是對神在惡人身上所執行之懲罰的宣告，也就是說，當神樂意在今生懲罰他們的時候。至於第二點，我們要注意的是，當神認為合適時，祂會延遲這些懲罰，並以某種方式將其保留，以至於在今生完全看不出來；然而，我們絕不可因此而心神不寧，彷彿神在睡覺、沒有執行祂的職責一樣。因為祂知道自己為何延遲。其中的原因我們不得而知，但祂樂意這樣做，祂的旨意就是一切公平與公義的準則。因此，你們看，這就是我們必須將此處所包含的一切歸結為這兩點的原因。現在，關於第一點，讓我們留意（正如我已經說過的），神威脅要懲罰惡人和違背祂律法的人，使他們在神那裡有他們的分和產業，這並非沒有原因。由此我們明白，如果人在世上逃脫了懲罰，沒有人為他們的惡行以及他們所犯下的暴行和勒索進行報應，那麼在天上的神絕不會放過他們。因此，他們最終必會受到清算，這將成為他們的分或產業。因為儘管他們沒有在第一時間受到懲罰，但神最終必會動工。正如我已經闡述過的，我說，我們不可將此作為一條普遍的準則，但這種情況確實會經常發生。因此，讓我們學習在生活中時刻仰望神，當我們逃脫了人的手時，不要以為自己就此免責，也不要因此而沾沾自喜，彷彿自己做得很好；相反，讓我們注視神所說的這份產業，這是祂為那些行事乖謬的人所預備的。正如一個人的兒子和繼承人不會在第一天就擁有他父親的財產和土地，而是在適當的時候成為它們的主人和擁有者；同樣地，神也不會在惡人犯罪後立即懲罰他們，但他們的結局早已為他們存留，並且必會確實地保留給他們，作為一份他們無法逃脫的產業。請記住這一點。現在經文說：「倘若他的兒女增多，還是被刀所殺；他的子孫必不得飽食，以至於被埋葬在毀滅之中，毫無挽回的餘地。」藉著這些話，我們明白上帝不僅在惡人和藐視祂威嚴之人的本身上懲罰他們，甚至將同樣的報應延伸到他們的兒女身上。誠然，以我們自己的理解來看，這似乎很奇怪。但先前已經說明過，上帝懲罰惡人的兒女，並未對他們行不義。為什麼呢？因為我們都在亞當裡被咒詛，從母腹出來時，除了定罪之外一無所有。那麼，如果上帝任憑我們處於自己的狀態，我們所有人，無論老少，都已經被定下滅亡的結局。如果上帝要傾覆整個世界，將其投入無底坑，祂能被指控為殘忍嗎？不能。因為祂對我們的溫和對待，完全出於祂自己的美善，而非我們有任何功德。因此，如果祂從惡人的後裔中收回恩典，為了懲罰父親，而將他們的兒女也捲入同樣的滅亡中，以致於父親既然在邪惡中越陷越深，他的兒女就必須填滿他們祖先的罪孽，並承受他那份報應臨到自己身上，正如聖經所說：我們不要以為奇怪，因為上帝知道祂為何如此行。誠然，如果我們照著自己的想像去推論，我們會認為祂不該這樣做。但用我們自己的理性和理解去衡量上帝的作為，是一種魔鬼般的狂妄。同時，讓我們記住先前所說的：也就是說，全人類在自身之中都已敗壞並被定罪，上帝可以嚴厲地對待他們而無可指責。因為我們的救恩並非出於我們自己，當上帝向我們保證救恩時，祂並非因為我們的功德或價值，而是出於祂純粹的憐憫，正如我先前所指出的。因此我們看見，當上帝在惡人的兒女身上執行懲罰時，祂在這種嚴厲中理當得著榮耀。這對所有藐視上帝的人產生了更大的震懾，因為他們受到威脅，知道自己甚至會在後代身上受罰；正如相反地，當我們的主說祂要施恩憐憫，向愛祂、守祂誡命的人施慈愛直到千代時，祂藉此是要讓我們更確信祂對我們懷有無限的愛。因為當我們知道上帝不僅愛我們，視我們為祂的兒女，甚至還因著我們的緣故，恩待並呼召我們的兒女時，這豈不是祂獨特美善的有力證明嗎？既然上帝不僅接納我們歸向祂，還使我們的兒女也分享同樣的恩典，我們豈不更有理由在我們的上帝裡面喜樂嗎？此外，由於人對鞭策反應遲鈍，當上帝威脅他們時，他們不容易屈服，這促使祂說，當祂在他們本身上懲罰過他們之後，同樣的嚴厲必須延伸到他們的後代，甚至在他們死後，祂仍不停止藉由懲罰他們的後裔，來顯明祂是多麼痛恨和厭惡他們。既然話已至此，惡人即便心硬如石，也理當感到極度恐懼。他們可能會說：「現在該怎麼辦？上帝對我們的報應將會何等巨大，因為連我們的兒女都要被捲入其中，甚至在我們死後，那報應的殘餘還要臨到我們的後代？如果我們的子孫必須因我們的過犯而滅亡，我們自己的滅亡將會何等巨大而可怕？」因此，你們看見為什麼我們的主明確威脅要懲罰惡人，甚至懲罰到他們的兒女身上。這是為了讓我們能更深刻地感受到恐懼，因為人本性如此遲鈍且心硬。但現在讓我們回到開頭所提到的：也就是說，上帝的公義可以被看見，雖然並不總是如此。我們看見惡人的兒女很快就消逝了；如果他們有財產，那些財產也隨之耗盡；當他們似乎有足夠的食物，甚至吃得飽足時，人們驚訝地看見這些財富竟如此迅速地消散，沒人說得出原因，但事實就是如此。因此，如果我們明智地觀察上帝的審判，我們就能藉由經驗清楚看見，聖經說上帝要懲罰惡人的後裔，並非空穴來風。看看一個人，他一生忍受極大的不安和痛苦來積攢財富：他確實堆積了大量的財寶，似乎這些財富在繼承人手中永遠不會匱乏；然而，一切最終都消耗殆盡，化為烏有。這種改變可以歸咎於誰，或歸咎於什麼原因呢？讓我們斷定，這是上帝親自出手了。因此，當我們的主以這種方式行事時，我們切不可變得盲目；相反，我們當從這些例子中汲取教訓，免得我們被貪婪所擄去，也不要以為人的福祉在於積攢財富。我們倒要以神的祝福為念，視其為滋養我們的東西，並相信它也將繼續滋養我們的子孫。如果神伸出祂的手來餵養我們，這對我們來說就足夠了；讓我們祈求祂繼續這樣做，好讓我們能察覺祂是一位慈愛的父親，並確信在我們去世之後，祂也不會撇下我們的孩子。然而，由於惡人為了使自己富足而費盡心機，他們所堆積的財富，反而會成為使他們的子孫陷入比父輩更深沉毀滅的緣由。當他們以為自己積攢了許多財富而做得極好時，他們其實是在編織絞索，將要把自己的孩子拉向毀滅。因為，如果他們只是教導孩子學一門簡單的手藝，讓他們能循規蹈矩地生活，那對孩子來說反而是美好的產業。但當他們留給孩子財產時，孩子們卻因此變得盲目，以致沉溺於各種邪惡之中，於是這些財富必然成為使他們被神和人所厭惡的原因。因為神無法容忍他們的驕傲；而人們也因他們仗著財富而欺壓、騷擾每一個人，從而對他們心生憤恨。因此，神被迫要向他們發怒。再者，如果他們習慣了奢華的飲食和醉酒，就無法自拔；這最終會導致他們沉淪於一切邪惡之中。現在，請看，隨著邪惡的增加和擴大，神的憤怒也必然變得更加熾熱和成熟。因此，讓我們務必留意，當我們看到這樣的變遷，看到父輩以邪惡手段獲取的財物在子孫手中散盡耗竭時，神藉此向我們表明，祂所宣告的這些威脅並非徒然。請將這一點銘記在心。但與此同時，我們也要留意（正如我先前開始說的），這並非一成不變的。因為神有時會取走敬虔人及其子孫的財物，使他們一無所有。祂為何要這樣做呢？這是出於祂自己隱秘且我們所不知的理由。儘管如此，我們知道這對他們是有益的。因為藉此，祂旨在磨練他們的忍耐，或消除他們在此世沉睡的緣由，或者（簡而言之）祂意在對他們進行某種淨化，或為他們放血，因為祂深知他們所擁有的豐厚財富，對他們而言會成為有害的贅物。當外科醫生為人放血時，看起來似乎是在傷害他，而這確實與強盜殺人所用的方式相同；但醫生放血是為了治癒疾病，是出於良善的動機。同樣地，神有時會奪去祂賜給義人的財物和資產，或者使他們的子孫變得貧窮；祂這樣做並非要我們將其視為懲罰，恰恰相反，正如我所說的，這是祂對待兒女所使用的一種淨化方式；藉此，祂也將他們從世俗財物的糾纏中拉回，免得這些財物成為導致他們及其後代走向毀滅的緣由。你們看，我們先前所談論的神的審判的執行並非持續不斷的，因此我們不能將其作為一條沒有例外的普遍規則。但讓我們回到我們已經多次談過、且將在下一章中進一步闡明的主題，那就是：神的審判並不總是顯而易見的，以至於我們可以指著它們說：「神總是這樣行事。」因此，每當神懲罰某人時，無論是在他本人身上還是在其後代身上，讓我們務必審視這些例子，以便從中獲益。如果祂對其他人視而不見，沒有立即懲罰他們，讓我們耐心地等待主的日子顯現。因為只要我們還在這世上，我們就彷彿處於黑夜之中，因為萬事都如此晦暗不明。但在我們的主耶穌基督降臨時，所有的書卷和記錄都將被打開，再也沒有什麼會被隱藏；因此，讓我們耐心地等待那一日。此外，如果上帝管教我們，甚至到了我們以為祂恨惡我們、像對待死敵一樣逼迫我們的地步，我們仍不可因此停止在祂面前謙卑自己，並承認這是祂要將我們吸引到祂身邊的一種方式；相反，我們應當任憑祂按祂認為好的方式對待我們，並下定決心，不要過於執著於自己的想法。因為，如果每個人的生命都掌握在自己手中，以致他可以說：「我要這件事這樣，那件事那樣」，那會是什麼樣子呢？我們的順服又在哪裡呢？再者，讓我們思考一下，我們有什麼智慧去渴求對自己有益的事物呢？不，恰恰相反，我們往往受誘惑去祈求那些導致我們徹底滅亡的事物。因此，你們看，我們有何等充分的理由來約束自己，並將自己完全交託給我們良善上帝的美意。現在，經文接著說，當惡人積蓄金銀如塵沙（指財寶、衣物、家產及其他事物，也包括土地）時，義人卻要穿上它。這種事屢見不鮮，當它發生時，我們不可視而不見，以致無法辨識上帝的手，從而無法從中得益。經文說，人可以勞碌奔波，早起晚睡，但若沒有上帝的祝福，他不僅不會有任何進展，反而會更加倒退；相反，上帝甚至在祂的忠信子民睡覺時，就將他們所需要的一切賜給他們。看哪，這裡有警告，這裡也有應許。我們看到祂這樣說並非徒然。因為祂必使忠信的人興旺；有時祂會以這樣的方式提拔他們，使他們的財物在他們手中增長。另一方面，我們看到許多人終其一生不斷聚斂，但上帝卻突然傾覆他們，以致他們費盡心機，一切卻轉眼成空。我們看到事實如此，但我們是否總是看到呢？並非如此。因此，讓我們學習以這樣的態度看待上帝在今世的審判，即不強求祂在任何時候都以同樣的方式行事。因為關乎今世的事物與上帝隱秘的審判之間有很大的區別。我們對祂應許的判斷也必須如此。因為有些應許僅屬於今世：我們看到這些應許並非總是按同一種方式實現，而是按上帝認為對我們有益的方式實現。至於那些關乎我們靈魂福祉的屬靈應許，它們是確定的，我們應當斷定上帝絕不會使我們落空。因此，讓我們區分關乎這短暫生命的事物，與關乎屬天生命和上帝永恆國度的事物。至於今世，我們大體上可以仰望上帝引導我們，並盼望只要祂有意讓我們留在這裡，我們就會得到祂恩慈的滋養，並持續在祂的蔭庇和保護之下；但我們不能具體斷定祂會賜給我們豐厚的財富、賜給我們健康、將我們從仇敵手中救出，或藉由這種或那種方式幫助我們。我們不能精確地指望任何事：我們必須閉上眼睛（不憑眼見），因為上帝要我們在這裡如同身處戰場。但歸根結底，正如人們所說，我們總能站穩腳跟。因為這世上所有的患難，都不能攔阻上帝引導我們進入祂所應許、並呼召我們進入的救恩。關於刑罰也是如此。上帝的咒詛總是臨到惡人身上：（這是確定的）雖然他們富有，雖然他們得意洋洋，雖然他們享有聲望和地位，但他們卻無法呼求上帝，因此他們的良心不得安寧，而是持續受到攪擾，他們也無法藉由認識上帝的恩慈來減輕痛苦，因為他們沒有絲毫昨天所宣講的那種知識。因此，雖然上帝沒有在世人面前公開執行祂對惡人的報應，但他們在繁榮之中仍不免受咒詛；至於最後的刑罰〔在審判之日〕，他們絕無法逃脫，無論拖延多久，他們終究必須面對。甚至，當他們活了很長一段時間，以致上帝似乎對他們施恩、願意在凡事上順從他們的意願時，這對他們來說，比在世上受管教還要糟糕得多。因為他們終究必須為自己在世上所積攢的財物付出昂貴的代價，為他們在一切放蕩之事上的沉溺、為他們濫用上帝的溫柔與忍耐、為他們嘲弄上帝、嘲弄祂的教義以及一切宗教而付出代價。因此，上帝對惡人所宣告的最終刑罰，是他們無法逃脫的。然而，在今世，惡人未必會立刻受到懲罰，至少在我們看來是如此。現在，讓我們回到約伯所說的話。他說：「惡人積蓄銀子如塵沙。」上帝為了更好地彰顯祂的報應，容許惡人以這種方式致富，使他們看起來就像貪得無厭的巨獸，吞噬了世上所有的財物。誠然，如果惡人從不亨通，人們就無法察覺此處所說的懲罰，即當他變得富有並積攢了許多財富後，卻無法享受它。如果有人問那些費盡心機積攢財富的人，他們的意圖是什麼？哦，他們會說：「我不知道會發生什麼事：我會變老，我需要援助，人會遭遇許多挫折，我得有足夠的資源在需要時幫助自己；此外，我還有孩子，我不想讓他們貧窮。」瞧，這就是那些費盡心機致富之人的回答。是的，但在這期間，無論是因為他們捨不得花用（他們當中有許多人極其吝嗇，甚至不願善待自己，在匱乏時也不敢動用自己的財產），還是因為上帝從他們手中奪走了財物（正如時有發生的那樣，上帝在容許他們盡情揮霍之後，會在瞬間將他們剝奪得一乾二淨，我們常看到他們及其後代變得貧窮，卻沒人知道原因），我們都看見他們無法享受自己所積攢的東西。因此，我們看到這項警告在許多人身上應驗了：惡人積攢金銀和財物，到頭來義人卻要穿上這些財物。誠然，因為上帝的兒女行事單純正直，他們可能會缺乏許多東西，看起來似乎貧窮隨時會臨到他們，但上帝以祂的方式供應他們，使他們總能持守自己的道路。我們看見，敬虔人有時會穿上惡人的掠物；然而，若將此作為一條確定的法則，並以此持續束縛上帝，這又算什麼呢？因此，我們必須時刻銘記，上帝的審判並不總是顯而易見、能為肉眼所察覺的。當我們看見惡人富有時，我們便跌倒了，說：「這是什麼意思？」當我們看見惡人和藐視上帝的人受到尊榮時，我們似乎覺得上帝並沒有治理世界，一切都是由命運所主導。瞧，當我們試圖用肉眼所見的事物來衡量上帝的審判時，信心是如何被徹底摧毀的。因此，讓我們學習暫緩我們的判斷。誠然，如果上帝從惡人手中奪走財物，讓我們明白祂正在成就我們在此處所聽到的警告。如果祂沒有這樣做，讓我們留意祂將公義的執行留到最後的日子，祂現在不使萬事達到圓滿，是因為祂要持續滋養我們的盼望，不讓我們沉溺於這個世界，也不讓我們在此地尋求幸福，彷彿這裡是一個享樂的樂園；而是要我們舉目向上，像經過旅途一樣輕盈地穿過這個世界，知道我們在這個世界上只是客旅和寄居者，因此我們必須不斷地奔向那永恆的天上基業。接下來的話語意指相同的事，即：「惡人建造房屋如蟲所做，又如守望者所搭的棚子。」當不信者和藐視上帝的人建造房屋時，他們自以為死後還能居住在其中一千年。因為藐視上帝之人所建造的建築物之宏偉，難道不顯示他們在幻想這個世界有永恆嗎？他們自以為能藉著宮殿延長自己的壽命。當一個人建造了一座打算延續千年的房屋時，他相信這座房屋與他緊密相連，並藉此獲得名聲。但上帝嗤笑這種狂妄。因此，約伯將惡人的房屋比作蟲所做的窩。這是怎麼回事？ 蛾子為了給自己築巢，毀壞並耗盡了一切：牠吃布料、吃毛皮，吃掉牠所能找到的一切。簡而言之，無論蛾子在哪裡築巢，總是損害他人的利益，然而牠的巢穴中除了腐朽和害蟲之外，別無他物。當看守葡萄園的人為了守望而搭建小屋時，那不過是三個月的事；因為一旦葡萄收成結束，小屋就會被拆除；即便無人動手，它也會自行倒塌。同樣地，這裡說惡人為自己建造宏偉的房屋，並自以為一旦建成，便能永遠居住其中。但他們自己又是什麼呢？就像一隻蛾子，也就是說，他們除了腐朽之外一無所有，且必須不斷地隨身攜帶著這種腐朽。既然如此，他們的房屋自然無法長久。誠然，他們會風光一時，但最終上帝必會拆毀他們的房屋，使他們無法久居。由此可見，上帝對那些在世上如此自視甚高的人所執行的審判是何等顯著。既然我們看見了這些例子，就當謹記在心，並從中學習：不要在這世上安營紮寨，也不要藉由詭詐、不義和勒索來建造。讓我們所建造的，與上帝所賜給我們的財物相稱。那些住處優渥的人，切不可沉溺於自己的私慾，以為能在此安居。因為任憑世人如何想在地上安營，都無法阻止上帝將他們挪去。因此，讓我們務必謹慎，不要在這世上築巢；正如在第二十九章將要提到的，約伯曾以為自己的境況永不改變。但人們自欺地許諾自己會有那樣的永恆，上帝卻嗤笑他們愚蠢的狂妄。因此，即便敬虔人能按自己的心意居住，也當視自己為世上的客旅，並隨時準備好，一旦上帝旨意臨到，便離開此地。即便他們沒有得到所期望的舒適，也當繼續前行，並學習明白：上帝藉由眼見之事提醒他們，這裡並非他們必須久留之地，他們理當繼續前行。因此，當我們察覺到主不願世人將心思放在地上的事物時，就明白我們該記住什麼了。所以，讓我們走在祂呼召我們的正路上；這樣我們便是有福的，我們每個人都能在有生之年安然居住，因為我們不會被那些惡人和藐視上帝之人所受的煩擾所困擾。關於這一點就說到這裡。此外，儘管我們自身以及我們的房屋不過是腐朽之物，但我們有此應許可以安慰自己：當我們完全恢復到天上的榮耀時，我們就不再需要地上這些物質的建築了，甚至我們的身體本身也將與現在截然不同。但與此同時，我們也當學習，不可藉由搶奪、攫取或其他卑劣手段來建造。因為這正是主摧毀那些所建造的宏偉宮殿，並將其徹底推倒的原因。正如我們看見先知所警告的，這些地方將成為尖叫的貓頭鷹、野獸、猛禽，甚至是夜梟和野怪的棲息之處。主之所以如此行，是為了報應那些為了建造宏偉場所而犯下的搶劫與勒索之罪，正如先知哈巴谷所言，當那些剝奪他人財物的人進行建造時，牆壁之間彷彿有唱詩班，一堵牆會呼喊：「我是建立在血腥之上」，另一堵則說：「我是建立在謀殺之上」。因此，信徒在建造時務必謹慎，若想從居所中得享喜樂，切不可建立在不義之財上。此外，無論世事如何變遷，都不可在那裡安息，以為那是自己的巢穴；而要隨時準備好，一旦上帝旨意臨到，便隨時遷離。此外，經文又說：「惡人必死，不得光榮埋葬，他睜開眼，便歸於無有。」這用以總結上述所論之事；因為約伯的意思是，惡人確實可能（事實上也確實如此）在飛黃騰達之後跌倒。因為他所關注的是，主雖然高舉惡人，隨後卻任憑他們墜落，甚至遭遇致命的跌倒。至於他們的死，他們並未得到體面的安葬；再者，當他們環顧四周，找不到任何援助，反而對自己的渴望感到失望。在這裡，我們有一面關於上帝審判的明鏡，然而我們不可像那些與約伯爭辯的人那樣行事：（也就是說）我們不可試圖強迫上帝將萬事置於完美的狀態。因為那要等到末日才會成就。然而在此期間，我們應當受警戒，每當我們的主傾覆惡人並將他們擊倒時，我們都要注視上帝的手。我們在這點上絕不可尋求任何機遇，正如這世界的兒女所做的那樣，他們想像有一個命運之輪，人被高舉其上，隨後又被拋下。因為我們在世上所見的變遷與輪迴，並非偶然發生的事，我們應當將其歸因於上帝的手。這是如何發生的呢？有時祂懲罰那些濫用祂恩典的人，有時祂寬容他們，以至於人看不出祂有意懲罰他們：但正如我已經提到的，他們將來要交的帳會更加可怕。儘管如此，如果我們看見惡人跌倒，我們應當知道，上帝並非無故地提拔他們，而是為了讓他們的跌倒更加慘重，甚至折斷他們的頸項。因此，在他們被高舉之後，上帝必須以那種方式使他們跌倒。此外，這裡提到他們的埋葬並非毫無意義。因為雖然這對我們的救恩無關緊要，但仍有兩件事值得考慮。第一，惡人在死時藐視上帝與自然，並試圖在上帝將他們送入腐朽之時，仍要違背自然地延長他們的偉大與排場。是的，我說，即使在那時，屬世與屬肉體的人也比他們生前任何時候更加虛張聲勢。因為他們奢華的葬禮是為了讓他們的名聲不致滅亡，好讓人們永遠談論他們。因此我們看見，世人和不信者在埋葬時所用的愚蠢好奇心，是為了在藐視上帝的情況下延續他們的驕傲。但上帝嗤笑這種狂妄。因為祂使他們的期望落空，（以至於他們本打算體面地安葬）祂卻多次給了他們截然相反的埋葬。請記住這一點。但我們也必須考慮到，埋葬是由上帝引入的。這並非沒有根據的人為發明，而是上帝的典章，目的是為了向我們見證復活與永生。當人被埋葬時，他們被安置在土中，如同存放在倉庫裡，直到末日他們可以再次復活，因此我們的埋葬對我們而言，就像是復活的一面鏡子。因此，當惡人無法得到埋葬時，就如同我們的主以可見的方式向他們發出咒詛，是的，正如這裡所說的，無論是在死時還是在生時。然而，我們要注意，如果惡人得到了體面的安葬，我們也不必因此感到困擾，或認為上帝忘記了祂自己，或者祂沒有在適當的時候執行祂的審判，因為我們看見聖經對那個財主說了什麼：即他被埋葬了。而聖經對拉撒路又說了什麼呢？完全沒有提到他的埋葬：以至於人們不知道他是被狗吃了，還是被拋棄在田野裡。聖經沒有提到這一點，它只提到了財主的埋葬。反之，如果上帝的兒女有時竟不得安葬，我們是否因此就斷定他們是被咒詛的呢？不：正如惡人被埋葬，不能說他們在死時是有福的一樣。這乃是為了向我們表明，上帝在世上並非以同一種速度執行祂的暫時性懲罰，而是將主要的審判留給自己，直到末日。當我們看見義人被焚燒、遭受公開的羞辱，以及上帝的兒女與惡人一同滅亡，甚至在肉身上被送上絞刑架時，也是如此。因為雖然他們是耶穌基督的殉道者，且那種毀謗在上帝面前比世上所有的尊榮更為榮耀，但儘管如此，上帝並沒有給他們安葬。這又是怎麼回事呢？這裡所說的對惡人的威脅又是如何應驗的呢？我們必須回到我所說的話：即這些審判是隱秘且目前無法理解的，我們必須等待，直到我們的主帶領我們進入那萬事都要顯明的日子。在此期間，讓我們知道，天空將成為那些殉道者的墳墓，我指的是那些被惡人和迫害者羞辱的無辜者。如果他們擁有世上最體面的葬禮，與上帝賜給他們的恩惠和特權相比，也算不了什麼。因為人能找到比天空更榮耀的墳墓嗎？但當我們的主剝奪了祂兒女普通且正常的埋葬時，祂便使天空成為他們的墳墓。因此，如果上帝喜悅讓我們被埋葬，讓我們知道這乃是祂良善的見證。如果祂剝奪了惡人的埋葬，我們也要看見祂在他們生前與死後的報應。儘管如此，讓我們學習克制自己，在面對祂隱秘的審判時，將我們的眼睛閉上，直到我們來到末日，那時祂將向我們完美地顯明現在看似混亂的事物。
現在，讓我們俯伏在我們良善上帝的面前，承認我們的罪，祈求祂使我們能更深切地感受到這些罪，好叫我們能為此憂傷，以致我們除了渴慕被祂的聖靈引導之外，別無所求。同時，讓我們謙卑地懇求祂，施展祂無限的憐憫，赦免我們在祂審判台前所負的罪債；願我們在這世上行走時，不被世俗之事所纏累，卻能堅立在信心與盼望中，直到我們的主召我們進入祂的國度，在那裡，我們將完全看見如今僅能略知一二的事物。願我們在此期間，能抵擋世上一切的絆腳石，並永不止息地將榮耀歸給我們的上帝，儘管我們屬肉體的理性無法測透祂作為中那深不可測的奧祕。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給……