原文：The .Cij. Sermon, which is the second vpon the .xxviij. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
10 他在磐石中鑿出江河，他的眼目看見各樣寶物。11 他封閉江河，不使流出，並使隱藏之物顯露出來。12 然而，智慧哪裡可尋？聰明的處所在哪裡呢？13 智慧的價值，人不知道，在活人之地也無處可尋。14 深淵說：不在我內；海說：不在我中。15 智慧不能用精金兌換，也不能憑銀子換取。16 俄斐金和貴重的紅瑪瑙，並藍寶石，不足與較量。17 黃金和水晶不足與比較，精金的器皿也不足與兌換。18 珊瑚、水晶都不足提，智慧的價值勝過珍珠。19 古實的紅寶石不足與比較，精金也不足與兌換。20 智慧從何處來呢？聰明的處所在哪裡呢？21 是向一切活物的眼目隱藏，向空中的飛鳥隱藏。22 滅亡和死亡說：我們風聞其名。23 神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。24 因他鑒察直到地極，遍觀普天之下，25 要為風定輕重，又度量諸水，26 為雨露定命令，為雷電定道路。27 那時他看見智慧，而且述說；他堅定，並且查究。28 他對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。
我已經闡明了約伯在此的意圖，以及他所說的「智慧」一詞的含義。他的意圖是要表明，當人們想要參透上帝所有的奧祕，並且自以為無所不知時，他們就太過自負了。為了讓我們明白「智慧」一詞的含義，他將其視為對萬物的知識，特別是那些上帝向我們隱藏的事物，直到他按著他所認為對我們有益的程度，將他現在分量賜給我們的知識完全顯明出來。正如我所說，約伯在此表明，自然界中有許多神祕而晦澀的事物，然而人類卻能觸及它們，甚至在主所允許的範圍內，我們也能看出其中的一些道理。因為我們必須始終回到這一點。此外，讓我們好好留意，這一切都是有分量的；同時我們也要明白，我們的理性和理解力只能延伸到這裡以下的事物，以及與今生有關的事物。但如果我們想要攀登到天國，尋求與永生有關的事物，我們就會失敗，並且完全瞎眼。所以你們看，這就是為什麼這裡會問智慧在哪裡可尋。他說，在活人或死人中都找不到。誠然，許多人可能自以為聰明，並誇口說自己擁有智慧，但儘管如此，上帝仍將其隱藏起來；即使是那些已經離世的人，雖然他們不再被這必死的肉體所纏累，也不再沉迷於這個世界，但他們仍然無法參透上帝隱祕旨意中的事物。因此，我們可以在這裡或那裡四處奔波，向上或向下尋求，但若靠著人的勤奮，或者上帝將智慧握在他自己手中，我們就永遠無法到達智慧所在之處。再者，如果一個人打算用財富來購買它，他就是在欺騙自己：人們可能自以為能靠自己的勞碌變得富有，但要變得有智慧，卻不在他們的能力範圍內。你們看，智慧是如此卓越的寶藏，以至於人無法找到同等的東西來與之交換。讓人堆積金銀，讓人聚集所有的寶石，這一切都無法與之相比。因此，我們實際上看到，約伯在此的用意是要謙卑我們，好讓我們不至於認為自己有能力參透上帝的奧祕，而應當甘心對那些超出我們能力範圍的事物保持無知。此外，如果我們想要知道什麼對我們是合宜的，讓我們祈求上帝藉著他的聖靈向我們顯明：因為我們必須達到這一點。順便說一句，讓我們也得出這裡所下的結論：上帝自身擁有所有的智慧，正如他在創造世界時，為風和水定下平衡所顯明的那樣。因此，正如唯有上帝自身擁有所有的智慧，並且是智慧的泉源，同樣地，他也命定人藉著敬畏和事奉他而成為有智慧的。我們在約伯的結論中看到，人的智慧不在於出於愚蠢的好奇心去探究萬事，而在於守住自己的本分，知道他們應當事奉上帝，並順服於他。那才是真正的智慧，人們必須在那裡約束自己，保持冷靜。關於這段經文的字面意義，就講到這裡。
現在讓我們思考，我們該如何從中獲益。首先，讓我們謹記，當他說智慧在活人中無處可尋時，這總是在告誡世人，不可倚靠自己的理性，也不可自以為聰明敏銳，以致妄想能參透上帝作為的奧祕。考慮到我們內心的驕傲，這樣的告誡是非常必要的。因為如果我們在自然事物上尚且如此驕傲自負，那麼在其他事情上，我們就更會越界，以至於我們每個人都自以為聰明絕頂，彷彿沒有什麼事能逃過我們的眼睛。我們不再爭論誰在我們中間最出類拔萃，或誰比同儕更聰明，而是直接與上帝對抗；這是一件可怕的事，然而我們竟如此瘋狂地去行。證明這一點的是：如果人們不是過度自信於自己的聰明才智，我們就不需要花這麼多力氣來整頓世上的秩序。因為無論尊卑，人人都陷入這種狂妄之中，以至於很少有人願意順服上帝，讓祂來引導自己。特別是當上帝想要教導我們時，我們當中最無知的人，甚至可以說是最愚蠢的人，都會反過來指責祂。為什麼呢？因為每個人都自以為聰明，說：「哼，我自己會管理自己，難道你把我當成畜生嗎？」看哪，上帝賜我們榮耀，向我們顯明祂的旨意，我們卻不願讓祂教導我們。既然人不能容忍上帝作他們的師傅和教師，他們豈不是比瘋狂更糟糕嗎？這除了源於上述那種自以為是的傲慢，認為我們所有人都自以為聰明之外，還能是什麼呢？因此我說，考慮到這種惡習在我們本性中根深蒂固，以至於我們巴不得上帝別管我們，讓我們隨心所欲，不要干涉對我們的教導，這項告誡確實值得銘記在心，並在生活中實踐。為什麼會這樣呢？因為我們認為自己有足夠的能力。因此，讓我們謹記，經文在此說智慧在人中無處可尋，約伯（或者更確切地說是聖靈藉著約伯的口）的本意，就是要擊碎我們內心所有的狂傲，因為我們總以為自己有極好、極敏銳的理解力，可以參透萬事。在此，聖靈斷言，人們以這種方式自誇是在自欺，因為他們缺乏智慧。什麼智慧？就是認識上帝奧祕的智慧。因為（如前所述）我們或許能對地上的事物有一些理解；儘管這些事物晦暗不明，但上帝還是向我們揭示了它們；這種知識被稱為自然知識，因為我們看到所有人都能領受，儘管程度不一。然而，當涉及認識上帝和祂的審判時，人的理性必然會變得昏暗；人越是想抬高自己，就越會被擊倒和羞辱。請記住這一點。但約伯明確指出，智慧不是用金銀或寶石買來的。這是為了剝奪人一切虛妄的自負：因為如果一個人富有，他就會自以為是個了不起的大人物，並完全忘記了自己，因為他受到他人的尊崇。因此約伯表明，無論我們有什麼卓越之處，我們並不會因此就更有智慧，我們也不應以此為根基。那麼，這確實是必要的：因為我們看到這個可憐的世界是如何被富人以及那些身居高位、有權勢的人所迷惑，當他們說話時，人們就說：「怎麼了？我們不能反駁，因為看哪，某某人說了這話。」人們被對他們的這種評價所佔據，以至於如果說話的是個富人，他們就不再分辨是非。即使他簡直像個畜生，人們也會被他的權勢所迷惑，以至於對他感到驚嘆。如今，是什麼阻礙了這麼多單純的人來到上帝的真理面前並照此行事呢？正是因為他們仰望世上的大人物，說：「看那些掌權的人，看那些富人，看那些貴族：他們當中沒有一個人接受這教義，因此這證明它毫無價值，是可疑的，我們不該去碰它。」我們看到富人是如何被放在天平上衡量，以至於人們認為智慧彷彿是與他們綁在一起的。但（上帝知道）事實恰恰相反。因為你常會看到富人被虛妄的自負所蒙蔽，以至於他們的財富帶來的不是智慧，而是讓人昏睡、變得徹底愚鈍。對於身居高位和尊榮的人，情況也是一樣。一個地位卑微、微不足道的人，當主賜他辨別力時，他會認識自己，並收斂心神；反之，一個身居高位的人，卻會忘記自己，變得盲目。因為正如他張開翅膀，自以為比實際更了不起一樣，主也任憑他所有的理性消失殆盡，使他變得如同偶像。我們親眼看見這事，卻不深思；因此，讓我們好好衡量這裡所說的：智慧並非用金銀所能買到的，免得人過於倚賴他們在世上所能獲得的事物。讓我們確信，明白上帝的奧祕是祂的一種特殊恩賜，也是對我們封閉的寶藏，直到上帝出於祂純粹的良善，親自來光照我們，並將祂認為好的賜給我們。此外，讓我們好好留意約伯在此處的總結。他說，上帝從創世之初就看見、擁有並安排了智慧，隨後對人說：「看哪，你們要如何變得有智慧，那就是：敬畏我。」這裡約伯將上帝與我們作比較，因為若非藉著大能，我們是不可能降低或馴服自己的驕傲的。而唯一的途徑就是將我們帶到上帝面前：因為人們或許能充分向我們展示我們才智的軟弱與粗陋，但我們仍會不斷退縮，永遠無法達到那一點，也無法停止在內心深處保留某種驕傲。儘管我們確信自己的才智弱得可憐，但我們仍然不願放棄那種自以為聰明的愚蠢想法。然而，當我們被帶到上帝面前時，我們就被迫承認自己一無所有，且不可因自以為是而自欺。看約伯如何在這裡將上帝擺在我們面前；為了讓我們認識唯有祂裡面才有智慧，他將創世擺在我們眼前。他說，難道人真的聰明到能參透上帝所有的奧祕，比如祂如何安排自然的秩序，以及祂如何彷彿稱量了風和水及其他事物嗎？誠然，正如我所說，哲學家們確實很好地構思了在這個世界上所見事物的道理。但如果人們來到創造之工面前，那是如此奇妙，以至於他們必然會感到羞愧，敬畏上帝無限的智慧，並承認自己無法參透。你們由此可見約伯這句話的含義。隨後他向我們表明，我們必須徹底相信，我們的智慧不在於探究、審查和尋求萬事，而在於根據上帝的旨意，認識對我們有益的事。看哪，這是一句極好的話。因為這等同於說，上帝的奧祕除了祂自己以外無人知曉，正如聖經其他經文所言，沒有人是祂的謀士；因此，我們不可妄想進入祂隱祕的決定，也不可想知道比祂允許我們知道的更多，而必須只學習祂樂意在祂的學校中向我們顯明的事，並確信我們所有的智慧都在那裡。這就是我說這是一句極好之話的原因。為什麼呢？因為人有兩種難以改正的惡習。一是過分大膽，二是愚蠢的虛榮。關於過分大膽，是指人們渴望知道比上帝所規定的更多；簡而言之，無論上帝是否允許，他們都想變得聰明，而上帝才是智慧的唯一源頭。因此，你們看這是一種極其惡劣的惡習，然而要改正它卻非常困難。因為我們看到人們以狂暴的態度行事，說：「無論後果如何，我都要知道這個或那個。」是的，但上帝不允許，祂在路上設了障礙，門對你關上了，那你還要從哪裡進去呢？但走吧：人們仍然會去探究那些不被允許的事，無論後果如何。此外，他們以為能靠自己的力量達到目的。是的，因為他們總是誇耀自己的理性和才智。因此，我們必須與本性中這種大膽和驕傲爭戰，並學習我們什麼都做不了，且不應當知道比主所要我們知道的更多。請記住這一點。第二種惡習是上述的愚蠢虛榮：也就是說，人們捨棄了對自己有益、本該安息於其中、並應當傾注全部心力去追求的事物，對其毫不在意；與此同時，卻去為那些對自己毫無益處的虛妄之事折磨自己。這就是他們所有的奔波與議論。他們說：「我想知道這個。」你為什麼想知道呢？「因為我喜歡。」請看我們是如何被愚昧的慾望所引導，想要知道那些既對我們無益，也不能在信心或敬畏上帝的事上造就我們的事。我們的主之所以向我們隱藏許多事，首先是因為祂想要使我們謙卑。因為祂知道我們的驕傲，也知道如果我們什麼都知道，我們就會變得無法無天；況且即便在我們無知的情況下，人們仍能看出我們毫無節制，總想顯得與眾不同。請看上帝是如何使我們降卑：當我們想要自以為最聰明時，我們卻變得如此愚蠢，以至於連小孩子都可以嘲笑我們。然而，儘管我們的主使我們如此敬畏祂，我們卻仍不停止誇口，自以為是，甚至說服他人，認為唯有我們才有智慧。這是為什麼呢？難道是因為上帝嫉妒我們，才不讓我們知道那些隱藏的事嗎？並非如此，而是祂藉此意在教導我們謙卑。我們智慧的要點，在於謙遜與清醒，甚至在於感受到我們自身的軟弱，好叫我們不至於自高自大。因此你們看見，上帝向我們隱藏許多事，是為了讓我們學習謙卑；如果沒有什麼是我們所不知道的，我們就不會學習謙卑。此外，祂能分辨什麼對我們有益，而這正是祂想要我們專注並完全持守的事。因為我們在聖經中找不到任何記載，說我們的主有意滿足我們的好奇心，讓我們知道我們所渴望知道的一切。我們的耳朵總是發癢，渴望著想要知道這個、想要知道那個。但這些都是無法帶來任何益處的愚昧之事；上帝為了糾正我們心中這種虛榮與愚蠢的渴望，只向我們顯明那些對我們有益的事。因此，讓我們牢記這句話，經上說上帝安排智慧，甚至將其保留給自己；然而祂卻對人說：「敬畏我，你們就必有智慧。」因為約伯藉此首先意味著，當人們如此渴望（探求隱秘）時，他們是在自欺，他們若飛得如此之高，只會摔斷脖子；因為這就像是想要不長翅膀就飛翔一樣。因此，讓他們學習以神所樂意向他們顯明的事為滿足。請將這一點銘記在心。至於第二點，讓我們熟悉上帝向我們顯明的事，以及祂要我們每個人在其中操練自己的事：那就是，我們必須認識那些能在敬畏祂的事上造就我們的知識。因為祂不希望我們為了成為「觀天者」而自作聰明，在空中飄浮；而是要我們知道該如何生活，並將我們的智慧與如何按著當有的樣式治理生活結合起來。因此，我們首先看到，我們必須讓上帝獨自掌管祂隱秘的審判，不要妄想去知道那些高過我們的事；而要滿足於分辨上帝向我們顯明的事，並知道許多事是留待末日才顯明的，屆時我們將完全且完美地看見這些事。現在，我們必須滿足於僅僅知道主所樂意分賜給我們的那一部分。這就是此處向我們所顯明的。現在，當我說我們不應貪求知道上帝隱秘的審判時，我的意思是，我們不應渴望超越主藉著祂的話語所教導我們的範圍。因為當我們知道上帝會引導我們時，我們就不必害怕會走入歧途。但如果我們隨從自己的幻想，去窺探上帝向我們隱藏的事，我們就是進入了無底深淵，被淹沒也是理所當然的。請看上帝是如何懲罰許多人的驕傲，他們無法滿足於認識那些適合他們的事。因此，約伯為了糾正我們所提到的這兩種惡習，向我們表明上帝已經對人說了這話。這句話——即上帝已經對人說了這話——具有極大的分量。因為這等同於說，上帝有意斷絕人一切探究祂隱秘與旨意的機會，除非是祂所顯明的；同時祂也宣告，祂要人在祂的學校裡學習的教義，是有益於在聖潔生活中造就他們的，好叫他們能學習順服那位創造並塑造他們的主，並行在祂的順服之中。這就是你們所看見的，上帝為我們所命定的智慧。簡而言之，約伯將敬畏上帝擺在我們面前，視其為我們全部的智慧，這意味著我們的主將我們從我們最掛念的事上拉回來，也就是從我們那些毫無用處的虛妄臆測中拉回來；這些臆測除了使我們因那種虛浮的知識而自高自大，以致過分狂妄自負之外，對我們毫無益處，也無法給予我們任何教導。因此，約伯將這兩件事對立起來，一邊是這件事，另一邊是那件事，他說：人若想有智慧，就不可效法上帝的方式自以為有智慧。看哪，上帝擁有完全的智慧，我們越是強行靠近祂，就越會感到困惑；因為我們不能在智慧上使自己像上帝，而應當順服祂。這就是我們的智慧所在。我們看見我們的始祖亞當和夏娃遭遇了什麼：上帝並非吝嗇，以致不將祂認為對他們有益的智慧賜給他們。你們看，亞當是照著上帝的形象被造的，能理解一切與他有關的事，以至於若他有謙卑且受約束的願望，他便無所渴求。但結果如何呢？撒但向他吹風，說他若知道萬事，便能像上帝一樣。於是，他越過了界限，就像一匹脫韁的野馬，〔心裡想著：〕喔，那樣我就無所不知了。我們看見撒但如何在這一點上抓住了他：因為我們今日所有的這種獸性是從哪裡來的呢？如果有人對我們談論上帝，我們（即使心不甘情不願）也必須承認我們是可憐的畜類，我們自以為擁有的一切喜樂，正如聖經所說，不過是黑暗。為什麼人的理智無法領會上帝的奧祕？為什麼上帝在一邊呼喚我們，我們卻在另一邊退縮，或者懶惰到心裡不願來到祂面前？這究竟是從哪裡來的呢？這是亞當驕傲的代價，因為他不滿足於藉著上帝的靈在知識上得到適度啟發，以致對他的福祉有益，卻執意要變得像上帝一樣。當他如此自高時，他必然會遇見上帝大能的手，將他拋入我們今日所處的這種可怕的混亂深淵中。你們看，這就是為什麼約伯明確地說，上帝對人說了這話：彷彿祂是在說，來吧，好好考慮你們要走什麼樣的路來成為有智慧的人。這並非要渴望凌駕於雲端之上，去探究許多本該對我們隱藏的事，例如：為什麼上帝延遲了這麼久才創造世界？是什麼促使祂做這事或那事？祂為何這樣安排萬事？祂為何容許事情照這種方式發生？你們的智慧不在於這些事：因為當你們自以為在這些事上很有智慧時，你們只會走入歧途，永遠無法走出那迷宮，你們只會退縮到一旁，以致永遠蒙羞。那麼，你們要在哪裡尋找智慧呢？上帝說，分辨並決定什麼對你們有益，這是我的事。學習滿足於我所告訴你們、所教導你們的事：因為察看什麼對你們有益是我的職責：那就是敬畏我、尊榮我。因此，你們要持守這一點，不可越過你們的界限。現在我們明白了約伯，或者說聖靈的意思。因此，讓我們學習不要去理會我們那種愚蠢且令人發癢的慾望，去探求那些對我們毫無幫助的事，也不要進入上帝隱秘的定旨，試圖去探究祂一切審判的理由：那不是我們必須致力於此、必須將心思放在上面的事。那麼，我們該將心思放在什麼上面呢？放在那些能帶來真正造就的事上。這正是聖保羅所說的，即「聖經都是有益的」。但上帝為何對人說，敬畏祂就是智慧呢？祂說了，並且在祂頒布律法，先藉著眾先知，最後藉著福音來闡明律法時，祂也確實彰顯了這一點。你們看，上帝如何向我們顯明，我們的智慧就是敬畏祂。但現在，為了使這教義更有益處，讓我們首先留意我們上帝的良善，祂使我們有份於祂認為對我們有益且合宜的智慧，儘管我們按本性來說是被剝奪了這智慧，也被拒之門外。先前已經說過，智慧在活人或死人中都找不到，人若為了尋找智慧而進入深淵，最終只會永遠困惑地停留在裡面，卻一無所獲。因為除了在上帝裡面，別無智慧。死人或許會說：「我們聽說過這件事，但僅此而已：我們並不認識它，也與它毫無親近。」但如今看哪，我們的主賜給我們尊榮與恩典，將這智慧賜給我們，這智慧是隱秘且無價的寶藏。我們憑自己無法接近它，而上帝賜給我們的方式，使我們無需繞遠路去尋找。為什麼呢？我們只需讓自己受教於上帝，這寶藏就會被交在我們手中。因此，當上帝屈尊將我們原本如此陌生、且我們完全被剝奪並放逐在外的事物傳遞給我們時，這是一項獨特的恩惠。這就是為什麼他在箴言第 8 章責備人的忘恩負義，他說智慧在街市和開闊處呼喊，說：「你們到我這裡來，我準備向你們顯明我自己。」她叩門，宣告她渴望住在人中間，然而卻沒有人接待她，人們嘲笑她，對所賜給他們如此巨大的恩惠毫不在意。你們看，上帝責備我們的罪，是為了讓我們清楚知道，智慧是如此珍貴，金銀都無法與之相比；因此，如果我們對這智慧毫不在意，鑑於她主動向我們顯現，我們就必須承認自己比瘋子還不如，且被魔鬼迷惑了。尋找她無需大費周章，無需付出巨大的辛勞或遠行：我們只需在她擺在我們面前時接受她，然而儘管如此，我們看到卻沒有人重視她。為什麼呢？俗話說，一根針的重量就能佔據我們的心思，我們每個人都如此執著於自己的利益，以至於我們看重一分錢或一先令的收益，勝過看重上帝的智慧。再者，並非只有一件事阻礙我們：而是每個人沉溺於某種惡習，就容易轉離上帝。淫亂的人會沉溺於污穢中，以至於他的耳朵被塞住，甚至完全聾了，無法與他交談：上帝或許向他大聲呼喊，但他卻一點也聽不見。貪婪的人和醉酒的人也是如此。總而言之，我們看到有許多阻礙使人轉離，不願受教於上帝。然而，儘管如此，上帝在所羅門的這段經文中指出的罪，卻是極其普遍且常見的：也就是說，當他差遣這本應屬於眾人的智慧寶藏，叩響他們的門，邀請他們赴宴時，每個人反而退縮，而不願靠近。此外，正如上帝在那裡控告並定罪人的獸性冷漠與忘恩負義，他也向所有信徒顯明，他們應當多麼看重受教於他：正如申命記第 4 章所說：「看哪，你們的智慧和聰明，就是讓你的上帝來到你這裡，向你顯明他的旨意，什麼對你的教導有益，並在主裡造就你。」看哪，當我們的主想要藉由向我們顯明我們一切真正的智慧與聰明就是聽從他，即領會他在聖經中所啟示的內容時，他就是這樣呼召我們。這就好像他在說：「你們這些可憐的靈魂，不要像世俗之人和不信者那樣，將心思放在虛無的事物上而自欺；要持守我告訴你們的，確信那才是你們真正的智慧與聰明，如果你們試圖跨越這些界限，你們就是愚昧人，甚至是瘋子。」隨之，他再次責備他們，並在責備中顯明，如果我們不走正路，我們就完全無可推諉，因為我們擁有他的聖經。為什麼呢？（他在申命記第 30 章說）「不要再說：誰要升到天上？或誰要下到深處？或誰要過海呢？看哪，這道離你甚近，就在你口中，在你心裡。」因此，我們的主宣告，我們不能辯稱領會那些超越我們的事物太難了。因為如果我們辯稱自己理解力遲鈍，或是天上的奧秘太高深：不，不（上帝說），我已經為這一切預備好了，我已經預先開闢了道路：因為藉由賜下我的律法，並向你們顯明我的旨意，我已經將智慧傳授給你們，以至於她非常渴望住在你們中間：正如箴言第 8 章所說：「我喜悅住在人中間。」因此，你們不需要長途跋涉來尋找我，不需要升到雲端之上，不需要下到深淵之中，也不需要渡過海洋。因為當我的道賜給你們、放在你們口中、銘刻在你們心裡時，看哪，這就是你們全部的智慧，這就是你們必須倚靠的根基。既然情況如此，那麼首先，如果人們在上帝藉著傳遞祂的道而賜下這恩典時，卻藐視它，他們就是在盡其所能地與祂為敵。因此，讓我們務必謹慎。因為我們在此看到一句話，當它說智慧喜悅住在我們中間時，我們應當極其重視；上帝在那裡帶出了祂自己的智慧，彷彿祂親自臨在一般，將這智慧賜給我們。既然上帝喜悅我們領受祂的智慧，那麼我們應當確信，正如我所說的，拒絕它就是與祂為敵，這等同於我們蓄意要激怒祂，並將祂徹底地從我們身邊驅逐出去。這難道不是極其可惡的事嗎？此外，我們渴望自己的福祉，而上帝已準備好為我們指明道路，並呼召我們歸向祂，好讓我們能在祂裡面找到一切福祉的豐盛；我們卻不屑於前來，反而背對著祂。再者，祂教導我們，是為了讓我們認識祂，並彷彿被轉化為祂的樣式。我們知道，祂的形象與榮耀高於一切。因此，我們若不願受教，就等同於想要將光明變為黑暗，並毀損上帝的榮耀，使它不再被看見或認識。當人們如此竭力廢棄上帝的榮耀、撲滅那作為他們全部福祉、靈魂健康與喜樂的光明時，他們豈不成了可怕的怪物和道成肉身的魔鬼嗎？然而，這種惡習卻極為普遍。因此，讓我們學習珍惜上帝為我們所做的這項恩惠，當祂屈尊呼召我們進入祂的學校，並為我們敞開大門，好讓我們向祂學習時；我們本性中雖缺乏這智慧，祂卻親自將其擺在我們眼前，親切地提供給我們：祂甚至不等我們去尋求，而是親自叩我們的門，呼喚我們，除了渴望贏得我們歸向祂自己之外，別無所求。既然我們的主對我們如此溫柔，如此親切地吸引我們，讓我們學習重視這份尊榮，當祂要我們歸向祂時，我們切不可如此無情。特別是讓我們記住剛才所說的：即我們本性為何。因為上帝不需要像教導天上的天使那樣來教導我們。論到天上的天使，雖然他們具有高貴卓越的本性，雖然他們已經分享了天上的榮耀，雖然他們仍保持著受造時的純全，然而，他們仍然極其虧欠上帝，因為祂樂意讓他們得知祂的旨意，他們必然會對祂所賜的恩典感到驚嘆。但我們的情況與他們不同。首先，就我們的身體而言，我們是屬地的受造物：雖然上帝賜給我們不朽的靈魂，但正如先前所宣稱的，我們仍居住在泥土與黏土的房屋中：我們裡面除了敗壞別無所有，我們與牲畜、蟲子以及那些卑賤沉重的東西在一起，以至於我們與天堂之間似乎有著無限的距離。但還有更糟的事：我們喪失了賜給我們始祖亞當的悟性，因此我們成了被遺棄的受造物。驢和牛尚能保持牠們的本性，而人類卻如此敗壞與墮落，以至於當上帝呼召他們歸向祂時，他們非但不愛慕這樣的良善，反而比牲畜更無動於衷。看哪，上帝懇切地渴望我們能分享祂的榮耀，甚至分享祂裡面的一切美善，並且當祂的道向我們宣講時，我們就能預先進入這些福分的擁有之中。那麼，如果我們不能從這些事上獲益，請問這成何體統？因此，既然時間不允許我再多說，讓我們自我勸誡：首先，在上帝要我們無知的地方就保持無知，因為唯有祂知道什麼對我們是合適且有益的；因此，讓我們滿足於在祂的學校受教，並學習祂向我們顯明的事。其次，讓我們學習以聖經所包含的方式來認識祂的旨意。此外，我們不可如此忘恩負義，拒絕祂想要賜給我們並提供給我們的恩惠；讓我們留心，努力除去我們一切的惡念，容許自己受上帝的教導，好讓我們能被祂所顯明的事物所造就，在其中不斷長進，並渴望在我們一生的年日中堅立在這些真理之上。
現在，讓我們俯伏在我們良善上帝的面前，承認我們的罪，祈求祂使我們能更深刻地感受到這些罪，好叫我們能以真實的悔改歸向祂，並承認我們身上所充滿的苦難，願祂施恩潔淨我們，使我們完全歸回祂，並重塑我們乖僻的本性。願我們因深陷無知的黑暗，以致我們裡面毫無所有，唯有盲目，求祂喜悅藉著祂的聖靈光照我們，使我們能藐視一切世俗的虛空，並持守我們通往天國生命的道路，那是祂呼召我們前往的地方。此外，願我們有謙卑的心，持守祂的道，不貪求知道超過祂認為對我們造就所益處的事。願我們在祂的學校裡，能不斷長進，直到祂將我們從這地上的旅程中接去，聚集我們進入祂的國度，使我們能完全且完美地享受那些我們現在僅能按著我們的領受能力，部分地、有限地認識的事物。願祂喜悅將這恩典賜給我們，不僅是賜給我們，也賜給萬民與萬邦。等等。