原文：The .Ciiij. Sermon, which is the first vpon the .xxix. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
約伯又接著說：2 「惟願我如以往的月份，如上帝保守我的日子。 3 那時他的燈照在我頭上，我藉他的光行過黑暗。 4 我願如壯年之時，那時上帝的護理（或作：親密）在我的帳棚中。 5 那時全能者仍與我同在，我的僕人環繞我。 6 那時我腳步在奶油中洗淨，磐石為我湧出油河。 7 我出到城門，在街上設立座位的時候。」
乍看之下，約伯似乎是在此哀悼過去的時光，並因上帝如此嚴厲地苦待他，而對上帝改變了他的境遇感到悲傷，儘管上帝先前曾使他極其昌盛；但他的意思並非如此。因為他是在反駁那些對他的苦難妄加論斷的人，彷彿他是一個被上帝離棄的人。因此，他的意圖是要指出，這些人判斷得極其謬誤，因為他們只看見了眼前的事物。因為（正如我們在結尾將看到的）約伯指出，如果真要這樣論斷，他們反而應該注視他昌盛的時期。因此，讓我們留意，約伯在此並非像一個因失去上帝所賜的一切財物而感到悲傷的人那樣發牢騷；相反地，他是在責備他的對手，向他們指出他們論斷他的方式是錯誤的，因為他們見到他境遇的改變，就認為一個人已經徹底被咒詛，卻完全忘記了在過去，他曾被視為眾人中卓越且蒙揀選的人，並受到極大的尊崇。因此，透過閱讀這段經文，讓我們學習一個榜樣，即使上帝苦待我們，也不要失去耐心。因為我們反而應該記得我們曾聽過約伯說，既然我們從上帝手中領受了福分，為什麼我們不能也忍受他所加給我們的苦難呢？因為如果當上帝喜悅操練我們、使我們卑微時，對他恩惠的追憶不能減輕我們所有的痛苦，我們就是對上帝忘恩負義。因為那時我們理當思想：怎麼會這樣呢？難道我們的主過去不是這樣對待我們嗎？我們理當領受他所喜悅加給我們的一切，這才是合乎情理的。是的，這本應堅固我們對上帝良善的信心，使我們毫不懷疑他愛我們，因為我們已藉著經歷發現他對我們如此良善。當上帝向我們顯明他的愛時，即使事情不如我們所願，難道我們沒有理由感到知足嗎？因此，你們看，當上帝苦待我們時，我們該如何以及以何種方式記念我們過去的昌盛：這不應增加我們的憂愁，也不應激起我們任何的怨言；相反地，如果我們過於憤怒，這反而應該約束我們；我說，如果我們的激情過於衝動，上述的追憶應該減輕我們所感受到的苦難，因為上帝曾使我們嘗過他的良善，這對我們而言已是足夠的安慰。再者，既然他對我們有如此的眷顧，我們理當將自己完全交託給他，去忍受他所喜悅加給我們的一切。這對我們是一個極其必要的警告：當苦難壓迫我們，使我們陷入絕境時，我們應當回想，上帝並非總是這樣壓迫我們，而是顧念我們的軟弱，並忍耐我們，藉此向我們顯明他對我們的愛，好叫我們信靠他，並毫不懷疑當他以那種方式試煉我們的耐心後，他必會救治我們的苦難，並帶領我們回到過去的境遇。看哪，我說，在我們所有的苦難中，我們該如何實踐這項教導。但現在，讓我們回到約伯意圖的主要論點。我先前已告訴過你們，約伯在此是要指出，他的對手如同瞎子，論斷愚昧，因為他們只停留在肉眼所見的事物上。因為約伯處於極大的困境中，他們就臆測上帝已經離棄了他，並認為他是一個該受咒詛的人。但（正如我們先前所見）我們不可這樣行事；我們必須擁有詩篇中所說的那種智慧，即約束自己，對那些處於苦難中的人存憐憫的心。此外，我們必須從這一點開始：如果我們看見一個人被上帝的手擊打，我們必須考量他過去的生活。如果他是一個邪惡且放蕩的人，那麼我們的主就向我們顯明他經常告訴我們的事，即他的警告並非徒然，我們理當（俗話說）從別人的代價中學習敬畏行事。有時看起來上帝似乎沒有向下察看，任憑事情陷入混亂；但當他執行審判時，正如先知以賽亞所說，這應當教導我們公義，我們必須明白，與上帝開玩笑是行不通的。因為雖然他暫時對事物視而不見，但最終他會召喚那些自以為逃脫了審判，且世人以為他們不會受罰的人來交帳。因此，你們看，我們不可單憑苦難來下判斷，而必須考量上帝所懲罰之人的生活，好讓我們能根據他們的行為來承認他們所受的管教，從而使我們自己能從中獲益。因為如果我們看見一個好人受苦，以致上帝似乎遺忘了甚至迫害他，我們對此該說什麼呢？我們理當暫緩判斷，因為若對隱秘且未知的事物妄下斷語，實在太過魯莽。因此，我們當知道，主意在謙卑我們，我們必須承認祂是公義的，儘管祂作為的理由並非全然顯明。約伯的朋友們本該如此判斷，但他們卻錯誤地定他的罪；因為他們一生都看見約伯是聖潔與完全的典範，當他們看見他被擊打，彷彿上帝要將他徹底毀滅時，他們本該得出這樣的結論：「我們不知該說什麼，我們的理智在此事上感到困惑。這人一生聖潔，毫無疑問，他絕非惡人、淫亂者、醉酒者、發假誓者、放蕩者、殘忍之人或驕傲之人；他身上並無這些惡行，那麼上帝為何如此嚴厲地對待他呢？我們無法得知。」因此，上帝在此意在謙卑我們，好叫我們知道，有時祂的審判深不可測，我們不該妄自揣測，而應當榮耀祂，甚至閉上眼睛，直到祂向我們顯明祂為何如此行。你們看，詩篇所提到的智慧就是指：那能對身處逆境之人作出正確判斷的人是有福的。但除此之外，我們也必須將此應用在我們的教導上。因為（正如主所說）如果上帝使青翠的樹木遭受焚燒，那枯乾的樹木又會怎樣呢？因此，讓我們將自己與那些我們所認識的敬虔好人作比較。我們會發現自己身上有如此嚴重的過犯，以至於不得不說：「唉，我深知上帝在寬容我，祂如此溫柔地對待我，是在憐憫我的軟弱；因為我比那人更糟。我看出若與他相比，我在行事正直上遠遠不及；然而，看哪，上帝卻在苦待他，而我仍安然無恙。這是因為我配得嗎？不，是因為我的上帝知道我如此軟弱，以至於無法承受那樣的苦難；因此祂饒恕了我，我必須將此歸功於祂的恩慈。」但如果我被擊打，必須忍受苦難，我絕不可因此停止呼求上帝，而要確信這是為了我的益處與福祉；當我聽到祂的警告時，我必須預備自己去承受逆境，好叫當祂喜悅用杖管教我們時，我們不至於感到驚訝，因為我們早已預先作好了準備。你們看，這就是約伯的意思，因為他表明，那些僅憑現狀與外表來判斷的人，將會被經驗所折服，因為他一向行事為人無可指責，眾人對他更多是敬佩而非定罪。因此，絕不能斷定說，因為上帝苦待他，所以他就是被棄絕的人，他過去所做的一切不過是虛偽；那樣的論斷太過偏頗。順帶一提，雖然約伯只是對那些前來誣告他的人說話，但這段經文是為了教導上帝所有的兒女而寫的。那麼，讓我們總結我對這段經文所說的：即我們不可對上帝用來擊打人的管教與杖隨意評判。誠然，我們必須將此作為所有苦難的一條普遍原則：它們是上帝對我們罪惡施行公義的見證。因為如果我們是完全純潔無辜的，上帝無疑會以另一種方式對待我們。因此，當我們看見人們如此悲慘，以各種方式受折磨時，這些都是他們個人或共同罪惡的果子；但儘管如此，我們不可用同一把尺去衡量所有人。為什麼呢？因為（如我先前所言）上帝將苦難降臨於世的原因各不相同。既然上帝有不同的考量，我們就不該將一切混為一談，也不該將所有事都歸入同一個結論。我們在這方面必須有智慧，要勒住自己的理性，免得越過界限。因此（如我所說），讓我們省察每個人的生命：如果那些藐視上帝與祂話語、過著無法無天生活、沉溺於一切邪惡的人遭受苦難，讓我們確信，主是在藉著他們來教導我們，好叫我們睜開眼睛看見，我們的過犯若不在天上的審判者面前交帳，絕無法輕易逃脫。但如果我們看不出主為何要懲罰某人，反而看見完全相反的情況，那麼我們就當學習說：「主啊，無論世事如何變遷，祢總是有公義的。」誠然，我們在這方面會感到困惑，我們罪惡的肉體也會挑動並強迫我們對祢發怨言。然而，我們絕不說那些質問上帝為何如此行、甚至心裡想與祂爭辯的人所說的話。不，我們要安靜忍耐，等候祢的時候，直到祢將那些目前對我們隱藏的事顯明出來。你們看，這段經文的要義就是我們所當銘記的。但與此同時，我們也要留意，當我們省察自己時，必須想起這教義，以免我們陷入絕望，儘管上帝壓制我們，使我們感到祂的手過於沉重；相反地，我們當鼓起勇氣呼求祂，不可停止在祂裡面尋求安慰。你們看，我們應當如何持續實踐這教義。反過來說，在順境中，我們不可像世人那樣沉溺於安逸享樂，他們濫用上帝的恩慈，以致變得完全瞎眼，除非上帝強迫他們去思想自己的罪。如果上帝任憑我們安逸，我們就會陷入一種屬靈的醉酒狀態，以致心思昏亂，變得像頑固的牲口一樣。當上帝使我們昌盛時，讓我們遠離那種驕傲與自負；正如我先前所說，我們當明白，祂給我們閒暇是為了讓我們預備自己，去領受祂將要差遣給我們的逆境，並深信祂必憐憫我們，不會嚴厲地對待我們。同樣地，如果我們看見上帝任憑惡人橫行，放縱他們，而不立即在第一時間毀滅他們，我們也不要以為他們因此就佔了便宜，更不要受試探去嫉妒他們的福分，正如詩篇 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篇所說的。我們當在這事上操練信心，等候上帝的時候，直到祂將那些暫時向我們隱藏的審判顯明出來，因為我們無權決定那日子或時辰。因此，每當主向惡人，以及那些理當被徹底剷除、從世上抹去的人顯出恩惠時，信徒必須堅定站穩。因為雖然祂任憑他們處於順境，這並不代表祂喜悅他們，而是為了讓他們更無可推諉。當上帝如此溫和地對待他們，呼召他們悔改，而他們卻濫用這份忍耐時，他們必將付出沉重的代價。這就是我們從這段教義中所當領受的要義。現在，讓我們來看約伯在此處所用的具體詞句。「為何（他說）我不像過去上帝保守我的時候呢？」約伯說上帝保守他，是指上帝現在離棄了他。這並非說他真的認定了這個觀點，而是因為他注視著自己天然的理解力，正如信徒在向神禱告時屢次所做的那樣。因為他們確實會使用這種說法：「主啊，祢離棄了我；主啊，祢要忘記我到幾時呢？主啊，祢轉臉不顧我要到幾時呢？主啊，祢要到幾時才使我脫離苦難呢？」當信徒這樣說時，並非因為他們認為上帝真的離棄了他們；因為如果上帝已經忘記了我們，呼求祂就是徒勞無益的。如果上帝不保守我們，我們轉向祂並祈求祂在我們危難時幫助我們，又有什麼益處呢？試問，對祂說「主啊，幫助我們」，豈不是白費力氣嗎？因此，信徒抱怨上帝離棄了他們，並非指事實如此，而是我們內心有雙重的感受與認知。一種是出於我們天然的理智，另一種是出於信心。但我們天然的理智所依賴和注視的是什麼呢？是我們所感覺、看見和觸摸到的事物。因此，當上帝任憑我們處於極度困境，以致我們不知道將會發生什麼時，祂與我們之間似乎隔著一層厚厚的雲霧，我們彷彿不再處於祂的手中與引導之下。然而，儘管如此，請看上帝如何應許要親近我們。當我們以為祂離我們最遠，當祂的眼睛似乎閉上時，祂要我們這樣想：「難道上帝沒有說過嗎？」讓我們堅定地持守祂的應許。因此，我們看見信徒心中有雙重的認知，我們必須切實操練這一點。僅僅口頭說說是不夠的，每個人都必須在自己身上實踐出來。當任何逆境臨到我們時，我們難免會認為上帝背向了我們，這就是我們本性所驅使的方向。但隨後，我們必須立即奔向上帝的應許，祂吩咐我們在患難之日呼求祂。他既要我們呼求他，這就是我們在他保守與保護之下的憑據。因此我們看見，信心必須勝過我們天然的理性，好叫我們在一切苦難中能得安寧，等候上帝的拯救，並遵行他的命令。正如約伯在此所說：「上帝保守我的日子，那時是何等光景呢？」他的意思是，上帝曾藉著果效和親眼所見，顯明他一直在保守他。這就好比有人會說：既然約伯受了如此逼迫，還能說上帝在保守他嗎？還能說上帝在供養他嗎？不，反而會說上帝已經離棄了他這可憐的受造物。因此，約伯在此並非論述當時的真實情況，彷彿上帝那時真的忘了他；他所說的是在人看來似乎如此，以及他憑天然的理智所感受到的，然而他藉著信心的力量抵擋了這些，安息在上帝的應許中，並與臨到他的試探爭戰。你們看，我們應當如何領受這段經文，並將其應用在自己身上：讓我們明白，如果我們處於順境，絕不可稱之為「好運」（正如世人那樣，他們總是如此惡毒，奪取並剝奪了本屬於上帝的榮耀），而必須使用這樣的語言，即「上帝在保守我們」。那麼，上帝使我們亨通的原因是什麼？我們被千般死亡圍困時，仍能活著並蒙保守的原因是什麼？這是因為上帝憐憫我們，是我們的保護者。看哪，我們必須時刻歸向上帝的護理，好將他所賜給我們的一切恩惠的讚美歸給他，甚至是在這短暫的生命中也是如此。此外，當我們的主改變了外在的顯現，容許我們四面受敵，以致有人掠奪我們，有人毀謗我們，且許多逆境臨到我們時：在人看來，難道不能說上帝已經離棄了我們，不再眷顧我們了嗎？然而，我們不可停止領受上帝賜給我們的應許，甚至要「從指望中仍有指望」，正如聖保羅所說，這是我們在先祖亞伯拉罕身上所學到的功課。但約伯補充說，在那段日子，上帝的燈照在他頭上，他藉著上帝的光，在黑暗中行走。讓我們留意經文中多次提到，當上帝藉著他的道教導我們時，就是光照我們，因此道被稱為燈。但在這段經文中，它有另一層含義。因為約伯並非單指上帝藉著律法或聖靈的任何啟示來教導他，而是指上帝在約伯所有的逆境中賜給他安慰，並隨之賜給他一個美好且令人嚮往的結局。那麼，上帝的燈是什麼呢？那就是約伯的亨通，因為上帝站在他身邊；正如我們看見聖經將今生的苦難比作黑暗。例如，如果我們身處戰爭，或受飢荒、瘟疫之苦，我們就彷彿處於黑夜：上帝的面容向我們隱藏，我們不知該轉向何方。反之，當我們的主慈愛地對待我們時，就如同太陽照耀我們；我們看見日光使人歡喜，而黑暗則使人憂愁沉重。同樣，當天氣陰雨綿綿時，我們也會感到沮喪，每個人都退縮了。因此，讓我們留意，約伯在此延續他的論點，說當他處於幸福的狀態，眾人也都對他微笑時，上帝的燈照耀在他頭上。這更進一步證實了我所提到的教義：即我們絕不可將世上的亨通歸功於運氣，正如我們看見那些世俗之人所做的那樣，他們無論在順境或逆境中，都不仰望上帝的手。因此，我們不可那樣做，而應當在我們有任何亨通時，就思想是上帝在照耀我們，向我們顯出慈愛的面容，並要我們認識他是我們的父，好讓我們能榮耀他。看哪，我們的主在一切順境中向我們顯出他的面容，目的是讓我們在看見他時，有機會讚美他的良善，並被他溫柔的吸引所牽引，使這兩者都能給我們勇氣去愛他，並將自己獻給他事奉。現在我們看見，這些話語並非多餘的；當約伯說上帝用他的燈照耀他，並補充說上帝在黑暗中賜他光明時，他並不像不信的人那樣說「我運氣好」、「我過得很安逸」。他之所以這樣說，是因為我們在這個世界上，難免會遭遇許多不便與危險，即使是那些看似事事如意的人也不例外。雖然我們看見有些人似乎免受一切困苦，但只要他還活在世上，就必然要行走在荊棘之中。我們總會受到死亡的威脅；即便一個人倉廩充實，也難保他不會在轉眼之間變得一貧如洗。因此，我們當深切留意，在這世界的中心，我們總是處於黑暗之中，也就是說，我們被許多困苦與危險所包圍，以至於若非主眷顧我們，我們連一步都無法邁出，甚至連動一根手指都不能，否則我們就會陷入無數的苦難。然而，上帝藉著向我們顯明祂的燈，並使這燈照耀我們，從而補救了一切。因此，讓我們學習將祂當得的讚美歸給祂：那就是，若非祂時刻看顧並引導我們，我們在這短暫的一生中就無法堅持下去。讓我們祈求祂，在引導我們的同時，也使我們在實際經歷中感受到祂與我們同在，並感受到祂以某種方式將我們置於祂的保護之下，使我們免受許多苦難，因為祂不容許我們陷入其中。現在，如果上帝在關乎今生狀態的一切事上都配得這樣的讚美，那麼，就祂藉著祂的道所給予我們的教導而言，祂又當得什麼呢？正如聖彼得所說，我們活在世上，就如同活在黑暗中，如同瞎眼的苦人；此外，就我們的智慧而言，我們是如此愚鈍，以至於若不被上帝之道的燈所光照，我們在每一步都必然會陷入混亂。我們由此可見，在這又大又厚的黑暗中，我們需要認識上帝的良善，睜開眼睛瞻仰祂，並勤於留意祂，好叫我們能因祂所有的恩惠而尊榮祂，不至於將其揮霍，而是完全倚靠祂的護理。這就是我們在這句話中必須留意的。隨後經文說到，約伯在年輕時，上帝的護理也臨到他的帳棚。他在這裡所用的希伯來語詞彙意指「晚期」；但透過比喻，它被用來指代「青年時期」，並非指十五歲的少年，而是指一個人精力最充沛、最壯盛的時期，大約是從二十五歲到三十五歲之間。為什麼呢？因為那時是一個人生命中最繁茂的時期，並非如某些人所解釋的那樣是指生育子女（那樣解釋太過膚淺且粗俗），而是因為那時的人正處於給予建議、從事任何屬於人生事務的巔峰狀態。因為我們看到，人在那個年紀會調整自己，以便能被派去從事某種服務。因此，正如晚期會結出果實一樣，人在那個年紀也適合結出果實，也就是說，適合被投入到某種服務中。但在這段經文中，人們完全可以將該詞理解為上述含義，有時也可以透過比喻理解為另一種含義，即：「願我如往昔之時」，也就是說，如人們收穫我豐盛果實的時期。這就是約伯的意思。當一年之中的春天來到時，我們看見那將要結穗的苗芽破土而出，葡萄藤開始發芽。然而，那時除了希望之外，一無所有：我們看見草地長出青草，但在晚期，牲畜肥壯且飽足，因為牠們有了牧場，大地的財富已被收割並儲藏起來。這就是你們所看到的豐盛時期。因此，我毫不懷疑約伯的意思是說：當我處於財富之中時，當上帝賜給我如此豐盛的財物，以至於它們在我的家中滿溢時。隨後他補充說，上帝的護理或陪伴臨到他的帳棚，這延續了他之前所談論的主題。約伯所用的希伯來語詞彙意指「護理」或「陪伴」，兩者都非常貼切；因此，人們不必為此感到困擾，因為其含義始終如一。因此，〔其含義是：〕當上帝的護理臨到我的帳棚時，也就是說，當上帝看顧我以引導我的一切事務時；或者，當上帝陪伴我時，也就是說，當我發現祂恩待我，以至於祂親近我，彷彿將我抱在懷中一樣。在這裡，約伯繼續承認上帝的恩惠。我們當深思，如果一個人遭受如此折磨，卻仍未喪失理智，反而始終榮耀上帝，那麼我們若在安逸之中，當上帝讓我們平靜地獨處時，卻不思想上帝，我們又該如何自處呢？我們知道，當人被逆境所困時，往往驚惶失措，以致既不記念上帝，也不記念自己，而是被帶走，心智陷入混亂。那麼，約伯當時處於什麼樣的境地呢？我們難道沒看見，幾乎從未有任何受造物遭受過那樣的折磨嗎？然而，儘管如此，我們仍看見他始終將自己指向上帝，並藉著承認他過去所領受的恩惠並非出於偶然，也不是靠他自己的勞碌與謀略得來的，更不是因為他欠了人的情，以此來榮耀上帝。那麼，他是怎麼說的呢？他說：「是上帝照亮了我的燈，是祂引導我，是祂一直與我同在。」當約伯這樣說時，這難道不該成為定罪那些人的鐵證嗎？那些人並沒有遭受如此驚惶，卻依然忘記上帝，將祂的恩惠吞吃入腹，卻絲毫不歸榮耀給祂，他們豈不是罪加一等嗎？因此，讓我們學習約伯的榜樣，在順境與逆境中，凡事都榮耀上帝。在這樣說的同時，他補充了當上帝作為他的同伴與守護者與他同在時，他的光景如何，也就是說，他的腳曾浸在奶油中，河流也為他湧流出油。藉著這些比喻，約伯意指上帝曾使他處於極大的繁榮中，以致他一無所缺。當他說他踏在奶油中，腳步浸在其中時，這等於是說，上帝使他行走在一切美好的事物之上，正如詩篇 91 篇所說，信徒必蒙天使扶持，免得他們的腳碰在石頭上。約伯在經文中也是以同樣的方式說，看哪，上帝在過去的日子裡這樣對待我，以致我幾乎不是走在地上，也沒有感覺到腳下堅硬的地面，反倒是上帝為我鋪設了一條彷彿由奶油和一切甘甜之物所鋪成的道路。簡而言之，他的意思是，他並非處於一般人的狀態，而是彷彿沉浸在一切的享樂之中。這並非說他沉溺於其中，像那些因愛戀自己的安逸而神魂顛倒，在凡事上過度喜樂、過度放縱的人，如貪食者、醉酒者和放蕩之徒那樣：約伯並無此意；他的意思是，上帝使他處於極大的繁榮中，以致他只能用誇張的言語來表達。由此可見，他盡其所能地尊崇上帝的恩惠，我們也當如此。這一點我們必須深思，因為當我們被迫承認上帝所施的恩惠時，我們對它的認可並未達到如此巨大的恩惠所應有的高度；相反，我們卻因自己的惡意而貶低了它。瞧，我們是如何虧欠上帝應得的榮耀，就像某個無法否認全部債務的人，卻說：「噢，我沒想到竟有這麼多。」正如我們所見，那些惡劣的債務人雖然不至於無恥到說「我不欠你什麼」（當事情已經顯而易見時），但如果可能的話，他們會想方設法把一百弗羅林說成五弗羅林。我們對待上帝也是如此：我們因著自己的無情與不忠而削減祂的恩惠，貶低了我們本該尊崇的賞賜。相反地，約伯在此向我們表明，當上帝施恩給我們時，我們不可只用一句話就想打發自己，說：「我非常感激上帝，這一切都是出於祂的恩典」（這些不過是瑣碎的儀式）：我們必須學習按照上帝恩惠的價值來估量它們。說實話，我們算什麼呢？請讓我們思想自己的光景，以及主是從何處將我們拉拔出來的。讓我們從另一方面思想，我們是否配得祂伸出援手來幫助我們，並將祂所有的受造物賜給我們使用。讓我們稍微留意這些事，我們必然會發現完全相反的事實：也就是說，上帝本該徹底棄絕我們，然而祂卻從未停止施恩給我們。因此，讓我們學習去估量祂對我們所懷的這種父愛，並比以往更真誠地去品嚐它。這就是我們在奶油與油的比喻中所要留意的，這彷彿是在說，當我將自己與他人相比時，我發現自己對上帝虧欠極深，以致我無法充分地表達我的感激。隨後，他便展現了他當時所處的尊榮地位。他曾談到自己的財富，說：「我的腳在奶油中洗過，石頭為我流出油來」，也就是說，即使是最艱難的事物也變成了他的樂趣。現在他表明自己曾受人尊崇和敬重。他說：「官長都停止說話，我為自己設立座位，眾人都向我表示尊榮與敬畏。」約伯這樣說並非為了誇耀（因為他正以全然的謙卑承受上帝加在他身上的羞辱），而是在責備他的對手。他彷彿在說：你們現在論斷我，好像我是一個被定罪、被咒詛的人。為什麼呢？因為你們看見我是一具可憐的軀殼，失去了一切幫助，人人都在嘲笑我。但請看看你們的判斷是否公允。因為不久前，我還受到眾人的尊崇，那時你們也會向我鞠躬。因此，你們的判斷是不公正且偏頗的，因為你們只停留在可見的事物上，而本應看得更遠。現在你們明白約伯的意思了。因此，根據上述所言，既然我們現在無法再深入探討，讓我們學習：每當主賜給我們任何好處時，我們都要學習承認這並非出於運氣，而是出於上帝的手。反之，每當祂樂意管教我們時，我們要知道祂的目的是藉此喚醒我們，這並非為了讓我們灰心，而是為了使我們謙卑。因此，讓我們不斷地投靠祂，確信祂既然用杖責打我們，也必能醫治我們，因為祂深知最適合我們福祉的良藥。
現在，讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認我們的過犯，祈求祂使我們能深刻體會這些過犯，以致我們能真心悔改，除了除去肉體的情慾之外別無所求，好讓我們能完全披戴祂的聖靈，從而將自己降服於祂的順服之中。願我們知道如何藉著我們自己的苦難，以及鄰舍所受的苦難，使自己獲益，好讓我們在祂的敬畏中不斷受教，並尊崇祂的審判；願我們不被眼前的世事所纏累，而能時刻仰望更高之處；願我們在苦難中仍不斷投靠我們良善的上帝，深信祂必持續向我們施恩，直到祂在實際與經歷中向我們顯明祂藉著聖經所應許的事。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給萬民，等等。