原文：The .Cv. Sermon, which is the second vpon the .xxix. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
8 「少年人見我，就躲避；老年人也起身站立。 9 首領止住說話，用手摀口。 10 貴族靜默無聲，舌頭貼住上膛。 11 耳朵聽我的，就稱我有福；眼睛看我的，便稱讚我。 12 因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒。 13 將要滅亡的為我祝福；我也使寡婦的心歡樂。」
一件東西越是珍貴，人就越當謹慎保守，越當明智地處置，並將其用於更好的用途。我們看到每個人在對待世俗財物時都是如此。誠然，有些人揮霍無度，浪費一切，但即便如此，他們也知道，當人不懂得如何善用本該珍視的好東西時，這是一種應受責備的惡習。然而，儘管我們承認誠實是一個人最寶貴的財富，但人們卻毫不吝惜，反而將其廉價賤賣。以此為證，看看那些享有盛譽、受人禮遇的人吧：他們是因為美德而受到尊崇嗎？並非如此，恰恰相反。如果有人問那些在權貴面前卑躬屈膝的人，是什麼驅使他們這樣做，他們不會說是因為對方值得尊敬，因為他們自己的良心見證，他們中的大多數人根本一無是處。因此我們看到，誠實已被徹底拋棄，儘管人們依然能冠冕堂皇地說，誠實是世上最寶貴的東西。這是一種嚴重的過錯，正如我們看到聖雅各不僅嘲諷，而且嚴厲責備那些以那種方式尊崇惡人的人：因為這玷污了上帝所賦予正當用途的事物。除了上帝以及從祂而來的事物，人還當尊崇什麼呢？因此，當惡人享有如此聲望時，本屬於上帝的事物就被從祂那裡奪走，轉而獻給了魔鬼。誠然，如果一個惡人身居高位，人們或許可以尊崇他，但這不是因為他個人的品格，而是因為他的職位。然而，當惡習被視為美德而受到推崇時，這難道不是顛倒一切秩序的混亂嗎？因此，我們必須仔細留意這段經文：約伯談到他所受的尊崇時，並未說那是因為他的財富或信用，而是因為他的美德。「少年人（他說）見我，就躲避。」是什麼促使少年人躲避呢？因為如果一個人越過了界限，少年人反而會更加大膽地作惡，因為他們會有這樣的陰影和支柱來支持他們。那麼，如果人們對約伯敬畏到見他就躲避的地步，這就表明他身上具備了某種美德，使人們不得不因這些美德而尊崇他，而非因他的財富。看，這是我們首先要留意的地方。但與此同時，我們也要注意，「躲避」這個詞意味著那些不敬畏上帝的人所懷有的羞恥感。儘管如此，他們在人面前仍存敬畏之心，不願讓自己的卑劣行徑為人所知。特別是當一個有威望、有莊重感的美德之士出現時，那些意圖作惡的人就會躲避他的面。這種羞恥感有什麼用呢？因為它似乎是一件多餘的事。誠然，如果一個人僅僅因為某人的緣故而克制自己不作惡，這表明他尚未長進；這對上帝的尊崇也顯得微不足道。然而，這卻能帶來雙重益處：其一，正如一個孩子在懂得道理或有判斷力之前，仍會被訓練去行善；同樣，我們的主使這種羞恥感（它本身並非美德）發揮作用，引導那些尚未進步到為美德本身而愛美德的人，使他們一點一點地前進。例如：看看一個反覆無常、心中尚未紮根對上帝的敬畏與愛的人，他完全處於一種迷惘狀態，隨意作惡，放縱自己；但他仍然有一道韁繩，並未完全喪失羞恥感。我們常會看到一些人，當他們身處惡劣環境時，往往會迷失方向，一旦有人引誘他們作惡，他們就會隨波逐流；然而，如果他們還有一點羞恥感，只要一個他們所敬重的人向他們投去一眼，他們就會感到羞愧難當，恨不得找個地縫鑽進去；如果有人指出他們的過錯，他們無言以對，與其反駁，倒不如痛哭流涕。因此，你們看，當一個人仍保持這種對自身罪惡感到羞恥的謙遜時，這就是他尚未完全失去悔改希望的某種跡象。儘管如此，顯然這種羞恥感本身並非美德。然而，這樣的人會一點一點地回轉，我們的主使這種藥物成為他治療某種疾病的糖漿，以便病人隨後能接受更強效的藥物。看，這就是一種僅能改變表象的糖漿。而這會帶來什麼結果呢？ 這並不能治癒病人，但它卻是一個很好的預備劑；當一個人已經接受了這種初步的改變，以至於他為藥物做好了準備時，藥物便能發揮更大的效力。羞恥感也是如此。因為它本身並不能治癒我們的惡習，也不能潔淨我們，更不能使我們行事為人與我們的身分相稱；但它卻能預備我們，使我們不至於完全越過界限。因此，你們看見了我們的主從那些動搖且心思輕浮之人所存的羞恥感中，所揀選出的一種用途與益處；這些人（如我所說）沒有他們應有的根基，在他們心中，對祂名號的敬畏也未扎根。但還有另一種用途，那就是：我們所有的藉口都被剝奪了，上帝給我們留下了一個記號，彷彿祂在我們的額頭上刻下並烙印了記號，說明我們無法為自己的過犯辯解。為什麼呢？我會躲避人的面。原因是什麼？是羞恥。這種羞恥從何而來？是上帝像用烙鐵一樣將它印在我裡面，以至於在其他情況下，我本會任由太陽、天空、大地和世人為我的淫亂作見證；然而，當我看到人們會對我指指點點，且我會受到憎惡與厭棄時，我便受到了約束：因為惡行本身就是受咒詛的。因此我們看見，人所擁有的這種羞恥感，就像是上帝預先對我們進行的訴訟，彷彿祂要指控一個陪審團，並收集針對我們的資訊和起訴書，目的是要定我們的罪；儘管我們能提出種種推託之詞，但我們的烙印仍會揭露所有的惡行終究是惡行，是當受譴責的。所以，儘管一個人可能生性愚鈍，對自己罪惡的認識毫無知覺，但只要他還有羞恥感，藉此他便成了無可推諉的人。那麼，我們從這段經文中可以總結出什麼教義呢？第一，我們的主警告我們，當我們對作惡感到羞恥，躲避人的面，且不願讓自己的淫亂被知曉時，我們必須明白，這是上帝在提醒我們，我們不可在罪中自欺，也不可隱藏罪惡，而必須學會譴責它們。此外，如果我們在人面前如此羞愧，我們就當確信，我們無法逃避上帝的面。我們可以把自己鎖在隱蔽處，但這對我們毫無益處。祂的眼目必須時刻看見我們，不僅要察看世人所見的行為，還要察看我們最隱秘、最深層的思想。因此，讓我們學習不僅要敬畏人，更要敬畏那看見我們的天上的審判者；同時，也不要讓上述的羞恥感來統治我們，因為我們不能停留在這裡，正如我已經說過的。這就像一個孩子總是停留在字母表，或者一個病人只滿足於預備劑，卻因沒有進一步服藥而死一樣。因此，這種羞恥感不能在我們裡面獨自掌權，它必須引導我們更進一步：也就是說，即使人們沒有察覺我們的過犯，即使我們有遮掩物來隱藏自己並欺瞞世人，我們的良心仍要警醒守望，上帝的審判仍要催逼我們；我們應當調整整個生命，不僅渴望在人面前有好的名聲，更渴望蒙我們的上帝悅納。為了達成這一點，我們不僅要遠離公開的惡行，我們的心也必須被潔淨，我們的情慾也必須被矯正，這樣我們就不會再有任何隱藏污穢的角落。這就是我們在這段經文中需要記住的。然而，我們也看見了我們所處的時代。因為如今，正如人對上帝沒有敬畏，對人也沒有羞恥；罪惡氾濫，以至於那些最無恥的人反而最為猖狂。至少，年輕人應該有一些謙遜；毫無疑問，異教徒憑藉天生的理智就知道羞恥感是年輕人特有的美德，這並非沒有原因。為什麼呢？因為年輕人尚未得到適當的管束。他們充滿了激動他們行惡的沸騰熱情，頭腦中燃燒著火，同時他們的情慾又是如此強烈，以至於很難抑制。對此，我們的主給出了一個補救措施：儘管年輕人非常任性，但他們仍被定罪並被迫認識自己，他們意識到自己尚未具備所需的穩重；這就是為什麼他們心中仍存有一絲羞恥感的原因。然而，如今我們看見了什麼？年輕人中不乏這類人：瞧瞧這些年輕的「小公雞」，他們剛破殼而出，就立刻要在腰間佩劍，你會發現他們完全不知羞恥為何物。他們認為自己理應像妓院裡的流氓，並且（無論做什麼）都不受任何敬畏、公義或其他事物的約束。簡而言之，我們看到年輕一代變得何等邪惡，他們不僅絲毫不敬畏神，甚至毫無正直可言。既然我們看見了這些，就當確信，罪惡的洪水已經氾濫，世事已混亂到無可救藥的地步。因為顯然，那本該由天性印刻在所有人心中，特別是年輕人心中（即羞恥心與謙遜）的東西，已經被徹底抹去了；年輕人變得完全不知羞恥、頑固不化，即便因其無恥而遭嘲笑也毫不在意。因此，讓我們學會以更大的敬畏與謹慎行事。因為我們不能以「人人皆如此」為藉口，說別人也不比我們好，這並不能使我們在神面前稱義；相反，這應當成為我們退避的契機，免得我們陷入那在眾人中掌權的罪惡裡。此外，讓我們記住，我們曾說過，不可像那些只看受造物的人那樣行事；讓我們將神擺在眼前，正如我們無法逃避祂的同在一樣。誠然，由於我們傾向於偽善，我們尋求了許多藉口〔與逃避之處〕，但神終究會追上我們。既然如此，讓我們學會將自己完全奉獻給祂，並將目光定睛在祂身上。既然祂藉著祂的道光照我們，我們也當思想使徒在希伯來書中對我們所說的話。因為他在那裡宣告，我們所聽的道與神自己具有相同的本質：它能剖開我們的思想，察驗我們裡面的一切，甚至能刺入骨髓、靈魂與骨節，並分辨我們裡面的一切。既然當我們的主賜下祂的道時，祂要進行這樣的試驗，使人心中隱藏的一切都顯露出來，那麼我們每個人都當行在光明中，並考慮到我們不再處於黑暗裡，因為我們的主耶穌基督正藉著祂的福音在我們中間掌權。這就是你們在這段經文中需要記住的。現在約伯補充說，王子們在他面前起身，甚至首領和官長在聽他講話時也都靜默無聲。在這裡，我們看到了天性所教導的秩序，若非人的狂妄顛倒了一切，本該如此。如果我們遵循主所指示的，我說，甚至是按照天性的秩序：可以肯定的是，如果有一個人擁有教導的恩賜，且比他人更有判斷力和知識，他就應當被傾聽，而當他發言時，每個人都應當保持安靜。那麼，為什麼當一個人講出正確的道理，並有恩賜去造就他人時，他卻不被接納，反而遭到藐視？而許多喋喋不休的人卻硬要擠出來，讓他們的舌頭肆意妄為，以致真理被排斥、被踐踏？原因何在？這是因為人們無法忍受神引導和治理他們，反而（如我所說）因他們的狂妄，或者說瘋狂，敗壞了天性的一切秩序。因為當我們無法忍受順服真理與理性，並接納那些如同在神的位置上被設立來治理我們的人時，我們必然會變成野獸。因此，讓我們好好留意這段經文。因為約伯的意思並非僅僅要高舉他自己：絕非如此，這不是他的本意。那麼是什麼呢？昨天我向你們展示了一個特殊的理由，說明他為何這樣說。但進一步地，我們也可以從約伯的口中領受一個普遍的教訓：即當有一個正直、有德行且充滿智慧的人時，我們必須傾聽他，並在我們中間接納他。因為如果我們不遵循這裡向我們展示的原則，我們不僅是虧待了一個人，神更將這虧待視為是對祂自己的冒犯。這並非沒有理由：因為如果一個人有能力以美好的教導來治理我們，我們以為這是他自己的嗎？每個人都能清楚地說，這是神的恩賜。當上帝藉著賜下更豐盛的聖靈來提升一個人時，難道不是為了讓他贏得尊重，而非為了眾人的共同益處嗎？凡被賦予如此偉大恩賜的人，對鄰舍的責任就越重大，他必須善用所賜給他的恩賜，使眾人都能蒙福。然而，如果我們在能從某人身上得益處時，卻不屑於聽他講道，這豈不是對上帝聖靈的藐視？這豈不是對祂威嚴的褻瀆嗎？因為當祂差遣一個凡人奉祂的名來到我們中間時，祂本是要我們認識祂的威嚴。此外，這種驕傲還伴隨著忘恩負義。看哪，上帝興起能教導我們的人：我們只需聽從他們，這對我們就有益處。如果我們不屑於這樣做，這豈不是盡我們所能地拒絕上帝所賜的恩惠嗎？因此，經文在此教導我們並非徒然：若有一位德行高尚且比我們更有見識的人，他理當得到傾聽，人們也應當留心領受他所說的話。因為（正如我已經闡明的），如果人們不這樣做，就是得罪了上帝，而且我們也是忘恩負義，因為我們不願受祂的治理。不僅如此：如果我們理當聽從那些擁有世俗知識的人，那麼當他們是受命專門來傳講上帝的話語，且裝備齊全，可以說上帝藉著他們的口向我們傳達救恩的信息時，我們又該當如何呢？正如祂在先知和使徒在世時藉著他們成就祂的旨意，祂也定意在今日的教會中維持同樣的治理秩序，並持續到世界的末了。那麼，如果我們拒絕聽從那些被按立擔任此職分之人所傳講的上帝話語，這豈不是雙重的悖逆嗎？我們豈不是更該受責備嗎？因此，我們在此受到警戒，當主差遣祂的話語，使無論尊貴卑微的人都俯伏在祂面前時，我們應當保持靜默，閉口不言，但不可充耳不聞。我說我們必須緘默：因為當上帝說話時，我們務必聽從而不反駁，安靜地領受對我們所說的一切，並以「阿們，願事情如此成就」作為總結。再者，我們不可充耳不聞：但既然我們看見自己本性上極不願聽從上帝並順服祂的話語，我們就必須祈求祂開啟我們的耳朵，糾正我們聽覺上的遲鈍以及順服上的緩慢，特別是求祂賜給我們明白祂旨意的心：否則我們是如此愚昧，若非蒙祂聖靈的光照，我們永遠無法領悟對我們有益的事。因此，讓我們學習勒住的不僅是舌頭，還有所有的情感。因為阻礙我們聽從上帝並受祂話語教導的，不僅是因為我們太過多嘴、充滿閒言碎語，更是因為我們充滿了私慾和爭辯，這些就像是打斷了上帝的談話。現在，願每個人都省察自己。因為當我們來聽講道，或以其他方式閱讀聖經時，毫無疑問，我們會在各處領悟到一些美好的教導和有益的句子：但結果如何呢？轉眼間它就從我們心中溜走，我們又忘記了。為什麼呢？因為我們被自己的爭辯所困擾。因此，這就像我們內心有巨大的噪音打斷了上帝的話語，以致無法領受。再者，我們連所聽到的百分之一都記不住。為什麼？因為我們是屬肉體的，我們的私慾將我們帶偏了。因此（正如我所說的），如果我們想要從上帝的話語中得益處，我們不僅要勒住那過於放縱的舌頭，還必須勒住我們的情感，好讓我們能對上帝獻上平靜的順服。這就是你們所要留意的。然而，我們也必須具備上述的清醒與謙卑，不要急於發言，而要使自己受教。經上說，智慧人聽見，智慧必增長。所羅門在此所說的並非針對無知者或愚昧人：但由於人們在第一天就自以為是博學之士和博士，自以為只要對教義有一點點領悟就已經足夠了（事實上，人確實會像蟾蜍一樣膨脹，儘管他們所有的膨脹不過是氣體），正因為人們對自己有如此過高的評價，所以所羅門才說，沒有人是如此智慧，以至於不需要透過聽道來增長智慧。那麼，我們該當如何呢？ 我們不僅不可急於發言，還必須同樣樂於傾聽，並聽取他人對我們所說的話。請看，關於這一點，我們必須時刻銘記在心。事實上，既然約伯明確指出，那些掌權者，甚至是那些經驗豐富、在眾人中享有權威的智者，都因他卓越的智慧而側耳傾聽；那麼試問，那些自認沒有這般才幹、沒有類似經歷、也沒有擔任過職位以獲取如此見識的人，又該當如何呢？然而，我們看到現今幾乎沒有人能忍受被教導，反倒是人人自以為師。請看我們是多麼不遵行聖雅各給我們的教訓，他說我們不可貪圖作師傅；相反地，我們每個人都以為自己有能力指導全世界，與此同時，卻沒有人能忍受被教導或被指正，哪怕對方只是個乳臭未乾的小子。因此，我們更應當留意我特意提到的關於約伯的這一細節。聖靈稱讚那些有智慧、有權威的人，儘管如此，他們仍謙卑順服，不拒絕受教。既然聖靈向我們展示了這一點，我們就當明白，這不僅是為了稱讚那些人——因為他們在今日對我們而言已是陌生人——更是為了給我們留下榜樣和教導，讓我們知道自己該做什麼。考慮到我們內心的驕傲，這番勸誡絕非多餘。因為（如我所說）人人都想顯得聰明，沒有人願意謙卑下來，承認自己需要他人的教導。因此，聖靈在此給我們這樣的教導，原因在於：即便我們是世上最卓越的人，也不可想像自己已達到了完美的境界，以至於不需要再進步。此外，讓我們好好留意上帝的恩賜。當我們看見有人被差遣來教導我們時，當明白這是上帝差遣祂的寶庫來救濟我們的匱乏。我們必須從上帝那裡領受這些，因為祂是一切智慧的泉源。誠然，祂讓智慧如江河溪流般流向我們；因為當人從祂手中領受恩賜時，就是為了藉著他們將恩賜分發給我們。即便某人沒有什麼大恩賜，只要他所言合乎理性和真理，我們就必須聽從；即使是一個小孩子指出我們的過錯，他也是上帝所差遣的使者。既然我們不可拒絕一個小孩子，甚至不可拒絕一個沒有權威、沒有卓越恩賜的愚鈍之人，而必須接受他們的糾正，那麼試問，如果我們拒絕上帝顯而易見的恩賜——祂本要將這些恩賜放在顯眼之處以彰顯出來——我們豈不是瘋了嗎？或者說，如果我們拒絕這些恩賜，豈不就是徹頭徹尾的瘋狂嗎？因此，既然我們活在世上，就需要藉著一切可能的方式，不斷地領受教義和教導來堅固自己，那麼讓我們接受上帝的恩賜（如我所說），無論在哪裡看見它們，都要給予尊重，並順服於它們。這就是你們在此處所當留意的。約伯隨後宣告，他之所以受人尊崇和稱讚，不僅是因為他有敏銳而精闢的見解，還因為他維護了人間的正義。這句話同樣非常值得注意。誠然，當一個人著手教導鄰舍時，僅僅做個正直的人、有過好生活並給眾人立下好榜樣的願望是不夠的。他還必須具備才幹，且上帝必須賜予他智慧與理性。然而，如果一個人即便擁有令人稱羨的才幹，口才流利、言談無瑕，卻心地邪惡，藐視上帝，或在生活中表現得像個外邦人，那他就不配被聽從。因為他的生活使人對他產生懷疑，以至於人們很難從他的教義中領受什麼。我並非指人的邪惡生活應當減損上帝話語的權威，我所說的是我們共有的軟弱：如果我們看見一個人邪惡乖僻，毫無正直可言，在行為上藐視一切美德，那麼即便這樣的人說話如天使一般，人們也不願屈尊聽他講話。因為他們會認為自己受了欺騙，因為他們看出他並非發自內心地說話。因此，對於從事教導工作的人來說，具備上述的正直是必要的，這樣人們才能知道他是發自內心而非虛假地說話，他不是在開玩笑地講故事，就像演員在戲劇中扮演角色一樣，到頭來不過是一場戲。這就是為什麼我說僅僅會說話是不夠的，想要教導他人的人，不僅要用舌頭說話，還要讓眾人知道這話是出自他的內心；他必須用自己的行為來證實並實踐他所有的教導，使眾人看出他所說的話已在他心中扎根，並深深地銘刻在他裡面，以致他說話時如同在上帝面前一樣。你們看，當約伯（在報告他曾受到最偉大、最尊貴的人稱讚之後）補充說，這是因為他曾救助貧窮和受苦的人，那將要滅亡之人的祝福臨到他身上，並且他曾作孤兒的辯護者、寡婦的保護者時，我們就明白這段話中需要注意什麼了。因此，這種正直為他贏得了權威，正如詩篇 15 篇所說，我們必須尊重那些敬畏上帝的人，並視他們高於眾人。誠然（正如不久前所闡明的），既然敬畏上帝是我們的智慧，甚至是我們真正的智慧，我們就必須考慮一個人是否值得被聽從。此外，當一個人行事正直，並給予充分的保證，證明他的言論並非虛假，他不是一個只會嘴上說說、內心毫無情感的偽君子；如果一個人是這樣的人，他的整個生命都證明他誠心實意地想要教導他人，目的是為了讓上帝得到事奉與尊榮，那麼我們就當確信，我們必須將這樣的人視為一面鏡子或鑑戒；因為如果我們不重視那些理當教導我們之人的美好生活，我們就是拒絕了上帝藉著他的教導所給予我們的保證。誠然（正如我所說的），人們無法阻止上帝的道保持其完整的地位，因為它並不依賴於人的美德行為。但無論世事如何變遷，當上帝如此恩待我們，藉著那些用生命見證他們唯一追求就是讓人事奉上帝的人來教導我們時，我說，當我們有這樣的見證時，這就如同為教義蓋上了印記，這與上帝因看見我們如此懶惰、遲鈍而不願歸向祂，便藉著推動和激勵我們來減輕我們的軟弱，是同樣的道理。如果我們對此視而不見，這難道不是證明我們是懶惰的畜類嗎？因此，讓我們好好留意約伯在這裡所提到的這段話；同時，那些負有教導他人責任的人也當省察自己，使他們的行為舉止能成為眾人的榜樣，並見證他們所說的並非徒勞，而是他們所傳講的上帝的道已徹底銘刻在他們心中；我們也當藉著他們的身分得到警惕，尊重上帝的道，好讓我們像他們一樣順服祂。你們看，這就是所有牧師、官員、負有治理百姓責任的人，以及一般所有具有教導職分或呼召的人都應該思考的事：即我們主的旨意是，他們應當指引道路，而祂對他們的呼召是有條件的，即他們不僅要說，還要藉著自己的生活誠實且真實地見證這道。不僅如此，這教導也適用於所有人：因為沒有人是不需要教導鄰舍的，在適當的時間和地點，當需要時就當如此行。因此，讓我們思考，在譴責他人時，我們並不能隱藏自己的過錯，也不能使它們被遺忘。因此，想要成為鄰舍良好糾正者的人，必須先糾正自己。想要教導他人的人，必須先成為自己的老師：也就是說，他必須從自己開始，並接受良好的教導。此外，不要忘記我們所說的：即我們必須隨時準備接受任何人的教導，並甘心受教，當我們的主藉著任何方式的人來教導我們時，不要拒絕如此大的恩惠。關於約伯在這裡所說的，其要點在於他已表明自己是一個敬畏上帝的人。那些被野心驅使的人，總想顯出自己是名聲顯赫的人，他們所做的一切，無非是為了在人前尋求讚美和稱許。相反地，約伯在此宣告，他施予恩惠時，並未指望任何回報，也不求在世人面前博取什麼大名聲；他致力於行善，甚至對那些看似將死之人也是如此。由此他清楚表明，他並非受虛榮心驅使，也不是在地上尋求工價，而是行事如同在上帝面前一樣。因為如果一個人尋求自己的晉升，那麼可以肯定的是，當他本該對人施以援手時，他會再三考慮，看看對方是否有能力回報，是否能以德報德。你們看，世上所做的善事，沒有一件是白白施予的，反倒像是為了工資，因此他們的行為不能被稱為美德。因為引導他們彼此行善或幫助窮乏人的，並非愛心；每個人都盯著自己的利益，看自己對他人所行的善事能否回報到自己身上。但相反地，這裡向我們展示，在事奉上帝時，我們不可顧念任何世俗的回報，也不可貪求稱讚，正如我們看見約伯在此所說，那將亡之人的祝福臨到了他。讓我們好好記住這句話：因為當一個人瀕臨死亡時，我們似乎覺得，無論我們對他行了什麼善事，都如同付諸東流，就世俗而言，這一切也完全消失了。約伯確實是在談論那些被徹底遺棄、無人救助的人，以至於沒有人願意想到他們。那裡有一個如同已死之人，或如同一個可憐的屍體，而我救助了他：如果我這樣做是為了在人面前博取讚美，那麼可以肯定的是，我會找人去宣揚我的善行，並告訴別人他欠我多少恩情。但如果我接納一個幾乎半死、看似即將滅亡的窮人，這就是我並非尋求世人讚美的明證。再者，我能指望什麼回報呢？那人幾乎已被判死刑，對他已無任何指望。因此，如果我們決心在這種正直中前行，我們就必須將一切野心踩在腳下，不可讓貪婪引導我們，而必須直視上帝。這正是約伯意欲表達的要旨，這也是為什麼他在此列舉了我們所觸及的所有細節，即關於寡婦、孤兒，以及那些被全世界藐視的人。因為毫無疑問，這些人也是上帝特別託付給我們的人。至於那些有能力回報所受恩惠的人，他們會自己照顧自己。但當一個窮人失去了一切恩寵，既無親屬、朋友，也無財產或權勢作為後盾時，如果我們救助他，這就是我們直視上帝的標誌；如果我們不這樣做，就證明我們心中沒有愛心。事實上，由於我們每個人都如此執著於自己的利益，所以我們的主明確地將寡婦、孤兒以及那些處於極度困境、無法自救的人託付給我們。我說，上帝將他們擺在我們面前，是為了考驗我們在這方面的愛心。你們看，約伯身上有一個我們必須留意的重點，不僅如此，我們還必須確信，這一切都是為了教導我們而說的。因為（正如我已經提到的）約伯在這裡並非炫耀，也沒有為了博取名聲而誇口；反倒是在他身上，聖靈向我們展示了什麼才是值得尊重的：不是那些外在顯露、在人前有最美好光環的事物，因為那在上帝面前往往只是可憎的。那麼，什麼才是呢？當一個人行事為人，彷彿除了上帝之外沒有別的見證人，以至於他所有的行為都對準那個標竿，說：「我的上帝命令我這樣做，這是祂要試驗我的事，這是祂派給我的任務」；當一個人按著這條準則行事時，就等於是摒棄了一切世俗的顧慮，專心歸向上帝。我們也必須這樣做。讓我們不要尋求上帝以外的任何認可，讓這就足夠並使我們滿足，不要被野心或虛榮心所左右或引誘。當我們打算事奉上帝時，不要指望從人那裡得到回報，而要以真誠和純全事奉上帝，不應停留在那些外表最光鮮的事物上，而要停留在上帝所命令的事物上；讓我們完全定意並確信，我們不應有別的渴求，只求順服上帝。因此，在所有這些事上，讓我們繼續跟隨約伯的榜樣，並顯明我們敬畏上帝；不僅如此，讓我們顯明這一點的方式，不是透過那些毫無實質的儀式，而是透過我們的主在祂律法中命令我們的事：即我們應當執行公義、正直與憐憫；也就是說，我們應當各盡其職，遠離一切邪惡、傷害、詭詐與暴力，並致力於事奉我們的鄰舍，特別是憐憫那些處於逆境中的人，並根據上帝所賜給我們的能力去救助他們。
現在，讓我們俯伏在我們良善上帝的面前，承認我們的過犯，祈求祂憐憫我們，使我們能深切感受到自己的罪，好叫我們在真實的悔改中謙卑下來，並藉著我們的主耶穌基督來到祂面前尋求祂；願祂在接納我們進入祂的憐憫後，能悅納以祂的聖靈引導我們，使祂的榮耀在我們身上彰顯；願我們在此期間不貪求世人的尊榮，卻以祂的榮耀在我們身上彰顯、祂的名得著高舉為滿足；願祂悅納使我們在祂的順服中行事為人，以致那些徘徊迷失的人，能因我們的榜樣而被帶回到救恩的道路上，使我們眾人都能一生一世同心合意地事奉祂。為了成就這一切，願祂興起祂道中真實且忠心的僕人，等等。