原文：The .Cvj. Sermon, which is the third vpon the .xxix. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
13 「將要滅亡的為我祝福；我也使寡婦的心歡樂。 14 我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕。 15 我為瞎子的眼，瘸子的腳。 16 我為窮乏人的父，素不認識的人，我查明他的案件。 17 我打破不義之人的牙床，從他牙齒中奪了所搶的。」
我們昨天開始說明約伯在此如何展現敬畏神之人的美德：這美德就是，他行善不顧念世俗，也不尋求世上的回報，不被野心或私利所驅使，而是行事如同在神的鑒察之下。因為至於那些裝作有美德，卻行事不正的人：他們行善時，總是盯著別人能否回報他們，以及他們能否藉此獲得讚美、稱許並建立聲望。但如果一個人甘心樂意地行善，也就是說，不指望在世上得到回報，這就表明他有心事奉神。因此約伯宣告，他並不介意那些受他恩惠的人是否有能力回報他。因為他寧願將心力花在窮人、孤兒、寡婦、瘸子和瞎子身上。由此可見，他全部的意圖都是為了事奉神。此外，他表明自己並非受野心驅使，也不尋求人的稱讚。何以見得？因為他以「將要滅亡之人的祝福」臨到自己身上為滿足。這意味著他渴望救助那些幾乎半死不活的人。似乎如果他對他們表現出任何恩惠，或對他們行任何善事，這些付出都會付諸東流，且永遠不會被人提起。但這種考量並沒有阻礙約伯行善，因為他確信，儘管人會死亡，神卻記錄著我們的所作所為，這些事都存留在祂的冊子上。簡而言之，我們總是看到約伯並非那些被肉體情感左右的人，而是始終定睛於這標竿，即尊重並跟隨神所認可的事。這就是我們應當如何規範自己生活的道理：因為約伯在此並非宣揚自己的功績，而是向我們展示我們應當如何行事為人。既然當世界對我們微笑、眾人稱讚我們、我們享有聲譽和信用時，沒有什麼比自我膨脹更容易的了，所以約伯在此將我們帶到神面前，告訴我們，正如祂是我們唯一的審判者，擁有治理我們並成為我們立法者的權柄，同樣地，我們在所言所行上，也必須尋求單單取悅祂並順服祂。請將這一點銘記在心。此外，我們也要留意，神（為了試驗我們對祂的愛）將那些沒有能力回報我們的人擺在我們面前。因為看哪，我們事奉神的真正證明，在於我們事奉鄰舍，即便他們先前未曾取悅或幫助過我們，或者即便看起來我們既賠了勞力又賠了錢財，我們卻依然不停止付出。為什麼呢？因為神認可我們的作為，這對我們來說就足夠了。這就是使我們不至於淪為僱工的原因。既然如此，我們務要謹慎，每當我們看見窮人在患難中或受到虐待（例如有些人因缺乏世上的財物而陷入困境，有些人被他人欺壓冤屈，有些人需要勸導，而另一些人缺乏幫助），那時神就是要試驗我們的愛心，那時祂就是將我們放在試金石上：如果窮人呼求時我們退縮，不予理會，這就表明我們既不熱心也不願意事奉神。讓我們確信，這句威脅（「窮人哀求，你卻不聽，所以你將來哀求，也不蒙垂聽，也沒有人憐憫你」）將會臨到我們頭上：因為當我們對神所差遣來求助的人毫無憐憫時，我們在神面前和人面前都將找不到憐憫。正如我們的心曾經剛硬無情，神也會遮住那些看見我們陷入貧困之人的眼睛，使他們對我們毫無憐憫之心：我們或許可以抱怨和痛苦，但沒有人會理會。為什麼呢？因為當我們對那些處於困境中的人沒有憐憫時，這就是我們應得的報應：特別是考慮到神特意差遣這樣的試驗給我們，是為了知道我們是否願意事奉祂。簡而言之，我們在此看到，憐憫是我們生命的主要部分之一，前提是它必須受神的秩序所規範。這句話意味著什麼呢？就是當我們看見任何人在患難中，且需要我們的幫助時，我們應當心裡難過，在自己身上體會他的痛苦，並因此被引導，按照神所賜給我們的能力去幫助他。因為僅僅幫助那些需要我們援助的人是不夠的，我們還必須懷著一顆真誠的愛心去做。施捨這個詞本身就意味著憐憫。然而，人們以為只要施捨一點錢財，就是行了善事，卻對受助者漠不關心，視之如狗，對其苦難毫無感同身受，簡而言之，就是沒有絲毫憐憫之心。但嚴格來說，這根本算不上是施捨。這確實是施捨的一種表徵，也就是憐憫的表徵；然而，若一個人心中沒有我所說的那種憐憫與真誠的愛，這表徵就是虛假的。因此，我們必須謹記，唯有當我們心腸柔軟，憐恤那些身處逆境的人，並因此動了慈心，盡己所能去幫助他們時，上帝才會悅納我們的生活。凡能如此行的人，可以說他們是受上帝的靈所引導，他們的生活也是蒙上帝悅納的。誠然，上帝在律法中還吩咐了我們許多其他事，我並非說這就是全部，但這確實是其中主要的原則之一。然而，一個人即便在其他方面表現得像個小天使，世人也對他讚譽有加，但如果他像野獸一樣殘忍，心腸剛硬到對窮人和身處逆境者漠不關心，那麼可以肯定的是，上帝必厭惡他所有那些看似值得稱讚的美德。因此，我們若渴望在過著貞潔、節制的生活，在對人公平、不虧負人、不施暴、不欺詐的同時，也渴望主能看重這一切，並將我們的行為視為蒙祂悅納的事奉，那麼，憐憫就必須與這些美德不可分割地結合在一起。因為正如食物若沒有鹽就索然無味一樣，當我們不憐恤鄰舍、不向那些尋求幫助的人伸出援手時，上帝對我們其餘的一切行為也同樣感到索然無味。由此可見，當約伯說「那將要滅亡的為我祝福」，並說他「作了寡婦的父，作了孤兒的保護者」時，我們從這段經文中應當領受什麼。此外，我們必須謹記，當我們看見鄰舍的缺乏與需要時，這就等同於上帝在對我們說：「看哪，我向你們顯明，我願人們彼此相通。」因為上帝完全可以讓每個人都自給自足，獨自生活。但我們看見，我們之中沒有一個人是不需要他人幫助的，即使是那些最富有、最安逸的人也不例外。讓我們看看一個身體健康、精力充沛，且擁有豐富財富的人，他似乎擁有一切稱心如意的事物，然而，他依然需要所有其他人的幫助。並非所有人都能務農，並非所有人都能織布，並非所有人都能製革，其他各行各業亦然。簡而言之，我們看見上帝強行將我們彼此連結，這種需要就像一條鎖鏈，將我們緊緊地捆綁在一起。除此之外，我們看見主以更深刻的方式約束我們，祂使這人患病，使那人貧窮，使這人遭遇此種境況，那人遭遇彼種境況，以致富人並不比窮人更有特權；我們往往陷入困境，以至於不知該轉向何方。我說，上帝將他們帶到他們從未想過的地步，即使是那些自以為萬事如意的人也是如此。這是什麼原因呢？正如我先前所說，上帝察覺到人們會輕看彼此，若有可能，每個人都會只為自己而活，於是祂就像揪住人的頭髮一樣將我們拖過來，向我們顯明，若想脫離祂為全人類所設定的狀態，那真是極大的愚昧。因此，我們必須謹記，當我們的鄰舍有所缺乏時（正如這裡所說的瘸子、瞎子、將要滅亡的人、寡婦和孤兒），我們每個人都應當思考：「來吧，在這種情況下我該如何行？」因為如果上帝賜給我們資財，祂就立即要求我們去幫助那些有缺乏的人。如果我們沒有這種考量，就是虧待了我們的鄰舍，奪去了上帝為幫助他們而預備的資源；此外，我們還必須為扣留上帝所託付給我們、旨在救助窮人的財物而交帳。因此，讓我們每個人都好好省察自己所擁有的能力：如果我們沒有按上帝的旨意去運用祂的恩賜，我們將付出沉重的代價。特別是如果我們沒有意識到這些恩賜在上帝眼中是寶貴的，並未按祂的吩咐純潔地使用它們。上帝的恩賜沒有一樣是微小到不值得重視的；而唯有當我們將其應用於正確且合法的用途時，才算是真正重視了它們。因此，當上帝賜予人任何恩賜時，他必須想到：「這不僅是為我個人。」誠然，上帝要我懷著感恩的心去使用它，但祂賜下恩賜也是為了讓我能有資源去幫助鄰舍；因此，我必須為此竭盡全力。如果我在這方面吝嗇，上帝完全可以顯明我不過是他們財物的管家，這些財物並非由我隨意處置，我只是受託管理而已。因此，每個人都當思想上帝要我們如何看待祂的恩賜，讓我們每個人都如所羅門所說的「喝自己池中的水」，好讓我們的江河能流向鄰舍；我們不可獨自貪食，而應當擁有如泉源般的恩賜，既能滿足自己，也能救濟那些缺乏的人。讓我們飲用上帝賜給我們的泉源，但同時也要慷慨分享，使他人也能感受到，不可像野獸一樣。這就是我們從這句話中當銘記的。此外，我們還要從另一方面留意：如果我們不是太過殘忍，僅僅是鄰舍的困境本身就足以激勵我們去救助他們。事實上，即便我們沒有律法、沒有先知，也沒有其他教導，難道當我們看見人在困境中時，本性本身不就是一位足以教導我們、軟化我們心腸的良師嗎？看哪，有人瞎眼，有人瘸腿，有人缺乏世上的財物，有人缺乏保護，有人需要諮詢；在這種情況下，我們看見的是我們自己的骨肉（正如先知以賽亞所說），我們無法否認自己的本性。因此，當我們看見與我們同形像的人處於困境中時，如果我們不救助他們，我們豈不是比禽獸還不如，甚至更糟嗎？所以，讓我們反省自己：我們或許可以找各種藉口，但任何無知都不能成為我們的藉口。因為即使我們沒有得到一句教導，本性本身也向我們顯明，如果我們不努力幫助那些處於極度困境中的人，我們就是該受責備的。連外邦人都足以作證，人的本性在這方面教導我們的已經足夠多了；是的，我們每個人都已從經驗中得到充分的確據。因為當我們看見任何人在患難中時，我們內心確實會有一種本能和衝動，使我們若有可能，就必須趕去幫助。但是，這又如何呢？ 我們每個人都閉上眼睛，轉身背對，並用一些空洞而瑣碎的藉口來推卸責任。然而，我們內心那種本能的衝動，將在上帝面前成為控告我們的證據，因為我們沒有努力去幫助鄰舍的困境。因為（如前所述）我們絕不可認為人們遭受這種缺乏是出於偶然。上帝如此安排，是為了試驗我們的愛心，否則就是為了顯明我們太過殘忍。現在，約伯補充說，他曾查究自己所不明白的案件，因為他一心想要立即查明真相。他在此並非以私人身分說話，而是如我們之前所見，以一位有權柄施行公義者的身分說話。這一點非常值得那些身居司法職位的人留意。因為他在此表明，他們應當警醒查明每個人的權利，以致不讓任何人受壓迫，也不容許任何欺詐或不義。誠然，我們從中也可以歸納出一項普遍的教義。但首先，官長和掌權者必須知道，聖靈在此旨在教導他們功課，並給予他們一條確定的準則，好讓他們若願意盡責，就能忠心地履行職務；反之，若他們不履行，就將無可推諉。這就是此處所包含的內容。因此，讓我們謹記，法官僅僅是不主動傷害人，並根據所見的證據宣判是不夠的；他還必須勤於查明真相。法官不能只等著人們把路鋪好，指著問題告訴他；他必須親自留心察看；如果事情晦暗不明，他必須竭盡心智，以求獲得充分的了解。現在，如果所有法官都被要求具備這種勤勉，試問，當他們故意閉上眼睛，為了私情、仇恨或賄賂而讓事情隨意發展，以致剝奪一人的財產、偏袒另一人、陷害第三人時，他們將會怎樣呢？當他們這樣行事時，他們將面臨何等可怕的審判？因此，讓我們對這項教義務必謹慎。因為一個人若打算忠心地事奉上帝，並履行他在國家中擔任公職所受託的職責，他首先必須明白，他被安置在那裡並非作為一尊偶像。事實上，上帝為何應許將分辨的靈賜給君王、王子和官長，不正是因為他們比其他人更需要這種獨特的恩賜嗎？因此，身處那種地位的人，需要向神禱告，求祂指引他們，使他們擁有試驗和分辨事物的智慧與正確的理解力，以致他們在任何情況下都不會輕率行事。當他們這樣將自己交託給上帝之後，第二點就是，他們必須勤於查明事情的真相；當某件事對他們而言不明朗時，他們絕不能以為說一句「我對此一無所知」就能卸責，因為這種疏忽在上帝面前將使他們付出沉重的代價。因此，想要履行職責的法官，必須保持警覺以了解事情的真相，並盡其所能地去探求真理。由此可見，說「我不知道」是一種愚蠢的藉口。誠然，人們會試圖用謊言來欺瞞那些坐在上帝審判座上的人；試問，如果他們甘願受騙，滿足於不再深究，任由惡事發生（因為他們確實常常閉目不看），這難道不是一種極其愚蠢的推諉嗎？他們佔據了上帝的位置，難道上帝是一尊眼前蒙著簾子的偶像，以致無法分辨黑白嗎？當這些法官蓄意無知，或昏昏欲睡，甚至心甘情願讓人欺騙時，他們對自己的主是何等的羞辱！看哪，有一個人明明理虧至極，卻試圖遮蔽法官的視線，就像往他眼中撒一把灰，或在他路上設置障礙；而法官竟然對此感到滿足，說：「我一點也看不見。」這是何等的背信棄義！上帝的寶座本應是聖潔的，人們卻試圖盡其所能地玷污它。因為沒有比謊言更卑劣的玷污了，人們竟任由謊言以那種方式扭曲審判與公義。或許他們會說，這是有理由的。什麼理由？不過是徹頭徹尾的謊言。那麼，如果法官心懷二意，像蘆葦一樣隨風搖擺，且對這種搖擺感到自得，以致毫無堅定與穩固可言，試問，他們在上帝面前難道就能免罪嗎？我們將會看到許多人，不僅在被人欺騙時感到安逸，不僅不求甚解，只想要一些藉口和粉飾，甚至自己也成了虛假謊言的辯護者，開始編造謊言來顛倒是非。或許有些案件是如此清清楚楚，連小孩子（如果讓他們坐在那裡）都能判斷事情的真相如何；然而法官卻會提出不知所云的疑點，儘管案件本身已經足夠真實且清晰；總有人會跑來提出不知所云的藉口，將整個案件攪得混亂不堪。我說，法官們甚至不等訴訟代理人或辯護律師來搬弄謊言和卑劣的指控來扭曲整個案件，他們自己就準備好說：「哼，事情就是這樣那樣。」案件本來是非常明確、徹底清晰且顯而易見的，然而他們卻偏要塞進自己的謊言，將其徹底攪亂。簡而言之，除了這種卑劣的無恥之外，什麼也看不見，連嬰孩都能對此做出判斷。難道上帝在此期間會袖手旁觀嗎？祂會任由人們那樣藐視祂的威嚴，並玷污祂為自己的名所設立的聖潔寶座嗎？絕不。因此，我們看到，那些坐在審判席上的人，將要面對可怕的交帳，除非他們在查明真相上保持警覺，不隨意審判，也不去驗證那句諺語——「愚昧的法官草率判決」——而是盡力去了解事情的真相，以致他們總能在上帝面前宣告，並在世人面前以行動證明，他們之所以未能充分了解情況、未能得知事情的真相，並非出於他們自己的疏忽。若這種疏忽尚且受到如此嚴厲的懲罰，且那些掩耳盜鈴之人也無法逃脫上帝的手，那麼那些因受賄而良心敗壞、因偏袒或仇恨而先入為主，像野獸一樣橫衝直撞、盡其所能顛倒是非的人，又將面臨什麼樣的下場呢？以至於人們不知所措，當他們尋求司法庇護時，處境竟與身處盜賊窩中無異。試問，當他們淪落到這步田地時，即便上帝暫時對他們視而不見，他們又怎能在上帝面前站立得住呢？由此可見，執行公義沒有比這更艱難的事了，因為上帝要求在其中保持如此的警醒。此外，我們也當留意，每個人（在力所能及的範圍內）都應當查明善惡，以免虧負鄰舍。因為雖然我們不是審判官，不能發布公開的判決，但我們若對鄰舍妄加評判，往往會虧負他們，且因缺乏真實的資訊，我們可能會以多種方式傷害他們。因此，讓我們全心致力於查驗並尋求真理，免得被謊言欺騙，進而虧負任何人。此外，當約伯論及掌權者所當具備的智慧與謹慎時，他又增添了另一項同樣必要的德行，即良心的純全，使他們能抵擋一切不義與強暴，若不盡其所能地糾正，就不容許任何人受到侵害。這正是約伯聲稱他「打破不義之人的牙床，從他牙齒中奪了所搶的」之原因。但除非法官與官長具備這種剛毅，以致無法容忍任何惡行而不加以抵擋，否則這是不可能做到的。這種德行也是上帝的一項特殊恩賜。因為即便一個人有剛毅的勇氣，但當他看到人們因招致他人的不滿而陷入諸多困境時，這也會使他退縮、冷卻。誠然，我們確實可以找到許多例子，甚至在那些從未認識上帝的外邦人中，也有人從不屈服，而是維護正義，並向那些受冤屈的人伸出援手。人們確實可以看見許多這樣的例子。但上帝在這一方面如此行，是為了使那些自稱屬祂的人無可推諉；當他們偏離正道或虛與委蛇，任憑義人受壓迫與冤屈，任憑狼群吞噬羊群時，他們便無可推諉。然而（如我先前所言），這種無堅不摧的剛毅或恆心，是上帝的特殊恩賜。因此，那些坐在審判席上的人，在祈求上帝賜予智慧以正確審判，並竭盡全力履行職責、向那些被踐踏的人伸出援手之後，應當像盾牌一樣保護那些免受他人強行奪取財物的人，並保護那些被壓迫者免受惡人踐踏；法官應當致力於此。誠然，當人們看見惡人肆無忌憚、無人抵擋時，他們會說：「我能做什麼呢？我無法糾正它。」但這些藉口在上帝面前毫無意義。有些人會說：「我看見沒有人與我同行，在這方面大家都拖拖拉拉；如果我盡了我的職責，那些本該與我聯合的人會把我撇在那裡；如果有一兩個卑鄙小人對我齜牙咧嘴，我就嚇得發抖，不知該怎麼辦，所以這不是我的錯，我多麼希望這能得到補救，但我一個人做不到。」這些理由在人面前或許還能掩飾，但在上帝面前卻必然站立不住。因為（正如我所闡明的）聖靈在此給予所有負有此職責的人一個共同的教訓：他們必須顯明自己是不義之人的死敵；當他們看見惡人像瘋狂的野獸，且磨尖牙齒想要吞吃這個、咬傷那個時，他們必須制止他們的惡行，挺身而出，運用上帝所賜予他們的信譽與權柄來對付他們。因為經文說「我打破不義之人的牙床，從他牙齒中奪了所搶的」，這話的分量非同小可。但現在我們當留意，當上帝設立官長，也就是當祂呼召人擔任司法職務並賜予他們佩劍時，祂同時也要求他們維護善良與無辜者，承擔起捍衛正義的責任，並抵擋一切不義、惡行與強暴。那麼，如果一位法官說：「我不知道誰對誰錯：這該怪誰呢？」因為首先，上帝絕不會不將智慧賜給那些祈求的人；再者，祂也必祝福那些忠心尋求正義之人的勞苦。然而，有些法官竟對受壓迫者的哀求置若罔聞，以至於即便人們向他們申訴，呼聲震天，那些本該伸出援手解決問題的人，卻依然充耳不聞。如果一個人忍氣吞聲地受了委屈，而法官也得知了案情，他卻不能推諉說：「他沒有來向我申訴。」不，這罪行是在你眼皮底下犯下的，你的職責本是糾正它，但你卻視若無睹，難道你以為在上帝面前能逃脫罪責嗎？但你們會看見窮人前來申訴，陳明自己的權利，卻得不到任何補救。相反地，在沒有作惡的地方，他們卻要拔刀相向，甚至表現得像瘋子一樣，對事情窮追猛打。有些人會說，這是「公義的熱心」。這話說得冠冕堂皇，但其實這不過是卑劣的無恥，毫無道理可言；他們任憑窮人受苦，卻在雞毛蒜皮的小事上極盡嚴苛。若一個受委屈的窮人前來申訴並陳明自己的權利，他們就敷衍說：「這沒什麼，下週再來吧。」然後一拖再拖，直到那人精疲力竭。如果一個平民沒有租金和收入來維持生計，沒有權貴為他奔走，如果他只是一個手藝人，那麼即便他的案情再明顯不過，若想討回公道，他也只能餓死。他受了委屈，世人都看見了，案情也昭然若揭，但最終他能得到公道嗎？除非他有充足的錢財，否則他必須關掉店鋪，做好半年無所事事的心理準備。當他為自己的案子奔波許久後，最終換來的卻是嘲笑。我們今日所見的正是這種混亂，因此，那些坐在神聖審判席位上的人，怎能在上帝面前交帳呢？誠然，他們在人面前可以為自己開脫，但這條教義卻不會因此而對他們失效。因此（如我所說），如果我們看見事情真相大白後，卻沒有熱心去幫助那些被虐待和壓迫的人，那麼去追究真相反倒成了一件荒謬的事。事實上，我們也看到，惡人正是因為在作惡後能逍遙法外，才變得更加大膽；這就如同給了他們傷害所有人的自由和特權。他們濫用這種自由，進而變本加厲；與此同時，法官卻依然只能說：「確實發生了這樣的惡事。」甚至接二連三地發生了第二、第三、第四起案件，以至於最後一切都亂了套，而補救措施又在哪裡呢？難道上帝不希望祂的審判席受到尊崇嗎？若沒有那種抑制邪惡所需的剛毅與堅定，這又怎能實現呢？因此，如果惡人可以像獅子、熊和其他野獸一樣橫行霸道，那麼那些身負上帝權柄的人就當自省：「我應當事奉我的主，我該如何交帳呢？如果我盡了本分，祂必站在我這一邊，祂的手必扶持我。」你們看，這就是法官所當思考的，如此他便能擁有獅子般的心，去對抗那些野獸，從牠們口中奪回獵物，並打碎牠們的牙齒。我們確實應當留意，這些話語並非多餘；因為約伯（或者說是聖靈藉著他的口）實際上是要宣告：那些想要公正執行審判的人，若不使用上帝交在他們手中的劍去打碎惡人的牙齒，就永遠無法達成目標；也就是說，除非他們運用嚴厲和果斷的手段。因為如果一個法官軟弱無能，每當需要懲罰罪犯時，就說：「我不知道該怎麼辦，我不知道該說什麼」，因而缺乏剛毅去糾正混亂的事態，那麼可以肯定的是，他永遠無法履行自己的職責。因此，這裡提到打碎惡人的牙齒，讓我們明白，主是在警告那些祂已賜予寶劍的人，要對那些通常極其狂妄的惡人果斷地使用這把劍；正如惡人是畜類，審判者也必須擁有一顆堅定而剛毅的心，去抑制他們所有的暴力與狂暴。由此可見，我們在這段經文中應當留意什麼。現在，作為總結，讓我們留意約伯所說的這句話：他以公義為衣，以公平（即正直）為外袍或冠冕。這意思是說，他以美德為裝飾，而非以華服為飾，不像那些被上帝提升到一定地位的人，他們自以為是，覺得世人不配直視他們，他們像孔雀一樣炫耀，張開翅膀。你們看，這就是當今那些身居要職、掌管司法之人的裝飾：除了驕傲，別無他物；除了排場和華服，別無他物，然而他們卻以為自己不是必死的凡人。但相反地，這裡說，敬畏上帝並努力忠心履行職責的人，是以公義為外袍，以正直的行為為披風或衣裳。請問，若僅僅是為了體面，一個人會容忍自己的外套和披風被人剝去，讓自己淪落到去撿拾破爛的地步嗎（正如諺語所說）？如果天氣不冷不熱，難道他不會穿著衣服，好讓自己在人群中體面地交往嗎？但如果一個人被剝得精光，又恰逢風雨交加，以致他快要凍死或熱死，而他的衣服又被撕得粉碎，難道他不會感到痛心疾首嗎？然而，公義和正直的行為正是我們真正的衣裳和外袍，我們以此為裝飾。如果一個人忠心地履行了自己的職責，上帝必扶持他，他必受到來自上頭的保護，即使在世人眼中沒有人給他好臉色，他也必蒙上帝的恩寵。你們看，我們在上帝和祂的天使面前應當如何穿戴：即持守那公義與正直，使我們不至於被剝奪而赤身露體。因此，儘管有時無論是透過諂媚、賄賂、威脅、仇恨，還是其他試探，人們都試圖從我們身上奪走這公義與正直的衣裳，我們務要謹慎，不可讓自己被剝奪，否則我們在上帝和祂的天使面前，羞恥與不義將顯露無遺。此外，關於世界和今生，讓我們務必謹慎，不要讓自己暴露在寒冷或酷熱之中：也就是說，不要讓上帝任憑我們陷入諸多匱乏，卻又不給我們任何援助。為什麼呢？因為當我們如此懦弱或懶惰，以致任憑自己的衣裳被剝奪時，後來受苦也是理所當然的。我本有一件披風可以遮身，抵禦風雨，但我卻隨意丟棄了它。現在，既然我輕視而不願披上披風，難道我不該被淋得全身濕透嗎？看哪，上帝向我們宣告，為了讓我們穿戴整齊，祂親自以祂的公義為我們穿上衣裳。而我們卻將那公義視為無價之物而拋棄；我們對祂極力稱讚的正直與公平毫不在意，反而將其拋諸腦後，如同丟入風中。既然我們如此脫去自己的衣裳，請問，我們難道不該受到上帝的懲罰，被棄置於羞恥之中，受人嘲笑與輕蔑，且最終被剝奪一切，既得不到上帝的幫助，也得不到人的援助嗎？這就是我們在這段經文中必須留意的。但事實上，我們永遠無法完全盡到這項責任，我指的不僅是那些肩負崇高而艱鉅職責的官員，也包括那些只需管理自己和家庭的人：他們不可能達到那種在各方面都以公義和正直為裝飾的完美境界。那麼我們該怎麼辦呢？我們必須因兩個原因轉向我們的主耶穌基督。首先，我們在自己身上找不到這裡所說的這些美德：我們對良善遲鈍，對邪惡敏捷；我們既無智慧，也無分辨力；因此，我們必須從耶穌基督那裡支取，因為智慧與能力的靈賜給了祂，正如以賽亞先知第 11 章所說的。因此，如果我們穿上了我們主耶穌基督的公義，以及祂藉著聖靈賜給我們的正直與智慧，那麼我們就有了合宜的裝飾與打扮，可以站在上帝面前。但由於在今生，我們總會有某些不完美之處，總會有某些過失，我們的主耶穌基督必須憑祂純全的恩典遮蓋我們所有的過犯，使我們因祂的緣故得蒙赦免，並由祂來補足我們的匱乏，同時在我們裡面不斷加增祂聖靈的恩賜，藉著聖靈的大能引導我們，直到祂將我們從肉體的一切軟弱與敗壞中徹底救拔出來，使我們達到我們所奔向的目標。
現在，讓我們俯伏在我們良善的上帝面前，承認我們的過犯，祈求祂使我們深刻感受到這些過犯，以致我們在自己裡面徹底灰心絕望時，能轉向祂，並確信這轉向絕不會落空，因為祂樂意並隨時準備幫助所有尋求祂的人。讓我們一起說：全能的上帝，我們在天上的父……等。