原文：The .Cvij. Sermon, which is the fourth vpon the .xxix. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
18 我便說：「我必死在窩中，必增添我的日子，多如塵沙。」 19 我的根長到水邊，露水終夜沾在我的枝上。 20 我的榮耀在身上增新，我的弓在手中日強。 21 人聽見我而仰望，靜默等候我的指教。 22 我說話之後，他們就不再說話；我的言語像雨露滴在他們身上。 23 他們仰望我如仰望雨，又張開口如切慕春雨。 24 他們不敢自信，我就向他們含笑；他們不使我臉上的光顯為暗。 25 我為他們選擇道路，又坐首位；我如君王在軍隊中居住，又如弔喪的安慰人。
約伯在談論他藉著美德以及上帝所賜恩典的恩賜而獲得的權威之後，現在又補充說，當時看來他的境況似乎永遠不會改變。他藉此表明，他不像那些強迫他人服從、總是處於懷疑和不確定中的統治者；正如我們所見，那些以不正當手段獲得榮譽和權威的人，或許能暫時發號施令，使全世界在他們面前戰兢，但風向一轉，世上最微小的變動就能將他們推翻。為什麼呢？因為他們既受人畏懼，也受人憎恨，那些對他們卑躬屈膝的人，心底裡都盼望看到他們倒台；總而言之，他們毫無根基。但約伯表明，他的聲望並非轉瞬即逝，不是只能維持兩三天，而是根基深厚，以至於人們會說，他的境況永遠不會改變，因為它在各方面都得到了極好的支撐。這就是他的意思。然而，上帝擊打他，使他成為世上最悲慘的人。因此，他陷入那樣無法自拔的痛苦中，並不令人驚訝，因為他遭遇了始料未及的逆境。這就是為什麼他在談話中屢屢言過其實；儘管他始終仰望上帝，但他的言辭卻顯得過激，甚至太過分了。考慮到他所忍受的苦難是不可思議的，是人們前所未想的，因此這不應被視為怪事。但這必須成為我們的教訓，使我們時刻保持警惕。如果上帝賜給我們任何繁榮，我們切不可過於安逸；我們必須考慮到，這必死的生命容易遭受我們所能想像的一切變動，是的，即使我們擁有所有的支撐，也依然如此。儘管全世界似乎都偏袒我們，儘管我們有成千上萬的肩膀支撐著我們，但我們仍必須想到，在這世上沒有穩固之處，萬事都是短暫的，轉眼之間一切都會改變，那些被高舉到最高處的人，也會被拋到最低處。看哪，這就是我們從這段經文中必須汲取的教訓。這對我們來說是一項非常必要的教義。因為對人來說，最容易的事莫過於當自己處於幸福的境況時，就讓自己相信這種狀態會永遠持續下去。我們看見大衛自己承認：「我得安穩的時候，便說：『我永不動搖。』」誠然，在詩篇第十篇中，他將此歸於那些藐視上帝的人。因為在談到他們的繁榮時，他說，他們自以為即使全世界都顛倒過來，他們也防禦得如此嚴密，以至於能安然無恙。你們看，世俗之人和不信者自恃其能力，認為自己四面武裝，沒有什麼能傷害他們，正如整本聖經都談到他們的這種驕傲一樣。但大衛在詩篇第三十篇（前文所引用的經文）中，以他自己的經歷說，自從上帝使他在國中堅立，使他興旺，並使他勝過所有仇敵之後，他就安然入睡；隨後他便盤算著，自己永遠不會離開那種狀態。但他說：「主啊，祢藉著經歷很好地教導了我，唯有祢的恩惠才使我如此興旺。因為我一感受到祢的手，看哪，我就陷入了那樣的境地，以至於完全不知所措。」大衛因此表明，即使是上帝的兒女，雖然他們不像不信者那樣被驕傲沖昏頭腦，但也會沉溺於他們所謂的「好運」中，卻無法克制自己不去許下不必要的承諾。因為他們想像自己的好日子會永遠持續，繁榮永遠不會衰退。既然我們傾向於這種惡習，以至於連大衛都未能完全免除，我們除了謹慎自守之外，還能做什麼呢？該如何謹慎呢？大衛在指出這種惡習時，也指出了補救的方法，他說：「主啊，我和我國度的穩固與安全，都建立在祢唯獨的良善之上。」如果我們承認我們所有的福祉都取決於上帝的喜悅，我們就會得出結論：我們自身並沒有任何確定性或穩固性。因此，讓我們呼求上帝，並等候祂的手，賜下祂所喜悅賜給我們的一切。雖然我們盼望祂會繼續向我們施恩，但我們仍不可停止預備自己，以備祂隨時按祂的美意來謙卑我們，並藉著逆境操練我們的忍耐；我們必須時刻準備好，當患難臨到時，不要以為稀奇。此外，讓我們仔細留意大衛所說的，他曾感到困擾。為什麼呢？因為這就像一個人突然被驚醒一樣。當上帝的手擊打我們時，我們豈不也會陷入同樣的困擾嗎？讓我們事先做好準備，防範那些肉眼可見的變故，這些變故是上帝向我們顯明的，目的是要我們每個人都保持警醒。因此，你們明白我為何說這裡所包含的教義對我們非常必要：我們不可像約伯在此處所用的比喻那樣，以為自己能安穩地死在窩裡；而必須像枝頭上的鳥兒，隨時準備按上帝的旨意遷徙。這樣，當我們富足時，若祂願意，我們也可能變得貧窮；當我們曾享有極大的尊榮與評價時，若祂願意，我們也可能遭受那種幾乎讓全世界都嘲笑我們的羞辱與恥辱。我們應當欣然接受這一切，並且（如我所說）事先做好準備，好叫我們的主以那種方式臨到我們時，我們不至於驚惶失措。我們特別需要以此為戒，因為基督徒的狀態本是多變的。保羅說，他和他的同工都沒有安息。他使用這個詞，並非指我們不該堅定。我們確實應當立定心志，絕不偏離。但就我們在世上可見的外在狀態而言，我們必須甘心過著漂泊、沒有安息的生活。既然上帝呼召我們如此，我們每個人都要謹慎，不可自作主張，也不要自以為能永遠處於同一種狀態。為什麼呢？因為他所保證的，是他自己無法掌控的。這裡有兩件事我們必須留意。第一，無論我們擁有何種繁榮，那都不是確定且恆久的狀態。為什麼呢？因為這是上帝的美意：就像一位君王將領地的管轄權賜給某人，並非永久的封地，而是作為佃戶隨時聽候差遣。他只是暫時持有，君王隨時可以收回恩典。我們在世上所擁有的一切事物也是如此。因為它們的條件並非讓我們在生前死後都能享用，而僅是在祂喜悅的時候，且按祂所知對我們有益的方式享用。這是第一點。第二點是，我們必須認為，只要我們還在世上，上帝按時挪移我們乃是祂的美意。為什麼呢？因為如果祂任憑我們長期安逸，我們肯定會像生鏽一樣，並積累許多多餘的重擔。因此，上帝挪移我們，也就是改變我們的狀態。祂使我們受苦，使我們貧窮，在提拔我們之後又將我們降卑；這一切都是為了讓我們不被世上的財物所纏累，也不至於變得愚昧，以致無法持續奔走通往天國生命的道路。這就是我們從這段經文中應當領受的教訓。此外，讓我們每個人都習慣去觀察世上的變遷。因為我們的主向我們顯明這些事，是為了讓我們能從中得益。特別是如果我們看到一些從未預料或想到的事：例如某人被提拔到極高的地位，一切順遂，正如俗話所說「風調雨順」，以致他積累了巨大的財富，結交了顯赫的朋友，並建立了無數的根基；如果我們看到這樣的人跌倒，因為上帝伸手擊打他，使他降卑，我們就當反思，我們必須警醒，上帝是在向我們宣告，世上沒有什麼是確定的，目的是要我們來躲藏在祂的翅膀下，並隨時準備好迎接祂所差遣的逆境。如果我們碰巧跌倒，也不要過於驚訝和沮喪，因為我們早已預料到了。誠然，有時上帝不僅在個人身上，也在城市、國家和王國身上施行改變。當那些曾享有盛名、被認為高過雲端的顯貴們，被看見走向衰敗時，那是非常巨大且奇妙的改變。但正如我先前所說，如果你看到一座城市、一個地區，甚至一個王國被傾覆，而人們原本認為那裡有極大的幫助，以致不可能發生這種事：我說，如果我們看見這一切都被推翻，我們就當明白，主將這面鏡子擺在我們眼前，是為了讓我們每個人都能更好地反思自己的軟弱，而不至於在任何自負或虛妄的倚靠中沉睡。你們看，我們應當如何藉著這段經文，以及主在我們一生中賜給我們的經歷來獲益。但約伯用了更多的比喻來表達他所說的話，也就是說，露水將常在他收割的莊稼上，或在他枝子上（因為希伯來文詞彙兩者皆可，意思是一樣的）。他又說，他的日子必多如沙粒，彷彿是說，數算不盡。他又說，他的榮耀必得更新，他的弓必不被折斷。誠然，有些人將這些話理解為關乎復活的盼望，但從整件事的發展來看，人們可以看出約伯是在論述今生的狀態。因此，我們不必攀得那麼高，也不必尋求如此好奇的註解，而應滿足於我已經闡明的自然含義：即約伯在此的意思是，他的狀態非常穩固，以至於人們以為他永遠不會陷入當時那樣悲慘的境地。而且（如我所說）這是一個讓許多人感到驚奇的細節。因為當我們看到這樣的變遷時，我們不禁會自問：神為何在如此高山之上打雷，又擊打如此顯赫的領袖？這可能嗎？我們沒有考慮到，神在那種情況下是要彰顯祂的大能，好叫人不要過於倚靠自己，而要學習完全歸向祂，完全安息在祂的良善中，而不是憑自己的想像去許諾什麼。因此，我們更需要留意這個細節：約伯的顯赫不僅僅是一天、兩天、三天或短暫的時間，他似乎完全脫離了所有的危險，不再有遭遇任何不幸的風險；然而儘管如此，神仍以祂的手沉重地擊打他，使他徹底毀滅。因此，讓我們明白，神在此意欲給我們一面顯著的鏡子，好叫我們時刻保持警醒；當我們呼求神之後，若祂樂意差遣任何苦難給我們，我們就能忍耐接受，因為我們已經預先料到了。誠然，我們身上無論有什麼美德，當變遷發生時，都不應使我們更加躁動；我們必須明白，正如主賜給我們祂的恩典，特別是當祂藉著聖靈引導我們去善用這些恩典，並使我們合乎體統時，這些恩典應當用來堅固我們的忍耐，儘管我們的身體變得軟弱，甚至被徹底擊垮。那麼，讓我們確信，神必會彰顯祂聖靈的大能來扶持我們，好叫我們能抵擋這樣的試探，並且我們所獲得的勝利會更加榮耀，因為祂的良善在我們身上更加增了。這就是我們所要留意的。現在約伯繼續論述他之前處理的問題：即他所獲得的巨大權威，這並非來自虛浮的名聲，而是來自他的智慧與莊重，以及他治理自己，以致人人敬重他。因此他明確地說，眾人都聽從他，甚至他們聽從的方式，是等待他的話語，每個人都張口渴慕，就像一個口渴的人，或者像我們看見大地乾旱時會裂開，彷彿渴望雨水滋潤一樣。約伯於是宣告，他自己就是這樣的人：也就是說，他就像雨水和露水，所有聽他的人都因他的話語而改變，並像聽取不可撤銷的判決一樣懸心於他的談話。這段經文特意向我們宣告，是為了讓我們首先知道約伯是怎樣的人，我們看見他竟被神的手擊打得如此沉重。因此，當神管教我們時，我們不可向神抱怨和發怨言，也不可指責祂殘酷。因為我們看見約伯從中得到了什麼，即當他試圖與神加給他的管教抗爭時，他最終被擊敗並感到羞愧，然而儘管如此，你們看見他生命中是何等的聖潔與完全。因此，讓我們學習到，上帝在管教我們時總是公義的；如果我們拿自己與約伯相比，就會發現我們遠遠不及他所擁有的那種完全，然而他所受的鞭打卻比我們更嚴厲。因此，我們別無他法，只能以完全的謙卑與忍耐來領受上帝的鞭打。請將這一點銘記在心。同時，我們從約伯身上也看到，對於上帝差遣來忠心教導我們的人，我們應當存何等的敬重。經上說眾人切切地聽他，這表明人應當有渴慕在知識上長進的心；既然本性驅使人為了身體的滋養而渴望飲食，那麼他們就絕不可藐視靈魂的糧食，即對良善的認識與教導，這正是我們與走獸的區別。當我們知道某樣東西對維持生命有益時，我們不需要任何師傅或教師來教導我們去渴求它，也不需要任何人的催促或提醒。正如我所說，每個人都知道如何渴求飲食，每個人都知道渴望穿衣。為什麼呢？因為我們知道這些事關乎我們的生命。然而，我們的靈魂難道不是我們最卓越的部分嗎？那它應當如何被餵養呢？不是靠飲食，而是有一種與其本性相符的東西，那就是擁有理智與理解力，使我們的生命不至於像走獸，而是能顯明我們是照著上帝的形象所造的受造物。因此，這節經文向我們表明，如果我們不是太過愚鈍（或者至少如果我們還有一點理智），我們就應當不斷地思考如何長進，藉由認識人活在這個世上的目的——即在領受了上帝的知識後，要在這知識上越來越堅固。但我們看到許多人如此懈怠，以至於根本不在乎聽任何教導；我們也看到有些人不僅藐視教義，甚至恨惡它，並盡其所能地遠離它。這樣的人配稱為人嗎？不配，因為我們與走獸的區別在於我們擁有理智與理解力，能分辨善惡；然而，儘管如此，我們的智慧仍有如此的粗陋與軟弱，以至於我們需要進一步的幫助。是的，即便我們擁有了一切所能期望的幫助，顯然我們仍然有所欠缺。因為我們拒絕上帝所賜的一切恩惠，原因何在？豈不是因為我們比走獸還不如嗎？因此我們必須斷定，如果一個人知道他被造的目的，以及他活在這個世上的意義，他就會時刻被激勵去在知識上長進，並將心思放在這上面；他絕不會在機會來臨時拒絕，反而會心想：「看哪，上帝有意教導我，因此我理當甘心樂意地學習，並側耳聽他擺在我面前的教導，因為這對我的救恩是有益的。」這就是我們應當有的渴慕。然而，讓我們看看自己的懈怠：上帝對我們如此恩慈，賜下他的道，不僅差遣有智慧與理解力的人，甚至願意親自擔當教師的職責。雖然他沒有以可見的肉身從天上降下來，但我們有他的律法、先知和福音，這些都給了我們無誤的確據與見證，證明那在其中說話的正是他。既然上帝張開他神聖的口來教導我們，儘管他使用必死的人作為器皿，我請問你們，如果我們不願在他的學校裡長進，豈不是太忘恩負義了嗎？然而，我們看看自己在這一方面的光景。因此，我們必須牢記這裡所教導的功課，因為上帝責備我們，正如耶穌基督責備那些猶太人和假冒為善的人所說的：「你們知道分辨天色，你們知道太陽何時會照耀大地，你們知道天氣何時會晴朗，好讓你們去處理事務。為什麼你們不能分辨關乎你們靈魂的事呢？」因為我們太過執著於今生。我們當中沒有一個人不是在知道需要雨水時就盼望它，說：「噢，現在大地若能得到滋潤該有多好。」同樣，如果我們需要熱度、晴天或任何其他事物，我們非常擅長預測關乎今生利益的事，以至於在這方面我們毫無欠缺。但看哪，上帝差遣他的道給我們，我們卻不知道他眷顧我們的時刻，不願在門向我們敞開時進入；他從四面八方呼喚我們，我們卻嗤之以鼻，不願進來。此外，讓我們好好留意，約伯說他的話語被人渴求與等待，如同雨水或甘露，這個比喻並非無緣無故。摩西在他的歌中也用了同樣的比喻：「你們諸天，」他說，「要讓我的言語滴下，如甘露，如雨水在時令中降下。」現在，為了理解這一點，我們不僅要考慮雨水本身，還要留意它帶給我們的用途與益處。雨水在某些方面可能是有害的，例如當人們走在田野時，雨水會把他們淋得透濕；對所有人來說，當雨水迫使他們待在室內時也是如此。然而，及時的雨水卻能滋潤大地，使我們獲得賴以生存的糧食，因為若沒有雨水，大地就無法出產果實。因此，你們明白為何雨水是令人渴求的了。同樣地，讓我們明白，我們在自己這一方面，比大地更加荒蕪。證明這一點的是，我們除了長出惡草之外，什麼也結不出來。誠然，在邪惡方面，我們結出的果子太多了；但在良善方面，我們甚至連一粒穀種或一根好草都長不出來，更不用說長出任何能滋養我們自己的好果子，或是長出一株好莊稼，除非上帝改變了我們的本性。但即便上帝將良善放入我們裡面，祂也必須親自澆灌它，否則它不是被荊棘擠住，就是長成野草。因此，我們的主必須在這一方面動工。請看，祂所打算採用的方式，就是差遣祂的道如同雨水，好讓我們在得到滋潤後，能看見祂的作為與恩慈，使祂栽種在我們裡面的好根基不至於滅亡，反而能日益增長，發芽並結出好果子。此外，讓我們謹慎，當上帝這樣降雨在我們身上時，我們不要變得像石頭和木頭一樣。雨水對於耕耘良好的土地是有益的，但對於岩石有什麼益處呢？沒有，一點也沒有，雨水落在上面只是白費。人也是如此。如果我們經過良好的耕耘，並且存心順服我們的上帝，當祂使祂的道如雨降在我們身上時，它必會進入我們的心中，我們將感受到它的功效，從而更傾向於良善，我們的善行將證明我們沒有白白受澆灌，上帝的心意也不是要讓祂的恩典在我們身上落空。但如果我們始終停留在我們那受咒詛的本性中，就像許多任性且悖逆的人一樣，那麼我們就會像岩石；祂會降雨在我們身上，但那又有什麼用呢？我們將沒有領受雨水的傾向，而這將使我們付出極大的代價。因此，讓我們明白，當上帝要祂的道向我們宣講時，這就是祂所差遣的雨水。如果當它傾注在我們身上時，我們卻讓它在空中消散，不讓它落在地上，我們可以肯定，這種忘恩負義必不會逃脫懲罰。因此，你們明白我們應當如何應用約伯在此處所用的比喻，即他說他的話語被人等待與渴求，如同雨水和甘露。也就是說，我們必須確信，上帝為了我們的福祉而差遣給我們的美好教義，是從天上臨到我們的；雖然我們是從必死之人的口中聽到，但這仍然是上帝所差遣的。你們看，上帝是何等渴望滋潤我們。目的是什麼？正如這裡所補充的，是為了讓我們立刻領受好種子，並結出好果子。因為約伯不僅說他的話語被人渴求與等待，還說人們立刻以極大且懇切的善意領受了它們，並且不再有任何反駁。因此，如果上帝樂意教導我們，並（為此）興起合適的人，藉著祂聖靈的恩典來引導我們，使我們能從中獲益，讓我們就當以全般的敬畏側耳傾聽，並毫無勉強地順服他們美好的教義。誠然，我們應當試驗諸靈，我們不應冒險領受擺在我們面前的一切教義，直到我們確信它們是出於上帝。但當我們知道是上帝在說話，也就是說，當我們確信我們是在祂的名下，彷彿藉著祂的口受教時，就沒有什麼好反駁的了，我們必須歸榮耀給祂，完全建立在祂的道上，使我們能順服它，讓它在我們中間有完全的運行與權柄。誠然，許多人能甘心讓上帝說話而不抵擋祂，只要他們知道所宣講的內容是好的；然而，他們卻在生活中與祂抗爭。而這正是我們的主想要試驗我們是否屬祂的地方。我們聽過上帝的道了嗎？ 我們不可反駁它，而必須榮耀上帝，確信對我們而言，沒有什麼比順服祂更好的了。我們一旦承認了這一點，當我們回到家中時，每個人都應當藉著自己的行為表明我們已經領受了這教義，並認可它是美好的。因為凡是言行不一的人，必受加倍的定罪。誠然，有些人暗中所做的惡事，比公之於世更為嚴重；同樣地，他們對上帝的反駁，不僅在口頭上，更在生活中。因此，當人們的生活不符合福音的教導時，他們的行為就是在充分地反駁上帝。當任何人攪擾鄰舍，公開起來反對他並施加暴力時，可以肯定的是，這種暴行絕不會被容忍，無論他拖延多久，必將受到上帝的懲罰。雖然我們試圖傷害鄰舍的行為可能是透過詭計，甚至是暗中破壞，以致我們的手段被隱藏和掩蓋，以致在人看來我們無法被指責，也沒有人能挑出我們的錯處；然而，那呼聲仍會上達於天，為我們在暗中所犯的勒索罪，向上帝祈求報應。因此，讓我們謹記，雖然我們對上帝的道表現出敬畏，聽從它為美好聖潔的教義，並接受它為我們靈魂的糧食，以及帶領我們進入永生和我們自稱渴望之救恩的途徑；但我們每個人仍須謹慎自守，不可在生活中反駁它。現在讓我們稍微思考一下，世上是否還能找到這種美德。請看，約伯說話的時候，上帝的教義還非常晦暗：因為不清楚他究竟是生活在摩西律法之後，還是之前；然而可以肯定的是，他比眾先知更古老。因為當先知書中提到他時，他是被當作古時的人來談論的。既然如此，請問今日的世界難道不應該比那時更致力於領受上帝的教義嗎？因為（如我所說）在那個時代，上帝的教義非常晦暗，上帝只是點滴地賜下，就像夜間降下微小的露水一樣。簡而言之，與今日上帝賜給世界的豐盛恩典相比，人們對教義的領受顯得微不足道。因為在福音中，我們擁有無限的智慧與知識寶藏，上帝親自向我們顯現，祂要我們得飽足，並完全充滿祂教義的豐盛，祂賜下了盡可能清晰且確定的理解。然而儘管如此，約伯所說的那種敬畏在哪裡？那種渴望在哪裡？那種可愛的順服又在哪裡？不，恰恰相反，正如我已經提到的，我們看到的是輕慢。再者，當教義被宣講時，有多少人是專心聆聽的呢？不，大多數人忙於自己的幻想和世俗的憂慮，他們心中充滿了不知名的雜事，將上帝拒之門外，以致他們像倔強的騾子一樣踢抗教義。他們來聽道只是為了走過場，回去時依然故我，毫無長進。因此，這裡所說的那種敬畏，在極少數人身上才能找到。至於完全順服它，那更是一種極罕見的美德。因為每個人都想自以為聰明，以那種方式行事？在不順服上帝、不認識聖經的事上：不，他們說，我認為這樣，我覺得那樣：人們竟不以在上帝面前提出自己的臆測為恥；這正是今日教皇派信仰的主要條款，他們認為上帝應該因為他們這種極其魔鬼般的驕傲而看重他們，因為他們想要所有人都屈從於他們的一切發明。那些口頭上沒有如此公然褻瀆的人，從他們的行為中仍可看出他們是在反叛上帝。因為我們看到，上帝如今在福音中展現了智慧的全部豐盛，並如此親切地來到我們中間，渴望使我們得飽足。然而儘管如此，我們對祂的道卻毫無滋味，反而徹底藐視它；當它向我們宣講時，我們試圖抵擋，或者至少藉著我們的行為來抹黑它。既然我們如此惡毒，那些聽過約伯教導的人，豈不將成為見證來控告我們嗎？ 難道他們不會拿約伯所順服的對象來責備我們嗎？約伯確實是上帝的先知，但他所領受的呼召，卻沒有像我們的主耶穌基督賜給今日傳講福音之人的那樣明確。因此，讓我們好好留意這段經文。正如經上所說，天國裡最小的（也就是今日傳講福音的人），在職分上比施洗約翰和眾先知更尊貴；反過來說，當我們藐視上帝所差遣的教義，而上帝又命令我們必須尊重它時，我們無疑將罪加一等。這就是你們看見我們在這段經文中必須留意的。經文隨即說，若約伯與他們開玩笑，他們也不信。他的意思是，他為人莊重，以致人們不敢相信他會開玩笑，因為他在一切交往中都顯出自己是上帝的先知，並贏得了極大的信任，以至於人們對他的敬重，使他們認為他絕不會自貶身分，與他人平起平坐。隨後他又補充說：「我向他們含笑，他們不信。」也就是說，他們迫使我隱藏那愉快的面容，因為儘管他們樂於見到我的笑容，卻不敢以同樣的表情回應，生怕以任何方式冒犯了他。這進一步證實了先前所說的。因為聖靈彷彿在鏡子中向我們展示了當時的人民對於一位擁有卓越恩賜的人是何等敬重，然而，那時住在約伯裡面的同一位聖靈，今日也在對我們說話。那麼，如果人們對他敬重到這種地步，以至於當他微笑時，他們因怕他不悅而不敢以同樣的表情回應，這就清楚表明了我們對上帝的話語應當抱持何種順服，以及我們應當如何珍視並尊崇這教義，因為我們知道它是為了我們的益處而從上帝那裡發出的。與此同時，約伯也表明了他在那些敬重他、視他如君王般給予最高禮遇的人中間，是如何行事為人的：他作了受苦之人的安慰者。因此他表明，就他而言，他並沒有濫用賦予他的權柄，像假先知那樣以主子自居（正如以西結書中所說的）。那些假先知使用極端嚴厲的手段，彷彿要將腳踏在敬畏上帝之人的頸項上，對他們雷霆震怒，卻絲毫沒有憐憫之心，也不顧念向受苦的人伸出援手。約伯宣告，他的莊重並非暴君式的，也就是說，那不是為了威嚇窮人、使他們恐懼的傲慢姿態；儘管他對他們顯得親切，他們卻仍敬畏他，不敢與他戲耍，因為他們知道他豐豐富富地領受了上帝的靈。因此，讓我們明白，正如他對眾人溫和謙恭一樣，這也是給所有蒙上帝呼召去教導鄰舍的人，以及一般所有信徒的教訓，每個人都當在自己的崗位上實踐。所以，如果上帝賜給我們任何權柄，或以聖靈充滿我們，使我們在他人中間受到尊崇，我們絕不可因此自高自大，也不可像主子一樣轄制他們（因為那是在濫用上帝的恩賜，並將其扭曲得與上帝的本意背道而馳）；我們必須明白，主使用我們是為了安慰受苦的窮人：也就是說，那些尋求以謙卑之心事奉上帝的人，可以因聽見並看見我們而得著鼓舞。因為正如上帝的話語被惡人和藐視者所憎惡，因為它指出了他們的滅亡；同樣地，那些在自己裡面謙卑、不被驕傲、自負或頑梗所高舉，而是一直存謙卑心的人，簡言之，所有耶穌基督的門徒，必然會因祂的教義而得著鼓舞，正如祂所說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」因此，凡有責任傳講上帝話語的人，務要謹慎，使他們所傳的教義，對所有因認識自己的缺乏與苦難而受壓制、心靈沉重的人來說，都是甘甜可親的。與此同時，如果他們必須嚴厲對待人，那也應當是針對那些因心硬而需要被嚴厲管教和馴服的人。
現在，讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認我們的罪，祈求祂在使我們察覺這些罪之後，也賜給我們悔改的心，使我們能衷心渴望藉著祂所差遣的救法得著醫治；並祈求祂使祂的話語——那醫治我們一切疾病的真良藥——發揮有效的功效；當祂賜給我們健康時，祂會用同樣的糧食餵養我們，並藉此使我們日益剛強，好讓我們能以實際行動證明是祂在我們裡面活著，因此，儘管我們仍居住在此世，卻不再隨從世界和肉體生活；而是我們的生命只在於用祂的話語餵養我們的靈魂，直到祂將我們召入天國與祂的眾天使同在，那時我們就不再需要教導，也不再需要像現在這樣為我們的軟弱所必需的媒介了。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給地上所有的民族與國家，等等。