原文：The .Cxj. Sermon, which is the first vpon the .xxxj. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
「我與眼睛立了約，怎能戀戀瞻望處女呢？神從至上所分給的，全能者從高天所得的產業，是什麼呢？豈不是不義的遭難，作孽的遭毀滅嗎？神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？」
我們先前已經看過，約伯如何申辯他並非朋友們所說的那種人；因為他們認為他在神面前是被棄絕的。因此，他宣告自己一直過著聖潔正直的生活；現在他又回到這個話題，這並非沒有原因。因為被人視為假冒為善的人，儘管他在神面前行事為人心地正直、坦誠，這對他而言是一場極其痛苦的試煉。此外，他並不看重自己的名聲，也不在乎人們對他的看法，因為神認識他。誠然，儘管他過著我們在此所見的那種生活，但他本不該覺得自己受神的手管教是件奇怪的事；然而，他若能明白神為何如此造訪他，那是有益的。但我們將在這一章的結尾更充分地看到這一點。現在，讓我們看看此處所包含的內容：約伯意在宣告他一直忠心地事奉神，他之所以忍受如此痛苦且過度的苦難，並非因為他犯了什麼罪，而是為了神所知、而世人既無法得知也無法辨識的某種隱秘原因。首先，當他說他與眼睛立了約，不對任何活著的處女投以不貞的目光時，他為自己的純全作了見證。如果一個人能宣告自己未曾被引誘去行惡，這在人身上是一個偉大的、近乎天使般完美的標記。因為一個人確實可能會有一些突如其來的、稍縱即逝的試探，但儘管如此，他卻沒有隨從，反而將其驅散並厭惡它。若一個人能使自己的心思意念如此健全，不受任何敗壞的玷污，以至於永遠不會被引誘，那確實是一種偉大的美德。但約伯超越了這一點。為了更好地理解這一點，讓我們留意在罪尚未完全成形之前，有三個程度的過犯：我的意思是，即使罪還沒有付諸實際行動。當聖雅各談到罪時，他使用了懷胎的比喻。他說，私慾既懷了胎，就生出罪來，而當罪付諸行動、執行了那件事時，罪就成就了。但我說，即使罪沒有達到外在的行為，在罪的過犯中仍有三個程度。第一個程度是當一個人因注視某物而產生的稍縱即逝的想像或念頭：因為隨之而來，腦海中會浮現出這樣或那樣的念頭。或者，即使他什麼也沒看見，他的心思對惡事卻如此敏感，以至於將他帶向各處，使許多幻想在他腦海中奔馳。毫無疑問，這也是一種過犯，但這還不至於被算作我們的罪。第二個程度是，在產生這種幻想後，我們感到有些心動，感覺我們的意志傾向那一方，雖然沒有同意或贊同，但儘管如此，內心仍有一種刺痛在誘惑我們去行。這就是邪惡的罪，可以說是已經懷了胎；隨後便是同意，當我們將意志定在那上面時，以至於我們沒有因為缺乏時機和機會而停止行惡：這就是第三個程度，那時罪在我們裡面就完全成形了，儘管外在並沒有任何行為。這一點非常值得注意：因為雖然這看起來很困難，但無論男女，每個人都會發現我所說的這種情況，並且每天都有這樣的經歷。例如，當我們受苦時，我們的想像中會出現這樣的念頭：神還顧念我們嗎？沒有人能阻止自己產生這樣的念頭。因為我們的本性如此敗壞且傾向於惡，以至於我們不可能不產生這樣的念頭。誠然，當這種念頭僅僅出現在腦海中時，這已經是一種過犯了，儘管我們將其驅散並在心裡這樣想：怎麼會這樣？我不喜歡這種念頭：認為神不憐憫那些呼求祂的人，或者祂不願幫助那些尋求祂的人，這是一種褻瀆；這就等於否認祂統治世界。因此，每當這樣的念頭出現在我們心中時，這確實是一種過犯，我們必須得出結論：哀哉，主啊，我們是何等可憐的受造物，充滿了虛空，竟能產生如此怪誕的念頭。第二點是，當逆境壓迫我們，我們的痛苦與日俱增時，我們就會陷入這樣的埋怨：哀哉，如果神顧念我，我還會這樣受苦嗎？祂難道不該關心並幫助我嗎？祂沒有這樣做，卻隱藏起來，因此看來祂已經完全離棄我了。當我們產生這樣的想法，並在心裡爭辯上帝是否關心我們時，我們就必須思考祂已宣告自己是怎樣對待我們的，並要領受祂的應許，將自己建立在這些應許之上，說：「不，無論世事如何變遷，我仍要信靠我的上帝，並投奔祂作為我的避難所。」然而，儘管我們最終能達到這種確據與無疑，但如果我們在達到之前就搖擺不定、心存懷疑，這比前者犯了更大的過錯；我們在上帝面前已經因不信與懷疑而有了罪，因為我們接受了如此邪惡的試探。最後是第三個階段，當我們徹底被擊垮，不知該說什麼，只能這樣想：「看哪，我的苦難已佔了上風，上帝遲遲不肯向我伸手；我看出自己已毫無復原的希望了。」當我們被擊倒到無法再呼求上帝，也無法領受祂的應許並以此為安息與安慰時，這就是第三階段的罪。因為正如嬰兒在母腹中完全成形後，只差出生這一道程序，在這種情況下，也只差將其付諸外在的行動了。但現在讓我們回到約伯的話：「我與我的眼睛立了約。」我曾告訴你們，這是極大完美的標記。為什麼呢？因為如果一個人能克制自己的視線，不讓自己因東張西望而產生任何可能引誘他作惡的事物，並顯明他裡面有真實的貞潔與誠實，那麼必然要說，他像天使一樣遠離了一切腐敗。約伯在此的宣告並非徒然，因此讓我們思考，他在這世上活得就像上帝的天使一樣。誠然，他本性並非如此；而且他所說的「立了約」，是在他在敬畏上帝的事上大有長進之後才做到的，他已將自己不受約束的私慾踐踏在腳下，並制伏了自己的情感，以致能駕馭並約束它們，說：「我絕不貪戀任何邪惡，也不會去渴求或妄想；我裡面絕不存有任何導致上帝不悅的虛妄，我要在眼目、口舌與耳根上都約束自己。」這就是你們所見約伯立約的方式。這並非因為他天性如此純全，因為他與我們一樣是受情感支配的人；毫無疑問，他一生中也經歷過許多試探。然而，他的行事為人卻是如此，以致他因敬畏上帝而習慣成自然，不容許任何邪惡的私慾進入。這已成為一種「習慣」（正如人們所稱的），也就是說，他已習慣於此，不再搖擺不定地偏向這一邊或那一邊，也不會去挑動自己作這作那。簡而言之，我們在此看到約伯的意思是宣告，他不僅努力事奉上帝，而且還以這種方式強迫自己，以致他馴服並制伏了肉體的一切情感；以至於事奉上帝對他來說不再是痛苦，因為他沒有我們因軟弱，甚至因本性中的腐敗而在內心所經歷的爭戰。但讓我們留意，這並非出於他自己的能力，他憑自己也無法獲得這樣的完美；而是上帝必須藉著祂的聖靈以這種方式改造他，使他與一般人的生活方式有所區別。大衛向上帝發出這樣的請求並非沒有原因：「求你叫我轉眼不看虛假。」如果約伯憑自己就能擁有他在此所宣告的事，毫無疑問，大衛也能像他一樣獲得這種堅定，以致不至於產生任何虛妄，也不會讓自己的眼睛被任何事物誤導而偏離。但既然大衛承認他自己沒有，也唯有藉著上帝純全的恩典才能獲得，因此可以推論，約伯並非藉著自己的自由意志立下這樣的約，說理性在他裡面有如此大的權柄，使他能制伏一切情感；他在此的意思是將這恩惠的讚美歸給上帝。因此，他並非誇耀自己，彷彿這恩典是他靠自己的努力得來的；而是承認上帝治理了他，使他的眼目不再引誘他去作惡。此外，當約伯這樣說時，讓我們留意，他同時也讓我們明白，如果一個人注視一位婦女或少女，並因此受到試探去作惡，這在上帝面前已經是罪了，即使沒有外在的行動，也沒有任何去玷污或欺騙那婦女的舉動，甚至內心完全沒有同意去渴求那樣做，也是如此。因此，即使一個人心中沒有那種意圖，而是抵擋了那挑動他的試探，他仍然沒有免於得罪上帝。沒有什麼比這一點更值得注意的了。我們確實聽到了我們的主耶穌基督對此所下的判決：即我們不可認為，只要在身體上不犯淫亂，自己在上帝面前就是清白且無罪的；相反，如果一個人僅僅以淫念注視婦女，他在上帝面前就已經被定為淫亂的人了。此外（正如我已經說過的），即使我們的意志沒有同意，我們也必須承認自己在上帝面前行了惡，因此我們必須謙卑自己。教皇派的人可以輕易地說，如果一個人同意了惡（也就是說，如果他貪戀那惡，以至於若有機會就樂意去行），他們承認這種同意是該死的罪。但如果一個人有邪惡的喜好，卻沒有完全同意去行，教皇派的人就說這根本不是罪；這是一種可怕的褻瀆。經上說：「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。」什麼是「心」與「力」？上帝並沒有限制我們對祂的愛，僅僅是在我們的心思意念中；祂說，我們的智慧、理性、理解力，以及我們所有的力量（也就是說，我們本性中所有的能力與權能），也必須完全投入其中。那麼，如果一個人懷有任何惡念，即使他沒有同意去行，也沒有完全順從那種情感，請問他是否盡心愛上帝呢？不。如果一個人哪怕只有極小的一部分傾向於敗壞，儘管他用其餘的部分努力去成就律法，他是否像他所當做的那樣愛上帝呢？毫無疑問，沒有；因為罪不過是違背上帝的律法。因此，讓我們斷定，所有挑動我們行惡的虛妄念頭都是罪，我們在上帝面前對此負有罪責，除非祂以無限的良善寬容我們。但祂赦免了屬祂之人的這些罪。儘管如此，他們仍必須承認這是罪；凡自欺的人，不過是在激起上帝的憤怒，並掩蓋那導致自己滅亡的禍患。因為最終，他的偽善必被揭露並顯露出來，與其他罪惡一同受罰。因此，那些認為自己在受試探行惡時並沒有作惡、也沒有得罪上帝的人，對此毫無所得，也無法改善自己的處境：因為他們的偽善必然會受到嚴厲的懲罰。因此（正如我先前所說），即使我們沒有同意行惡，而只是被它所挑動，並對它產生了一些喜好，儘管我們抵擋了它，這對我們來說已經是一種過失與疏忽。如果我們僅僅懷有這種邪惡的喜好，它就已經暴露了我們本性的敗壞。當然，如果惡沒有住在我們裡面，如果我們沒有背離上帝賜給第一個人的那種純全與清白，毫無疑問，我們的視力將比現在純潔得多，我們所有的感官，如聽覺、言語以及其他一切，都將是如此純潔乾淨，以至於不會有任何污點。為了證明這一點，讓我們仔細思考摩西是如何說的：當撒但來誘惑夏娃，並進而誘惑她的丈夫時，在他們聽從了撒但，並因渴望像上帝一樣而受到敗壞之後，他們注視那分別善惡樹，看見它在獲取知識方面是可喜愛的。他們是如何注視它的呢？亞當和夏娃之前難道沒有見過它嗎？因為上帝曾對他們說：「不可吃我所吩咐你吃的果子，因為你吃的日子，我告訴你，你必與我隔絕，並被定死罪。」所以你們看，亞當和夏娃之前已經看過那棵樹了；那麼為什麼摩西現在把它當作一種罪來指控他們呢？因為他們是以一種喜好的心態注視它：也就是說，帶著一種不敬虔和悖逆的貪慾，因為他們認為吃它是好的。這從何而來呢？正是來自他們的心，這心既已敗壞，就立刻損害了他們的視力。正如一個人因飲酒過度而視力受損時，在失明之前總有一些內在的疾病、灼熱或其他不適；又如一個人變得盲目時，通常會先有一些流注或其他類似的情況，隨著時間的推移奪去了他的視力：所有那些應受譴責的邪惡目光也是如此。因為如果心沒有被某種邪惡的喜好所感染和敗壞，眼睛（正如我所說的）本身將是純潔乾淨的，這樣我們就能注視上帝所造的萬物，而不受任何邪惡的試探。然而，既然我們現在睜開眼睛，就難免會懷有某種邪惡的私慾；我們若說這東西漂亮，或那東西美好，也立刻就得罪了神，這豈不是極大的悖逆嗎？因此，讓我們知道其原因在於罪在我們裡面作王；自從亞當墮落以來，罪無疑一直佔據著我們，以致我們的本性敗壞到一個地步，我們無法注視任何被稱為美好漂亮的事物，而不至於在應該愛神、因祂的良善以及祂賜給我們如此多恩惠而讚美祂的時候，反而得罪了祂。因此，我們非但沒有榮耀神、沒有被激勵去愛祂，反而無法稱讚任何事物為美好，卻同時讓自己的心思受到誘惑，甚至被挑動去貪婪、淫亂或放縱情慾。簡而言之，試看天下間任何美好漂亮的事物，它們反而使我們遠離神，而本應引導我們歸向祂。難道神不是一切美麗與良善的源頭嗎？是的。當然，上述的邪惡私慾在神的兒女裡面並不作王，也不應當作王；但我所說的是人天然的光景，直到神在他裡面動工為止。誠然，信徒不會如此墮落，也不會讓自己的心思敗壞到總是傾向邪惡；但他們裡面總會殘留著從母腹中帶出來的感染，這就是：儘管他們恨惡邪惡，並在邪惡萌芽之初就將其擊倒，但他們裡面總會有些內在的刺，驅使他們行惡。說實話（如我所說），當我們遭受任何逆境時，誰心裡沒有這種念頭，認為神不關心他呢？看哪，這就是褻瀆，如果我們認同它，並且讓自己的心思哪怕有一點點停留在上面，即使我們的意志並非完全蓄意如此，這也是一種受咒詛的褻瀆。現在我們看見，如果一個人受到邪惡的試探，雖然他沒有同意，而是壓制它並與之爭戰，但他仍然免不了得罪神。為什麼呢？因為正如我已經向你們指出的，這是違背了祂的律法。此外，這必然源於一個邪惡的泉源：因為眼睛本身不該是敗壞的，罪也不是首先從那裡開始的。那麼源頭在哪裡呢？是在人的心思和靈魂裡；因為毫無疑問，在眼睛傾向邪惡並受到挑動之前，邪惡必須先在裡面孕育。因此你們明白我為什麼說，約伯聲明他遠離一切邪惡和不潔的目光，是向我們表明，那些被此感染的人，無法在神面前稱義，因為他們裡面必然存在某種過犯。因此，讓我們學習保持警惕，不要像我剛才提到的那樣自欺。我說，讓我們保持警惕：因為試問，要約束我們的眼睛，使它們不被任何邪惡的私慾或混亂的情慾所誘惑，是多麼困難的事？當我們看見這世界的財富時，怎能不被貪婪所觸動？當我們看見隨處可見的安逸、享樂和歡愉時，怎能不被激動去渴望那些神沒有賜給我們的東西？當我們四面看見這些事物時，怎能不被淫亂、野心、貪婪或其他任何試探所玷污？這根本是不可能做到的，或者至少極其困難；因為這超出了我們的能力：以至於我們幾乎不可能睜開眼睛，而不對神產生某種冒犯。既然如此，讓我們學習保持警惕：因為我們無法約束自己到完全無過的地步，以至於不需要尋求罪的赦免；因此，讓我們斷定，我們必須勇敢爭戰，考慮到我們是如此敗壞，以至於我們無法以任何方式使用我們的感官，或將它們應用於任何事物，而不殘留某種神所不喜悅的邪惡敗壞。這件事應當激勵我們保持警醒。其次，讓我們也學習謙卑自己，因為魔鬼致力於用偽善來哄我們入睡，好讓我們不認識自己的過犯，從而使它們變得越來越嚴重。因此，讓我們省察自己，在檢視過我們的缺點之後，讓我們在神面前呼求：主啊，憐憫我，祢賜我恩典在祢的事奉中前行，我已盡了力，我努力克制自己，抵擋我所有的私慾，與自己爭戰，然而我在祢面前仍不公義，我裡面仍有許多不妥之處。看哪，信徒在付出了極大的辛勞並竭盡全力之後，總應當存這樣的心志：當他們所行的善事中摻雜了任何過失時，就當定自己的罪，學習在上帝面前認罪，並謙卑自己，好叫他們能得著恩典。這些就是我們在這段經文中必須注意的要點。然而，無論世事如何變遷，即便我們日夜有許多妄念在腦海中盤旋，並由此察覺到我們本性中有驚人的敗壞，我們仍不可灰心，而要繼續前行，祈求上帝既然開始引導我們，就必繼續使我們更為長進，並在我們裡面加增祂聖靈的能力。讓我們懇求祂，如果我們已經有一隻腳踏在邪惡的情慾上，願我們能兩隻腳都踏上去，好將它們踐踏在腳下，使它們永不再起；又願當魔鬼來試探並挑唆我們作惡時，牠不能得逞，反倒使我們的智慧總能勝過牠；簡而言之，願上帝的靈在我們心中掌權，以致即便那裡仍有邪惡的情慾，它們也能被勒住並鎖住，使它們不能抬頭，也不能使我們東倒西歪，而是使我們總能站立得穩，並完全決心說：「理當由我們的上帝來治理我們，我們理當順從祂神聖的旨意。」你們看，在我們邪惡的思想中，我們必須鼓起勇氣，繼續在良善中行走，確信我們良善的上帝必寬容我們——這並非說我們不該承認那些是罪，而是說祂樂意赦免這些罪。關於這一點，我們與教皇派的分歧在於：教皇派說，只要人不順從邪惡的私慾，這些私慾就不是罪；但這是一種受咒詛的褻瀆。因為若果真如此，上帝就得否定祂自己，並廢除祂全部的律法。這並非僅僅是簡單無知之輩所持有的短暫觀點，而是由他們學院中，或者說在他們那魔鬼般的會堂中，那些大博士們所定下的結論。但我們卻說，這些完全都是罪；然而，因為上帝出於祂自己白白的良善與憐憫，為了我們所信的主耶穌基督的緣故，塗抹了這些罪，所以這些罪就不再歸算給我們。既然我們有這樣的安慰，我們就更當如我先前所說的那樣竭力追求。此外，約伯清楚表明，他知道如果自己有淫穢的目光，就是犯了罪，是該受責備的。因為他接著說：「在上有什麼分呢？從至高處所得的產業是什麼呢？」約伯在此表明，他這樣說並非要在人前誇耀自己，為自己的美德與聖潔博取名聲，正如那些只求世人稱讚的人所做的那樣；而是因為他將眼目定睛在上帝身上，並如同在上帝面前說話，祈求祂作他的見證與審判者。我們也必須達到這一點。因為正如先前所宣告的：只要我們渴望得到人的認可，我們就會充滿謊言、藉口與詭詐的推託，以至於我們會顛倒黑白，將惡當作善。看哪，當我們致力於在人前標榜自己時，我們就是處於這種境地。因此，凡渴望行事正直，並擁有約伯所說的那種純全的人，無疑地，他必須收斂自己，並被引導去說：「有誰能指控我呢？」不，這種虛浮的事必須被剪除，他必須將自己傳喚到上帝面前，說：「來吧，我的光景如何？我所面對的是上帝。」即便我取悅了世上所有的人，對我而言也毫無益處。我們所有人都必須閉口無言：因為上帝並不滿足於外表的裝飾、虛假的偽裝以及其他表面的現象；祂察看內心，鑒察思想，並揭露一切隱藏在黑暗中的事物。既然如此，讓我們勒住自己，以求行事純全正直。但相反地，我們卻被牽引得東倒西歪，我們慣於尋找藉口與華麗的裝飾來掩蓋自己的行為，當我們沒有更好的材料時，我們就像我們的始祖亞當一樣，只滿足於用樹葉來遮蓋自己。因此，讓我們謹記這裡向所有信徒所展示的教訓：當我們打算行事為人與我們的身分相稱時，我們不可表現得好像是在人面前，也不可將目光停留在他們身上；我們必須仰望那位天上的審判者，並明白我們必須向祂交帳，並為自己的行為負責。請將這一點銘記在心。此外（正如我已經提到的），約伯在此承認，上帝不會讓不潔的目光不受懲罰。為什麼呢？因為那全都是罪。隨後他又補充說，不義的人必被剪除。這表明，凡將眼目轉向虛妄的人，即便尚未完全同意那惡念，在上帝面前仍被定為罪人和惡人。讓我們記住關於約伯時代所說的話。雖然我們不知道他是否生活在律法頒布之前，但正如我們所闡明的，經文提到他是一位古時的人，可見他生活在先知時代之前。因此你們看，約伯所處的時代，上帝尚未廣泛地啟示祂的教義，也沒有後來那樣的光照。因為先知們極大地闡明了律法中晦暗的事。約伯生活在他們之前，相較於後來的教義，他所擁有的不過像是微弱的火花；然而，他仍然知道，若他受到任何邪惡私慾的試探，在上帝面前就難辭其咎。那麼，我們這些在正午時分有公義的日頭照耀的人，又當如何呢？因為看哪，耶穌基督藉著祂的福音帶給我們如此大的光照，使我們無可推諉。如果我們說：「我不明白，這事太高深了」，難道我們所擁有的教義還不夠豐富嗎？上帝的旨意不是已經向我們完全顯明了嗎？如果我們所知的還不如約伯，我們怎能推諉呢？由此可見，教皇制度下上帝的憤怒是何等巨大而可怕，因為那些畜類竟敢否認一個人受到邪惡試探、心中有那樣的挑動並懷有邪惡念頭時是有罪的，只要他沒有完全同意那惡念即可。但約伯（正如我已經說過的）與我們相比，幾乎沒有得到什麼教義，卻依然清楚地知道這一點。因此，讓我們更嚴謹地省察自己；既然上帝賜給我們如此的恩典與特權，使祂的真理比當時更廣為人知，我們就當警醒。一旦我們睜開眼睛，發現自己心中有任何虛妄或邪惡的意念，就當自省：「噢，這底下隱藏著邪惡，我們得罪了上帝。」既然邪惡已經顯露出來，我們的眼睛就已經被玷污了。若有火星，豈不是因為有火嗎？因此，我們必須學會定自己的罪；若非上帝的憐憫，我們無疑會因此被淹沒。因為這就是從上頭為我們預備的產業。誠然，人不能稱我們為義，我們必須站在上帝面前，祂對此事的審判將遠非人所能及。約伯明確地說「從上頭」，即從天上。這裡重複這個詞並非贅言。為什麼呢？因為他在上帝的審判與我們在人面前所能獲得的評價之間，作了一個隱晦的對比。你們看，人或許能在各方面稱我們為義，卻不知道我們的污穢與貧乏；因此我們被視為小天使，並以為自己毫無過錯。但我們從中得到了什麼呢？什麼也沒有。因為看哪，約伯呼喚我們向上仰望。沒錯，罪人或許能為自己辯解，並輕易地在人面前獲得認可（因為外表看起來只有美德），但他們必須來到至高者面前，在那裡，上帝將推翻一切曾流行一時的虛妄觀點。因此，讓我們學會：正如我們因受到邪惡私慾的試探而有罪一樣，我們的報應也是從天上，也就是從上頭預備好的，除非我們良善的上帝憐憫我們，並向我們施展祂父性的慈愛。這就是我們必須銘記在心的，好讓我們能尊崇上帝的良善，因為祂沒有嚴厲地懲罰我們，並激勵我們日復一日地祈求祂赦免我們的過犯。隨後經文立即說道：「不義的人豈不是被剪除，作惡的人豈不是受懲罰嗎？上帝豈不是察看我的道路，數點我的腳步嗎？」在這裡，約伯清楚地表達了他所說的報應與產業。這有助於透過對罪的感受，更深刻地刺痛我們。誠然，他並未詳述律法中所說的一切事，也沒有使用那麼多言詞，但聖靈確實藉著他的口給了我們一個共同的教訓。因為當談到上帝的審判，以及祂降在罪人身上的刑罰時，我們總是如此遲鈍，以至於絲毫不能觸動我們；因此，我們的主不得不喚醒我們，使我們更深刻地感受到祂的憤怒是何等可怕，且與祂為敵是何等恐怖的事。這就是為什麼約伯在此加上了這段宣告，說：「不義之人豈不是要被剪除嗎？或者說，作惡的人豈能不受懲罰？」這「剪除」是什麼意思呢？意指惡人理當被連根拔起，上帝應當徹底傾覆並毀滅他們，正如「剪除」一詞所包含的意義，遠超過「產業」與「繼承」的含義。因為（如我所說）人們自以為能以輕微的懲罰逃脫；就像一個犯人被關在監獄裡，不知道自己罪該萬死，卻自以為只需受鞭打或流放就能了事；同樣地（我說），人們並不理解上帝的憤怒究竟為何，也不知自己當受何種刑罰，因為他們從未思想過永恆的死亡。因此我們看到，約伯在談到惡人從上頭所預備的分之後，便（非無緣無故地）加上這句話，說明有一種剪除與混亂要徹底毀滅他們。由此我們知道，上帝的靈責備我們的冷漠。如果我們起初就留心去認識上帝的審判，或者至少去了解自己的過犯，我們就不需要祂重複這些話了；只要用一句話警告我們就足夠了。但在聖靈談到上帝為所有藐視祂律法的人所預備的分之後，祂又加上了「剪除」一詞，因為我們簡直像畜類一樣，當人單純地告訴我們一件事時，我們無法領悟，反而被這種遲鈍所佔據，以至於即使上帝重重擊打我們，我們也感受不到祂的手。那麼，我們又怎能像我們應當的那樣，被祂的威脅所刺痛呢？確實，如果祂只是說話，我們既不會受感動，也不會自卑，因為即使祂親手擊打，我們也無法充分地謙卑下來。因此，讓我們好好記住，我們的粗心與遲鈍在此受到了責備。因此，既然上帝如此懇切地呼喚我們，我們就當醒悟，並學習更好地省察自己。這就是我們在這節經文中必須留意的。總而言之，約伯接著說：「上帝豈不是察看我的道路，數點我的腳步嗎？」讓我們好好留意，他將自己所闡述的普遍教義應用在自己身上。因為他曾說：「上帝從上頭所給的份是什麼？從高天所得的產業是什麼？」約伯對所有人都是這樣說的；現在他將同樣的教義應用在自己身上，說明他為何這樣說：因此，每當上帝的審判浮現在我們腦海中時，無論是別人提醒我們，還是我們自己讀到，我們都當有智慧去進入內心，每個人都當省察自己的光景。因為上帝的審判不應被埋沒、不被談論；每個人都必須將其應用於自身，並落實到個人的生活中。你們看，我們必須留意，約伯在陳述了一項普遍的教義後，隨即轉向省察自己的光景，說：「上帝察看並認識我的道路」；這就是說，既然上帝是所有人的審判者，我就無法逃脫祂的手。因為他說：「上帝豈不是知道我的一切道路嗎？祂豈不是數點我的腳步嗎？」關於第一點就說到這裡。至於第二點，讓我們也留意約伯所用的措辭：上帝留意他的道路與腳步，並數點它們。這表達了上帝並非遠遠地觀看，也不是只看世人所見的事物，而是近距離且細緻地察看我們所有的行為，記錄並留意其中的每一件；祂的視力並不模糊，也不是隨意觀看，而是留意、計算並數點萬事，以至於沒有任何事能逃過祂的眼目，也沒有任何事會被祂遺忘。那麼（我請問各位），當我們看到一切都在上帝面前顯露無遺時，我們豈不更有理由去省察自己的道路、數點自己的腳步嗎？為什麼人們幾乎不知道自己百分之一的罪呢？甚至有人一天犯了同一個錯誤一百次，卻幾乎連想都不想一次；這又是什麼原因呢？ 這是因為我們以為上帝並不看顧我們，也不認為我們是在祂的眼目之下，以致沒有什麼能向祂隱藏，祂也不會忘記我們所有的行為與思想。因此，讓我們仔細衡量此處所包含的話語：即上帝知道我們的道路，數算我們的腳步，也就是說，我們腳步的數目都在祂面前記下了，每一項細節直到最後，都必須交帳。你們看，那些用謊言和諂媚掩蓋自己惡行的人將會得到什麼：因為一切終必顯露。那麼還剩下什麼呢？就是要比以往更嚴謹地省察自己，並時刻警醒，免得我們被四面埋伏的陷阱所暗算。既然我們身處險境，極易陷入本性中充斥的諸多惡習，讓我們好好省察這些惡習，以便為此感到憂傷，並在上帝面前認罪；在為罪哀慟時，讓我們仍要像大衛一樣承認，我們不可能知道自己所有的過犯。因此，讓我們祈求我們良善的上帝，當祂察看我們自己所看不見的過犯與罪惡時，願祂抹去這些罪，使我們不至於將福祉與救恩的盼望寄託在別的事物上，而只寄託在祂因我們的主耶穌基督的緣故接納我們，以及我們領受了祂所賜的洗淨，也就是祂為我們的救贖所流的寶血。
現在，讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認我們的過犯，祈求祂使我們能深刻地感受到這些罪，以致我們因自己的罪而厭惡自己，並學習更加恨惡它們，以更大的熱忱與愛慕去遵行祂所命令與指派的事；同時，願祂藉著祂的聖靈改革我們，使祂能在我們裡面平靜地掌權，使我們與祂聯合，達到如此的完全，以致我們除了全然順服祂的公義之外，別無所求。當祂將我們從這必朽壞的生命中接去時，這事就必成就。願祂賜下這恩典，等等。