原文：The .Cxiij. Sermon, which is the third vpon the .xxxj. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
9 「我若受迷惑，向婦人起淫念，或在鄰舍的門口蹲伏， 10 就願我的妻子給別人推磨，願別人與她同寢。 11 因為這是大罪，是審判官當罰的罪孽。 12 這火焚燒，直到毀滅，必拔除我所有的家產。」 13 「我的僕婢與我爭辯的時候，我若藐視不聽他們的情節， 14 神興起，我怎樣行呢？他察問，我怎樣回答呢？ 15 造我在腹中的，不也是造他嗎？將我們造成在腹中的，豈不是一位嗎？」
我們在此看到約伯所作的兩項宣告，是值得我們留意的。第一項是，他生活得如此聖潔，以至於在神面前，他問心無愧，沒有試圖去玷污任何人的妻子。第二項是，他對待下屬既不驕傲也不殘忍；此外，他不僅沒有在同儕面前自誇，反而在最有權勢的時候，表現得最為溫柔謙和。但我們必須記住先前所說的：約伯宣告他在神和人面前行事正直，沒有虧待任何人，這並非僅指某一種行為，而是指上帝的整部律法；正如他在此列舉了律法中所包含的事項，他的這種做法也應當成為我們特別的警戒。因為（正如我先前所指出的）我們若只努力在某一點上盡責，卻將其餘的拋諸腦後，這是不夠的。因為上帝不願將祂在律法中結合在一起的事物分開或拆散。因此，讓我們記住先前所說的。現在，讓我們遵循約伯在此所持的順序，並留意隨後添加的內容。關於他所提到的通姦，其意思是，如果他曾試圖玷污別人的妻子，他甘願承受讓自己的妻子淪為淫婦的羞辱。他說：「讓別的男人與我的妻子同寢，讓她遭受那種羞辱，甚至讓我與她一同忍受。」「我若受迷惑，或在鄰舍的門口蹲伏」，也就是說，如果我曾伺機去傷害他。隨後，他說明了為何他如此厭惡淫亂。因為（他說）這是一種罪惡，是「審判官當罰的罪孽」，也就是說，這是值得被定罪的。因為這是一把焚燒的火，會將我的家產連根拔起。你們看，約伯是如何持守聖潔，不讓自己陷入淫亂的污穢中，因為他知道這是一件受咒詛的事，是上帝無法容忍的罪行。至於他在此所設定的懲罰，這是淫棍和通姦者應得的報應：也就是說，他們對別人做了什麼，同樣的事也應當臨到他們身上。不僅在這段經文中提到了這一點，我們在大衛身上還有一個超越所有人的顯著例子。因為儘管他是一位聖潔的先知，是從眾人中揀選出來的君王，且有見證說上帝尋得他合乎自己的心意；然而，我們看到他因一時失足，強佔了別人的妻子，而遭受了何等的懲罰。因為先知拿單向他宣告了上帝的咒詛，說：「你在暗中行這事，我卻要在眾人面前，在日光之下報應你。」大衛自以為行事隱密，他的罪永遠不會被世人所知，他本可以全身而退，因為沒有人責備他或議論他。但上帝懲罰了這種偽善，並告訴他，儘管他在暗中行了這惡，但這事終必顯露在光天化日之下，他將蒙羞，他的罪也將為眾人所知。如何顯露呢？那是一件駭人聽聞的事，他自己的兒子竟吹角召集百姓，在世人面前公然玷污了君王的妃嬪。看哪，這是一件違背天性的亂倫；然而上帝宣告，這並非偶然發生。祂說：「是我做的。」這就好像祂在說，不要只看押沙龍這個人，而不去深究。誠然，人們應當因他以那種方式破壞天性秩序、顛覆所有道德，並對他父親做出如此卑劣的行徑而厭惡他；然而，主說：「這事也是我做的」，人們不可認為這只是偶然或意外，主說：「是我做的。」既然上帝沒有寬恕這樣一位先知，一位除了與烏利亞之妻犯錯之外，一生都行在正直中的卓越之人；如果我說，上帝對祂所揀選的大衛尚且施行如此嚴厲的管教，祂又怎會寬恕那些將玷污別人的妻子當作日常勾當和慣常伎倆，並時刻伺機達成其邪惡目的的淫棍呢？他們難道不該感受到天上有一位審判官，是不會讓這種罪惡逍遙法外的嗎？因此，上帝使這種羞辱回歸到他們自己身上；但願他們明白，他們所受的是公義的報應，是他們罪有應得的；並願他們學習在上帝面前謙卑自己。此外，當他們聽到威脅說，若他們玷污別人的妻子，他們自己的妻子也必被強暴和玷污，且上帝必興起淫亂的人來執行祂的公義時，這應當能減輕那些尚存敬畏上帝之心的人的試探。如果一個人對上帝的敬畏還有絲毫的體會，或尚存一點理性，那麼在聽到上帝這樣的警告時，他定會心生敬畏。因此，願每個人都能從這段經文中獲益。既然上帝無法容忍任何這樣的放蕩，讓我們祈求祂引導我們，使我們邪惡的情慾得以馴服，讓這種邪惡的私慾不再轄制我們，甚至在我們裡面沒有立足之地，也不得靠近我們。請記住這一點。此外，讓我們也留意關於這項罪行所補充的內容，好讓我們不至於覺得上帝的嚴厲懲罰有何奇怪。因為我們總是習慣用自己的尺度來衡量罪惡，正如昨天所說，我們帶著虛假的秤，如果可能的話，我們甚至會指責上帝，控告祂在懲罰我們的過犯時過於嚴厲。這就是為什麼我說，我們必須仔細留意約伯所補充的，這是一種極大的放蕩，甚至是應受譴責的暴行；它如燃燒的火，吞滅萬物，直至毀滅。這讓我們明白，我們絕不能按照世人普遍的觀點來評判淫亂，因為他們將其視為兒戲；正如我們所見，那些嘲諷者以此為樂，許多藐視上帝的人和外邦人也僅僅將其當作遊戲。人們會聽到這種魔鬼般的褻瀆：「這不過是輕微的罪」、「這可以被原諒」，以及諸如此類的話；這些言論並非始於今日。這也是為什麼聖保羅在明確談到淫亂時說：「我的朋友們，你們要謹慎，免得被虛浮的話欺哄了。因這些事，上帝的忿怒必臨到那悖逆之子。」撒但當時已用這種嘲弄浸染了世界，以至於淫亂並未被視為它本該有的那樣可怕。聖保羅說，人們用這些戲言來辯解和自我安慰是徒勞的。為什麼呢？因為上帝的忿怒仍將臨到；祂已一次又一次地顯明，祂無法容忍淫亂。我們確實應當首先銘記，玷污我們的身體意味著什麼，因為我們的身體本應是聖靈的殿。正如聖保羅所說，其他的罪…… 保羅說，其他的罪在犯的時候，其污穢和玷污並不像淫亂那樣留在人的身體上。因為淫亂者似乎是在糟蹋自己的身體，在上帝面前承擔著他們的羞恥和不潔。如果我們能深思，淫亂之人是在褻瀆上帝及其聖靈的殿，並肢解我們主耶穌基督的身體，我們定會比現在更加厭惡這種罪。再者，當姦淫與淫亂相提並論時，這是對人間一切公義與公平的顛覆。如果一個人搶奪他人的財物，他必受懲罰：小偷會受到眾人的指責；人們會對他大聲疾呼，甚至唾棄他；然而，姦淫比單純的搶劫更為嚴重。因為在姦淫中，人們不僅搶奪了他人的財物和資產，還搶奪了他們的榮譽、貞潔以及一切。他們不僅搶奪了已經出生的人，還搶奪了那些尚未在母腹中成形的人。再者，婚姻難道不是上帝在聖經中所稱的聖潔盟約嗎？如果一個人在任何買賣契約中，透過隱瞞私利或收買偽證來破壞盟約，這本該受到懲罰。但請看，世上最重要的盟約竟被破壞和篡改了：丈夫對妻子、妻子對丈夫所許下的信實，有過莊嚴的宣告；他們來到教會，彷彿在上帝面前；若其中一方未守所立的誓言，他們便呼求上帝作為審判者：然而儘管如此，這一切卻化為烏有。因此，如果我們能正確地思考這些事，淫亂和姦淫就不會像現在這樣被容忍，每個人都會厭惡它們，甚至會有人自我約束，成為自己的審判官，並將此決心視為律法和準則；即使有人邪惡到無法存敬畏上帝和宗教的心，他們至少也該懼怕那威脅；簡而言之，可以肯定的是，人們會更熱切地從我們中間剪除這樣的惡行。由此可見，許多自稱信奉福音的人，對所教導的話根本不放在心上。儘管他們認為這是上帝在說話，但他們卻絲毫沒有被觸動。這是為什麼呢？ 因為撒但已經使他們昏了頭，他們如此瘋狂，以致心中既無理性也無理解力。因此，讓我們記住這裡所包含的教訓。既然經文說淫亂是一種極大的放蕩，是當受譴責的罪惡，我們每個人就當在上帝的審判台前省察自己，並謹慎保守自己不被玷污。由於這超乎人的能力所及，且必須由上帝在我們裡面動工，以制伏我們一切邪惡的私慾，讓我們祈求祂藉著聖靈治理我們，使我們能厭惡那罪，並時刻將這裡所說的報應擺在眼前。雖然上帝並不總是按照這裡所說的方式懲罰淫亂和通姦的人，但我們當確信，祂有各種方法來施行懲罰，使我們無法逃脫祂的手。如果一個人誘騙了別人的妻子，而上帝沒有使他自己的妻子陷入同樣的不貞（這是有可能發生的，一個惡人可能有一位賢德的妻子，上帝憐憫她，保守她不至於自甘墮落，儘管她的丈夫是個惡人），儘管如此，她的丈夫也不要以為自己佔了便宜，因為上帝自會找到其他方法。我們當明白，祂的府庫中有足夠的管教，正如摩西之歌所說，祂有我們所不知道的可怕刑杖，當祂認為合適時，隨時可以拿出來。因此，讓我們在審判臨到前先省察自己，敬畏祂，並對祂存敬畏的心，因為祂施恩先行警告我們。再者，如果我們仍然如此頑梗，不考慮這裡給我們的警告，我們當深思聖靈加重了這威脅，說這火要吞滅一切，直到毀滅，並將其財富連根拔起。如果這還不能喚醒人，那人就必然比畜類更不如了。因為經文不僅說這是一種放蕩，或一種當受譴責的罪，更說這是一場吞滅萬物、直達根基的火；這是一種徹底的毀滅，不留任何餘地。既然我們聽見上帝如此威脅我們，為要使我們懼怕祂的忿怒，現在難道不是我們反省自己的時候嗎？若不趁現在，更待何時？ 此外，讓我們從兩方面實踐這教義：也就是說，我們每個人都要以此自省，並且（盡我們所能，按各人的身分與呼召）努力糾正民眾中的惡行，保守我們自己純潔。關於第一點，讓我們每個人省察自己，看守好我們所有的情感，免得受了迷惑。我先前已經向你們指出，僅僅不做出那種行為是不夠的，除非一個人看守自己的眼睛，不存任何淫穢的目光。因為凡看見別人的妻子而動淫念的，在上帝面前已經被定為淫亂和通姦了。那麼，如果我們深入內心，我們將如何呢？如果我們進而埋伏、伺機誘騙別人的妻子，我們又將如何呢？因此，我們更當警醒看守我們的私慾；既然私慾是頑固的，讓我們每個人都反省自己，在上帝的敬畏中約束自己。此外，讓我們注視上帝對淫亂所發出的可怕威脅，當我們看見淫亂在我們中間盛行時，當熱心去糾正它。因為如果我們容忍它，並因我們的疏忽而滋養它，我們在上帝面前將被視為拉皮條的和流氓。任何人都不應為自己辯解；因為在這方面裝瞎或視而不見，任憑淫亂發生的人，無法洗清自己的罪，在上帝面前他就是一個拉皮條的（正如我已經說過的），並且我們盡己所能，只不過是在堆積上帝忿怒的柴火。既然淫亂者的家必被吞滅，且有一場火要吞滅一切，如果我們不盡己所能去撲滅它，阻止淫亂在我們中間肆無忌憚，以致它不被公然容忍，這火就必然會蔓延到全城、全地；我們也必然會感到上帝的咒詛在我們腳下侵蝕，直到我們被徹底吞滅。既然這裡明確提到了審判官，凡有職責和權柄懲罰罪惡的人，都當謹慎自守。因為他們若任憑淫亂在眼前發生，自己卻加以掩蓋，對此毫不在意，甚至樂見其事不斷蔓延，那麼在上帝面前，他們就是雙重的皮條客、雙重的惡棍。這就是我們在此段經文中必須留意的。此外，我們要謹慎，不可僅僅因為某種被迫的恐懼而克制自己不去犯下外在的淫亂行為。既然上帝如此恩待我們，揀選我們作祂聖靈的殿，並將我們吸引到祂自己那裡，我們就當祈求祂賜下恩典，使我們不僅在身體上，更在心靈上全然聖潔地事奉祂。既然我們已經被接枝到我們主耶穌基督的身體裡，祂已將我們連結於祂自己，成為祂的肢體，我們就當謹慎，不可因讓自己沾染這等污穢而羞辱祂。你們看，信徒應當如何激勵自己追求貞潔，不是出於被迫的恐懼，而是藉著認識上帝所賜的恩典與尊榮，因為祂竟樂意以這種方式臨到我們。因此，他們應當渴望藉著我們主耶穌基督，與祂親近，別無他求。以上是關於約伯在此對淫亂所作的表白。現在讓我們來看他所補充的第二個表白：他不僅遠離奪取他人的財物，甚至對待那些屬他的人，也從不傲慢或殘忍。當時的男僕和婢女與今日不同：人們僱用他們並非僅僅為了工資，以致他們只需履行契約義務；他們是終身與主人同生共死的奴僕，主人擁有他們，如同擁有驢和牛一般。這一點非常值得注意：因為儘管按人的法律，主人對奴僕擁有生殺大權，但我們看到約伯在這種情況下是如何處理的：也就是說，他克制並約束自己，因為他知道按照上帝的律法，那些擁有這種優越地位的人，絕不可濫用權力，也不可像暴君那樣將有理性的受造物踐踏在腳下。因此，我們必須好好留意當時僕人的地位和處境。因為這會讓我們更清楚地認識到，約伯的溫柔與正直是何等偉大，他沒有利用世俗賦予他的權利去行事，因為他明白在上帝面前，那樣做是不合法的。現在讓我們留意他在此所用的話語。「若我僕人或婢女與我爭辯的時候，我藐視不理他們的案件」（約伯記 31:13）。他在此所用的「爭辯」一詞，意指爭吵、辯論，或處於某種分歧與訴訟中。約伯的意思是，雖然他本可以堵住僕人和婢女的口，隨意鞭打他們，使他們無人敢對他發出一聲怨言，但他卻給了他們申辯正當理由的機會；因此，儘管他當時極其憤怒，但只要僕人有合理的藉口，他們就可以自由地與他辯論，陳明自己的權利，而他絕不以強權壓迫他們。我們由此可見，他身上毫無傲慢或殘忍。同時他也表明，自己是如何能夠駕馭情感，以至於在忍耐下屬時表現得如此溫柔。因為（他說）「造他在腹中的，不也是造我嗎？我們在腹中豈不是一位造的嗎？」（約伯記 31:15）。這可以理解為我們都在同一個母腹中受造，也就是說，我們都出於亞當，本性相同。然而，其含義必須更為深遠。約伯在溫柔對待僕人時，考慮了兩件事。第一是我們有共同的創造主，都出於同一位上帝；其次是我們本性相同，因此可以斷定，所有的人，無論地位多麼卑微（甚至在世人眼中多麼受藐視），依然是我們的弟兄。因為凡是不屑於承認他人為弟兄的人，必然是把自己變成了牛、獅子、熊或其他野獸，並否認了印刻在我們所有人身上的上帝形象。看哪，這就是約伯所提出的兩個理由，並由此得出結論：「上帝興起，我怎樣行呢？祂察問，我怎樣回答呢？」（約伯記 31:14）。如果我對僕人苛刻，當上帝審判我的一生時，我該如何回答？這是一段蘊含極大且有益教義的經文，只要我們能善加運用。因為，如果我們對待下屬都應當如此溫柔，以至於當我們有權壓迫他們時，仍要自覺地成為自己的律法、尺度和準則，那麼我們對待與自己平等的人，又該是何等溫柔呢？ 因為似乎只要有人隸屬於我，我就可以對他行使某種權柄：使他不得發言，而我可以隨心所欲地對待他；正如我們所見，人們自以為可以做的遠超過他們所能做的，如果上帝給他們一寸權柄，他們就會奪取一尺，以致於他們毫無節制，也無所顧忌。但我們確實應當憐恤那些地位低於我們、且上帝將我們置於其上的人。那麼，當我們與地位平等或高於我們的人打交道時，又該如何呢？若主人以暴力壓迫僕人，或傲慢自大到無法容忍僕人在正當的爭論中為自己辯護，他在上帝面前必被定罪。如果僕人對主人頑固不化，那又會怎樣呢？如果孩子對父親抗拒，或臣民對君王叛亂，那又會怎樣呢？這些事顯然更令人無法容忍。因此，我們在此看到一條對所有人通用的教義：首先，那些被提升到任何權位的人必須知道，上帝將他們安置在那個地位，並非為了給他們韁繩去折磨他人、將人踐踏在腳下，而是要求他們始終保持謙卑與溫和。請記住這一點。因為人與人之間的權柄，不應具有那種優越感，以至於使那服事人的、地位低下的人因此受到藐視。誠然，一個人應該是一家之主，沒有什麼主權比這更尊貴了。因此，一個人會希望在自己的家中唯有自己的話被聽從和順服。然而，我們看到主人對他的男僕和女僕並沒有那種權力，以至於當他們受到任何冤屈時，他理應耐心地傾聽。那麼，如果一個人對自己家中的下屬都應當使用這種溫和，那麼那些擁有司法權柄的人又該如何呢？因為他們並沒有主人對僕人那樣的權力。他們擁有尊貴的權柄和地位，但那並不是為了轄制人，以致於他人必須淪為他們的奴隸。不，君王和諸侯切不可自欺，也不要自以為世界是為他們而造的，相反地，他們是為大眾而造的。難道上帝建立邦國和王權不是為了大眾的福祉嗎？ 這並非為了讓兩三個人凌駕於眾人之上；不，這是為了讓人類社會中有某種秩序和治理狀態。因此，君王和諸侯應當謹慎，他們在臣民之上的生活方式，不應虐待他們，也不應對他們行使任何暴政。因為他們將比那些殘酷對待僕人的主人更難推諉。而那些被召入司法界、被立為上帝的官員以給予每個人公義的人，其自由度就更小了。如果這樣的人忘記了自己的身份，或被驕傲沖昏了頭腦，上帝必然會比那些對服事他們的弟兄行暴或作惡的主人更嚴厲地懲罰他們。此外，既然那些對他人擁有權柄的人不可高抬自己，那麼那些地位平等的人又該如何呢？我們每個人應當如何與鄰舍相處？如果一個人本該承認自己與人平等、互為同伴，卻反而高抬自己，像公牛一樣橫衝直撞：請問，這樣的驕傲難道不該被馴服嗎？當一個除了魯莽衝動之外一無所有的人，竟想對鄰舍行使權柄，以至於他不屑於正眼看人，並自以為全世界都該在他的目光下顫抖：難道上帝不該對這種狂妄出手嗎？因此，讓我們好好記住這一點。因為這不僅是為了教導主人要溫和謙遜，更是為了教導所有人普遍應盡的義務。因此，正如我們所見，上帝要所有下屬忍受並包容那些擁有權柄的人：我們每個人都應當審視自己的地位和呼召，學習將自己塑造成那種溫和，使主人不壓迫僕人，僕人也不與主人爭鬥，而是每個人都盡自己的本分，使上帝在萬事之上受到事奉。這就是你們看到我們在這段經文中必須注意的事。為了讓我們更加無可推諉，如果我們竟然昏了頭，以至於每個人都想承擔超過自己職分的事：讓我們記住，當我們變得如此驕傲，對那些在我們之下的人變得如此殘酷時，我們不僅會受到上帝及其先知的口所定罪，甚至連外邦人也將在末日成為審判我們的人。我剛才說過，在那個時代，根據人的法律，主人對僕人擁有生殺大權。外邦人對此有何看法呢？他們說：「我們應當把僕人當作雇工來對待，也就是說，把他們當作我們花錢僱來的人，而不是當作我們的下屬。」這些正是他們自己的話。如果當時那些不信的人尚且有這種人道主義的考量，認為每個人都應該克制自己，即使他們擁有隨意處置僕人的自由；那麼，我請問，我們這些蒙受上帝聖言光照的人，如果連這一點點考量都沒有，還有什麼藉口呢？因此，讓我們記住，如果上帝提升我們到任何權位，那是為了考驗我們的謙遜。如果祂賜給我們男僕和女僕歸我們管轄，那是為了讓我們養成此處所說的人道與正直的處事方式；並讓我們表明，如果上帝對我們顯出任何特別的恩惠，我們就應當認為自己欠祂的債，並藉此激勵自己節制地使用這恩惠。既然那位對我們擁有絕對權柄的主尚且憐憫我們，我們就理當甘心樂意地跟隨祂，作祂的兒女，並在對待他人時效法祂的良善。此外，當一個人想藉著權柄的幌子，對他人殘酷地誇耀自己時，讓我們確信，他那種權力是完全悖謬的。我說，當一個人因自己的地位而那樣抬高自己時，這確實是一種極其惡毒本性的標誌。相反地，可以肯定的是，那些性情溫和、有愛心的人，總是會體恤他們的下屬。上帝賜給他們的權柄越大，他們就越是克制，甚至會自發地克制。因為這裡所說的並非來自他人的強迫，不像那些像獵犬一樣搖尾乞憐的人，在沒有能力時使用各種諂媚手段，一旦得勢就越過界限，顯出他們毫無溫柔可言，反而具有一種卑劣的奴性，這被視為一種可恥且可憎的事。這更應當促使我們追求聖靈在此處所命令我們的溫柔。但最重要的事情，是好好領會我們之前提到的兩個理由：也就是說，我們有一位創造主，我們都是從祂而來，並且我們本性相同。因此，你們看，當我們受到誘惑而產生驕傲和殘酷時，我們必須考慮這些來擊垮它們。所以，如果一個人有家室，上帝賜給他男僕和女僕，而他受到誘惑要對他們施加過度的嚴苛，就讓他尋求這裡所指出的補救方法。如何尋求呢？如果我殘酷地對待我的僕人，以至於我從他們口中奪走食物，而他們因為害怕我會抱怨而不敢吃一口；或者如果我強迫他們過度勞動，簡而言之，如果我對他們顯得冷酷無情、粗暴無理：我是在與誰作對呢？誠然，他們是屬於我的：但與此同時，難道不是上帝創造並塑造了他們嗎？難道他們和我們不是在天上有同一位主嗎？這正是聖保羅在勸勉主人要寬容僕人時所提出的理由。他說：「我的朋友們，雖然你們對他們有優越權，但你們在天上也有主。」那些被高舉的人，不要因此就不再是僕人了。因為上帝在他們之上。因此，讓他們記住，他們必須向那位賜給他們僕人的主交帳。當他們有這種考量時，難道不需要克制嗎？因為我們擁有這些是靠我們自己嗎？我們每個人在各自的地位上所擁有的優越權，是憑什麼權利得來的呢？難道這不是上帝交在我們手中保管的抵押品嗎？那麼，我們難道不該深思熟慮，好讓我們能按照祂的旨意來使用它嗎？外邦人自己（當他們想要塑造君王和諸侯使其順服時）也有足夠的智慧說：誠然，君王使人敬畏和懼怕，但他們仍無法逃脫天上的審判者的手：在他們之上還有一位上帝。如果這對處於最高權位的君王來說是真實的，那麼那些處於中等權位的人，例如主人和主母，又當如何呢？此外，正如我所說的，讓我們考慮到我們所有人只有一位創造主。如果我們能考慮到我們都是出自同一位上帝，我們就必然會得出一個事實：我們若壓迫鄰舍，就必然會得罪上帝。因此，任何人都不當因虛榮而自高自大；因為（正如所羅門所說）「戲笑窮人的，是辱沒造他的主」。現在，若有一個窮人，我藐視他，或使他蒙羞，誠然，這錯誤首先是加在一個必死的人身上，但上帝卻介入我們之間，將這傷害視為加在祂自己身上。因此，你們看見約伯（或者說是聖靈）在這段話中想要表達的意思，就是他說造主人的，也造了僕人。所以，當我們被任何虛妄的自負所觸動，認為自己比別人尊貴，並貪求那種讓每個人都應在我們面前屈膝、俯伏在我們腳下，而我們自己卻可以隨心所欲的優越感時，讓我們來到這個省思面前，說：是的，雖然我是主人，但上帝也造了我的僕人，祂塑造他正如塑造我一樣。當我們這樣思考時，它將會挫敗我們的狂妄，使我們的傲慢得以被抑制。與此同時，讓我們也留意此處所說的第二點：即我們本是同根同源。誠然，上帝也塑造了走獸、樹木和所有其他事物，但祂並非按照走獸的樣式塑造人，因為祂賜給人悟性，並將祂的形象印刻在他們裡面。反過來說，我無法注視另一個人，而不必像在鏡子中看到自己一樣。那麼，既然上帝在我們之間建立了這樣的連結，我請問你們，那試圖破壞它的人，豈不是將自己從人類中割裂出來嗎？那不承認上帝賦予我們所有人共同本性的人，難道不配被拋棄在狗群之中嗎？是的，但那又如何呢？很少有人思考這些事情。因為恰恰相反，你們會看到，如果一個人稍微高升了一點，他就自以為不再與其他人處於同等地位。因此，我們更需要好好銘記這教義。因為如果在那樣的時代，當光照還不像現在這樣充足時，約伯尚且明白，既然上帝是我們所有人的創造者，並將我們置於同一階層，這就足以糾正人的驕傲，並壓下他們所有高傲的眼神和狂妄的氣焰；那麼我請問你們，到了今天，當上帝顯明祂自己是我們的父時，我們還有什麼藉口呢？ 祂不僅說祂是所有人的創造者，無論是窮人還是富人，僕人還是主人，祂更稱自己為他們的父；因此，我們必須在彼此之間建立手足情誼，除非我們想要否認上帝的名，並將自己從祂的家中割裂出去，而不是成為祂家中的一員。我們看見榮耀的主耶穌基督如何降卑自己，甚至成為僕人的僕人。此外，正如聖保羅所說，我們有同一個被呼召進入的共同基業。既然如此，讓我們學習謙卑自己，並同時認識到驕傲和殘酷會將我們拒於天堂之門外。因此，讓我們對那些我們擁有權柄的人溫和有禮，因為我們的主承認他們是祂的兒女；願我們能以這樣的方式聚集在一起，使我們所有人，無論尊卑，都能榮耀上帝，並遵循這樣的秩序，使我們每個人都能按照自己的呼召盡職，並向那位是我們所有人共同審判者的偉大主宰與主人獻上尊榮。
因此，讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認我們的罪，祈求祂接納我們進入祂的憐憫，並同時以這樣的方式將我們挽回歸向祂，使我們除了完全順服祂之外別無所求；儘管祂賜給我們每個人對他人擁有某種權柄，但我們仍能體察到我們之間存在著一種相互的紐帶，我們彼此順服，旨在盡我們的本分，並以兄弟般的合一方式行事，使我們所有人都能同心合意，（彷彿用同一個口）稱祂為我們的父。因此，讓我們都說，全能的上帝，等等。