原文：The .Cxvij. Sermon, which is the seuenth vpon the .xxxj. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
33 我若像亞當遮掩我的過犯，將罪孽藏在懷中，34 我因懼怕大眾，又恐懼宗族藐視，以致閉口無言，塞門不出，這便為罪。
這裡我們有一項非常值得注意的宣告。因為約伯用他自己的榜樣向我們表明，當我們犯了錯時，補救的方法並不是像世人慣常做的那樣去隱藏我們的過失，而是要甘心承認過犯，不以承認自己所犯的罪為恥，好讓這罪能在上帝面前被塗抹。這確實是一種非常罕見的美德，因此我們更需要留意這裡所教導我們的。因為約伯不僅是為他自己說話，他還給出了一項能造就我們所有人的教導。因此他宣告，他沒有隱藏自己的罪，也沒有將其藏在懷中。這就是說，他沒有試圖在人面前為自己辯白，而是認罪並承認自己的過犯。請記住這一點。同時，他指出人們是如何被偽善的惡習所玷污，以及他們習慣於否認事實，並尋找藉口，好讓自己的過失被掩蓋。在這一處，他使用了「亞當」這個詞，它意指「人」，有時被用來指代「每一個人」。在這段經文中，約伯的意思是說，永遠不會有人能如此深刻地反省，以至於承認自己的過犯，反而會尋找虛妄的藉口來隱藏它們。儘管這種惡習在世上盛行，但約伯卻宣告他自己是清白的。誠然，亞當是第一個開始這種行徑的人，並將其傳給了他的所有後裔。因為我們看到，當他被定罪時，他立刻試圖用葉子遮蓋自己。後來當上帝傳喚他到面前時，他仍然找了些瑣碎的藉口，並想方設法地逃避。你們看，亞當是第一個向他的後代展示偽善的人。因為他不僅為自己學到了那一課，還將所有人都捲入其中。這不僅僅是我們當中的兩三個人，而是我們所有人天生就有這種傾向。當魔鬼使我們掩蓋自己的過失時，他確實從我們身上贏得了許多；因為如果我們承認它們，我們就必然會為此感到羞恥。但如果我們一旦掩蓋了惡行，我們就以為一切都安全了，隨後便放縱自己沉睡：我們每個人都從自己的經歷中發現了這一點。我請問你們，如果我們被激勵在上帝面前哀哭並祈求祂的赦免，我們難道不應該立刻對自己的罪感到懊悔，為此憂傷，並尋求補救嗎？ 是的：但魔鬼使我們眼瞎，或者用帕子蒙住我們的眼睛，又或者以某種方式將事物偽裝起來，使我們無法辨認惡行本來的面目。瞧，我們就是處於這種境地。因此，我們更需要學習這一課，即不要把我們的罪惡像藏在懷中那樣隱藏起來，也就是說，不要隱藏它，而要將其揭露出來。誠然，當一個人知道自己的罪時，他可能會變得絕望，就像該隱和猶大那樣。然而，除非罪被揭露，且所有的偽善都被摒棄，否則我們無法達到悔改，無法祈求上帝的赦免，最終也無法從過犯中得釋放。此外，那已經認識到自己罪惡並在內心與之對抗的人，將不再希望在世人面前隱藏自己，正如我們所見，我們口中總是有謊言來為自己辯解。我們裡面將不會有這種事：因為悔改帶來真正的謙卑。因此，對於那些在上帝面前被定罪為犯錯，並甘心承認自己的過犯而不退縮的人，毫無疑問，他也準備好在人面前譴責自己的過犯，並表明他為此感到憂傷。但讓我們現在看看，約伯時代存在的事物在今天是否有所增加，以至於沒有什麼比偽善更普遍的了。確實，我們從這段經文中看到，人們試圖偽裝自己，並在犯錯後尋找掩護，這並非新鮮事：這在任何時代都是如此，而且（正如我之前所說）始於亞當，並延續至今。然而，我們看到當今世界有如此厚顏無恥的現象，以至於那些日子與我們現在所見的相比簡直微不足道。因為如果有人試圖警告某人他的罪，當事實完全顯露時，他會表現出一副厚臉皮來否認。當事人會很清楚自己的惡行已被知曉，但儘管如此，他仍不願讓人談論，反而想用他那強詞奪理的態度堵住每個人的嘴。甚至很多時候，他不滿足於這種無恥的否認，還會轉而與那些談論此事的人爭吵並威脅他們。因此，如果說約伯時代的人隱藏他們的過失，那麼今天的人更是如此。但儘管如此，這並不是充分的辯護，正如我們在這段經文中看到的，這在上帝面前也絕不會被接受。雖然世人都心硬且固執，以致無人願意講理，反而在眾人努力引導罪人悔改時，他們就像倔強的牲口一樣踢蹬反抗；但我們務要確信，約伯的榜樣是為了教導我們而設立的，我們不可隨從世俗的慣例，也不可說「人人皆如此，這是普遍的習俗」。絕非如此，讓我們仰望那引導我們走相反道路的上帝。世人想要稱我為義嗎？但上帝要我們每個人都定自己的罪。世人隱瞞過犯是為了不被人知嗎？上帝卻要我們將其揭露，甚至要帶著全然的謙卑。因此，我們必須達到這個地步，而不是說：「我看大家都這樣做，這是每個人的習俗。」那又如何呢？約伯時代的人也是這樣做，但他們卻被聖靈定罪了。因此，當我們看見今日的人也做同樣的事，也就是說，沒有人承認自己的過犯時，信徒仍當學習效法此處所顯示的：不僅要在上帝面前哀慟，也要在人面前顯明他們內心的憂傷，並以這種方式定自己的罪，使他們能成為自己的審判官，藉著歸向上帝而從那位天上的審判官那裡獲得憐憫。簡而言之，我們看見這段經文譴責了虛偽。對我們而言，最好的做法是完全遠離罪惡，保守自己不犯罪。但既然我們如此軟弱，以致在世上生活難免會多次跌倒，補救的方法就是要在上帝面前俯伏哀慟，此外，不可為了在人面前維護自己的名聲，而在需要認罪時卻不承認自己有罪。誠然，上帝並未命令人在犯錯後跑到街上宣揚說：「我犯了這樣的罪」；因為那反而會成為絆腳石。但我們務必留意聖經所說的：首先，我們對鄰舍必須謙卑，確信自己也染有許多惡習。一個人藐視他人、對他人的過錯絲毫不肯包容，甚至在他人犯錯時對人大發雷霆，這是什麼原因呢？我說，這原因不就是虛偽嗎？因為如果我們了解自己的軟弱，它們肯定會像韁繩一樣約束我們，使我們不至於隨意定他人的罪，而是先從自己開始省察。由此可見，這是我們必須做的第一件事，也是聖經所吩咐我們的。那麼，我們在彼此包容上是否溫和謙讓呢？這本身就是一種承認自己罪過的方式。第二件事是，當我們得罪了人，就必須講理：因為我們看見，若不這樣做，我們就無法親近上帝，正如我們的主耶穌基督所教導的，除非我們在得罪鄰舍後與他們和好，否則我們的祭物和供物是不會被悅納的。因此，如果我們知道自己有罪，就必須學習為此感到憂傷。第三，當我們成了絆腳石，讓我們謙卑地去彌補，而且要彌補到一個地步，使惡行不再被容忍，我們也不再踢蹬反抗。這就是聖經在對待他人方面所要求我們的三種認罪。在此，讓我們留意，這一切都源於我們在上帝面前憂傷悔改的正確心態。因為除非我們真心為得罪上帝而感到憂傷，否則我們永遠無法在人面前做出純全正確的認罪，因為我們所做的一切都只是虛假。因此，可以肯定的是，那些在上帝面前承認自己本相的人，在人面前也會有不自以為義的謙卑。因為當一個人說：「喔，我在上帝面前知道自己是個罪人」，卻在對待他人時依然固執，以致無法從他口中聽到任何道理或真理，這簡直是自欺欺人。這樣的人顯明他已被魔鬼迷惑，他正盡其所能地隱藏自己的過犯，將其藏在懷中。因此，讓我們務必記住，如果我們已經達到能感受到自己的罪，並為違背上帝的律法、違背祂的公義而感到羞愧的地步，我們就不會再有任何驕傲來阻礙我們在祂面前做出純全的認罪，正如我們理當做的那樣。此外，我們也必須留意此處所說的，約伯沒有將他的罪藏在心裡。這一點至關重要：因為人無法欺瞞上帝，他們只能欺瞞自己，隨後他們便以為，只要能將罪從腦海中抹去、不再去想它，就是佔了便宜。如果一個人能忘記自己，把自己的過犯拋在腦後，或將它們踩在腳下，不再去想，那麼他就不再憂傷，也不再感到痛苦，而是沉溺於自己的邪惡之中；他簡直就像徹底腐爛了一樣，對此毫無知覺。然而，與此同時，上帝並沒有停止履行審判者的職責：因為萬事都在祂面前有記錄，雖然祂暫時沒有顯露，但一切終究要在祂面前交帳。人們心裡總想著要隱藏，也就是說，不去看自己的過犯，然後他們就以為這些過犯永遠不會顯露出來。但他們的罪依然存在，雖然在人看來是被掩蓋了，但上帝必會將其顯明。因此，約伯在這裡指出，人們用那種方式掩蓋自己的罪，不過是自欺欺人。因為無論世事如何變遷，罪終究必須顯露並被帶到光中。所以，讓我們記住，最好的辦法就是揭露我們自己的過犯，好讓上帝將我們從中解救出來。因為如果我們帶著坦誠的心將它們帶到祂面前，並定罪其中所有的邪惡，那麼可以肯定的是，只要我們祈求，它們就必被徹底除掉。因此，讓我們在發現邪惡的地方就定它的罪，免得我們被上帝定罪。因為只要我們緊閉心門，努力在心中隱藏自己的過犯，上帝就必須與我們爭戰，我們也必須感受到祂如何親自撥開雲霧，扯掉我們用來遮掩不誠實的無花果葉，以至於我們即便心不甘情不願，也必被迫察覺到自己的罪，且這罪必在人與天使面前顯露無遺。這就是我們在這一章節中需要記住的，這裡提到了將人的罪放在隱秘處。簡而言之，這會發生在他們身上，就像那些隱藏傷口的人一樣。傷口隱藏在身體裡，卻沒有採取任何手段去清理它，人只是將它遮蓋起來，使人不至於發現，然而儘管有遮蓋，感染卻加倍了，由於沒有清理，潰爛也越來越嚴重。如果把它打開反而更好：因為這樣它就有出口可以排膿，而這正是它無法做到的，因為疾病被封閉在裡面了。當我們試圖隱藏自己的過犯時，情況也是如此。因為那時就像有一個腐爛的傷口，我們想要強行把它封住，而我們試圖保守秘密的掙扎，反而滋生了更嚴重的潰爛，導致禍患越來越大，發炎也越來越厲害。那麼該怎麼辦呢？除了我所說的方法之外，別無他法：那就是來到上帝面前，不要羞於承認我們的卑微，好讓祂以祂認為對我們最合適的方式來醫治我們；並且要作我們自己的審判官，因為祂對我們如此恩慈，竟讓我們作自己的審判官：祂非但沒有定我們的罪，反而準備赦免我們。相反地，我們越是退縮，就越是得罪我們的上帝，並激起祂對我們更大的憤怒。這就是為什麼我們不該像往常那樣把過犯封鎖在隱秘處的原因。這裡特別提到了我們的隱藏、遮掩或掩飾，因為人出於本性，總能找到許多巧妙的藉口和伎倆來躲避上帝的面：是的，至少能躲避一時。誠然，我們或許能躲開，但上帝卻能徹底看透我們。然而（正如以賽亞先知所說），惡人為自己挖掘洞穴，當他們不再思想上帝的審判時，他們就以為自己已經很好地避開了問題。此外，如果那招不管用，他們就會走向另一個極端，四處奔走，當他們找到任何新的老鼠洞或縫隙時，他們就以為自己安全了（他們自己是這麼認為的），如果他們不能完全隱藏自己，他們就學鴕鳥或小孩子的樣子，以為只要遮住自己的眼睛就夠了。因此，這裡之所以明確提到我們的隱藏，是因為我們天生傾向於虛偽，不斷尋求一些巧妙的伎倆來欺騙上帝：在這一點上，我們不過是自欺欺人，正如我們所見。因為這只會讓我們在邪惡中變得遲鈍，與此同時，我們卻沒有考慮到，這樣做會讓魔鬼佔據我們，使我們無法回到那位能醫治並治癒我們所有疾病的至高醫師那裡。此外，在約伯聲明他知道自己的過犯之後，他又補充說，儘管他有能力擊敗一大群人，但他卻懼怕最卑微的人，甚至不敢出門。然而，在我們繼續往下看之前，讓我們留意一下，說這話的人是怎樣的一個人。約伯曾活在世人之中，宛如天使，他的行為如此純全，以致在全世界幾乎難以見到像他這樣的人；然而儘管如此，他卻說他沒有隱瞞自己的過犯。那麼我們該怎麼辦呢？因為如果一個人將最公義、最完美的人與約伯相比，就會發現他們遠不及約伯所擁有的聖潔與正直。現在，如果一個如此敬畏神、生活如此純全的人，尚且承認自己是個罪人，不願維護自己的名譽，而是在犯錯時認罪伏法，那麼在今日，那些遠不及這種聖潔的人，若不坦誠徹底地承認自己的過犯，豈不是一種羞恥嗎？我請問各位，現今的人若不能藉著承認自己的罪來歸榮耀給神，這世界豈不必然比瞎子更糟嗎？約伯曾向我們宣告，他曾作瞎子的眼、瘸子的腳、孤兒的父、寡婦的辯護者；他又宣告，他是貧窮陌生人的接待者，曾用羊毛給赤身的人穿衣，沒有獨自吃自己的餅，沒有對任何人行強暴，並且儘管他在審判之地擁有權勢，本可以仗勢欺人，卻從未給任何人留下抱怨他的理由。在宣告了這一切之後，他補充說他沒有隱瞞自己的過犯。但如今我們每個人都染上了許多約伯所沒有的惡習，然而我們卻似乎比他更公義。魔鬼豈不是已經挖去了我們的眼睛，使我們看不見什麼是罪，反而喪失了所有的悔意——正如聖保羅所說，這是所有邪惡的極致與終點嗎？因此，每當我們愚蠢且狂妄地想要為自己開脫時，讓我們學習將約伯與我們自己作比較。讓我們承認，我們遠遠達不到約伯那樣的完美；因此，我們除了在神面前哀慟並徹底定自己的罪之外，別無他法。當我們在他面前被定罪時，讓我們學習對人表現出溫和，如果我們因行事不當而冒犯了鄰舍，就當改正；如果我們虧負了任何人，就當努力與他和好；總而言之，讓我們為自己的罪感到羞愧，並在各方面歸榮耀給神。現在約伯繼續展現他的溫和，他說他曾敬畏那些最卑微的人，儘管他有能力擊潰並壓制一大群人。有些人對這段經文有不同的解釋。因為約伯在此處使用的希伯來詞彙（我指的是我翻譯為「擊潰」或「粉碎」的那個詞）有時也意味著「敬畏」或「害怕」。因此，該詞既有「敬畏」或「害怕」的意思，也有「壓迫、壓制、踐踏、踩在腳下、擊碎、打傷或粉碎」的意思。因此，有些人將其解釋為約伯宣告他並不懼怕大群人：也就是說，無論他在哪裡看到邪惡，他從不畏懼去責備它：正如當我們對神有熱心時，我們肯定不會容忍任何人冒犯祂而不挺身反對；或者，既然神給了我們榮耀，使我們作祂的辯護者，我們至少必須表達對邪惡的不滿，並盡可能地努力阻止它，實踐聖保羅教導我們的功課，即我們不可與黑暗的行為有分，倒要責備這些行為。因此，許多人將這段經文解釋為約伯聲明他曾挺身反對邪惡，並在任何地方發現邪惡時都竭力阻止；儘管他可能因此招致全世界的不滿與仇恨，但他始終不停止譴責邪惡：這教義是美好且有益的。我們確實看到，在這種堅定不移的態度上建立自己是何等必要。因為如果我們打算阻止作惡，我們就必須與全世界，也就是與大多數人為敵。誠然，神命令我們盡可能與眾人和睦。但當我們在這方面盡了本分時，如果我們試圖責備罪惡，我們就必然會招致全世界的敵對。因為我們看見每個人是如何自欺，而責備又是如此艱難且苦澀，特別是在現今這個時代，沒有人能忍受得了。既然如此，我們就需要建立起這樣的堅毅，即使全世界都起來反對我們，所有人毫無例外地都要壓迫我們，我們也不應偏離，而要堅持到底，甚至去譴責邪惡。這教義確實是美好且有益的；但如果我們考量經文的順序，就會發現其自然的含義正如我所提到的。約伯在這裡使用的第一個詞，意指「當」、「如果」、「因為」、「雖然」或「儘管」。有些人認為，約伯藉著這番表白，意在否認他曾畏懼任何龐大的群眾：因為（如我所說）跟在第一個詞後面的動詞意指「畏懼」；然而，第一個詞最常見的含義就是我所說的「雖然」或「儘管」；此外，該動詞通常意指「擊碎」。因此，我明白約伯的意思是，儘管他有能力擊碎並驅散一大群人，也就是說，儘管他擁有巨大的權勢、聲望和權威，但他並沒有以威勢壓人來封住他們的口，反而謙卑自己，甚至敬畏那些最受藐視的人，也就是那些被遺棄者、無賴和眾人嘲笑的對象。這很好地證明了他之前的說法。因為約伯有謙卑的心去敬畏最卑微的人，這確實是一個很好的跡象，表明他無意掩飾自己的面目。我們知道，一個人因其財富或身上具備的其他恩賜，會在眾人中享有權威，以致每個人都敬畏他、對他心存畏懼，而不敢對他開口。即使他犯了世上所有的過錯，人們也不敢反對他，頂多只能在私下嘀咕。因為沒有人有自由去說：「看哪，那個人行為不端。」再者，如果一個身居高位的人有了什麼傳聞，他會跳出來說：「怎麼？他們沒別人好說，只能說我嗎？」他會為了維護自己的榮譽或名聲而大發雷霆。因此我們看到，這在世上是常見的事，這並不奇怪：因為即使在約伯的時代，那些有聲望的人也濫用他們的財富和榮譽來維護自己的惡行，並封住眾人的口，使他們無論如何都不能議論自己。如果有人責備一位君王、一個朝廷或一個身居司法權位的無法無天之人，那將是不可饒恕的罪行；一旦這類人的榮譽受到觸動，立刻就會掀起軒然大波。儘管他們身上有許多值得指責之處，甚至連小孩子都能指出他們的過錯，但所有人卻必須噤若寒蟬。然而相反地，看哪，約伯說：「我曾有能力擊碎群眾」，也就是說，我不僅能制伏我的敵人，還能將他們粉碎並擊得粉碎；儘管全世界都與我為敵，但我仍擁有那樣的聲望與權力，足以勝過他們。儘管如此，我做了什麼呢？他表明自己像羔羊一樣溫順，並且容忍任何人責備他的過錯。他說，即使那人是個無賴或乞丐，我也敬畏他；當他談論我時，我感到羞愧，並承認我的罪。我沒有等到大軍壓境，也沒有等到什麼大人物來使我蒙羞，而是傾聽世上最卑微之人的話。現在我們明白了這段經文的確切含義。但重點在於，要學會從這教義中獲益。首先，凡在他人之上擁有權柄的人都當記住，他們不可將權柄當作遮掩污穢的斗篷，而應當作一面鏡子，看看上帝是如何將他們提升到高位，好讓他們若有任何惡行，就更顯眼。毫無疑問，上帝既然准許某些人享有高於鄰舍的榮譽地位，他們就理當努力樹立良好的榜樣，因為他們被提升得如此之高。如果他們反其道而行，他們的罪就更為嚴重，上帝就有正當理由責備他們說：「怎麼了？我提拔了你，我向你伸出了手，是為了讓你像燃燒的燈臺，照亮全世界。但既然你成了絆腳石，你的羞恥就必然更大。」因此，凡上帝置於榮譽地位的人都當明白，這並非為了讓他們有更大的自由去作惡，並能封住平民百姓的口；他們絕不可使用這樣的盾牌：因為如果他們試圖掩蓋並埋葬自己的過犯，上帝必會向他們發出更大的報應，使他們的羞恥暴露無遺。請記住這一點。同時，地位卑微的人也當以此自省。因為我們之中沒有人擁有像約伯在此處所歸於他自身的那種權柄：我們無法擊潰群眾，也無法壓制那些可能起來反對我們的大隊人馬；我們甚至連對付一隻蝸牛都困難。因此，上帝藉此使我們謙卑，儘管這違背了我們的意願。那麼，如果我們竟妄想堵住那些有正當理由責備我們之人的口，這算什麼呢？我們一無是處，甚至連虛無都不如，然而我們卻仍想保持名聲，維護自己的尊嚴，不容任何人觸碰；若有人談論它，我們就覺得彷彿天翻地覆，非要除去那毀謗不可。請問，這難道不是直接與本性相抗嗎？即使上帝曾高舉我們，給予我們維護名聲的手段，但我們在此聽到，我們仍須敬畏最卑微的人。既然如此，上帝並未給我們放縱的韁繩，而是緊緊勒住我們，好讓我們承認自己的過犯，那麼如果我們反過來與之抗爭，還有什麼藉口呢？由此可見，地位卑微的人更應加倍謙卑，因為他們在約伯身上看到了這樣的榜樣：儘管他有能力壓制大批群眾，但他卻如此順服，以至於甘願受最卑微之人的責備，甚至是受那些被視為最貧賤之人的責備。因此，讓我們有溫柔的心，甘願受尊貴與卑微之人的責備。這就是我們首先要記住的。此外，我們也當細細揣摩「被藐視的」這個詞：因為看哪，使我們驕傲到無法接受糾正的原因，在於我們總是在意人是什麼身分，是否與我們平等。如果他們看起來並不比我們強，我們就認為他們對我們沒有優勢。這樣的人竟敢責備我嗎？他比我更有價值嗎？況且，我們不僅不滿足於將人視為與我們平等，即使他們遠勝於我們，我們也將他們踩在腳下。因為我們很擅長指出別人的惡行，甚至誇大其詞，說：「他是誰？難道人們不知道他做了許多錯事嗎？」與此同時，我們自己的過犯卻被粉飾太平：在我們眼中一切都是清白的，惡行竟成了美德。這正是使我們沉睡在驕傲中，以至於無法接受任何軛或糾正的原因，當上帝差遣人來指出我們的過錯，向我們顯明我們有多麼該受責備時，我們卻拒絕接受。因此，我們更當留意約伯在此所說的：「我懼怕那被藐視的」，也就是說，即使是那些如同世上的渣滓和污穢，甚至是那些毫無尊嚴、一無是處的卑賤之徒。由此可見，如果上帝沒有給我們榮耀，差遣那些有聲望和信譽的人來警告我們，這並不意味著我們就可以藐視他人給我們的警告。作為證明，當任何人責備我們時，我們首先應當想到的是，他是上帝差遣給我們的使者；以至於即使是一個小孩子對我們說話，而我們的良心告訴我們他說的是真話，如果我們對他頑固抗拒，我們就是在抵擋上帝。因此，我們不要再說「他是誰？他配被聽取嗎？」而要看他帶給我們的信息；如果這信息來自上帝，讓我們低下頭來接受這軛。請記住這一點。其次，讓我們留意，往往那些我們所藐視的人，比我們自己好得多，而蒙蔽我們的，唯有我們自己的偽善，因為我們沒有像應當做的那樣省察自己的惡行，卻對鄰舍過於苛刻。這就是導致我們拒絕那些值得被聽取和接納之人的原因。因此，讓我們脫去那種驕傲，學習感受自己的卑微，並且要深刻地感受，以至於我們感到羞愧，因為我們確實罪有應得。同時，我們不要只盯著鄰舍的惡行，以至於看不見上帝放在他們身上的美德，並給予他們尊重。由此可見，什麼會使我們耐心地接受糾正。此外，還有另一個考量。因為如果我們受到那些毫無價值或聲望之人的警告，我們必須自省：「看哪，上帝有意讓我蒙受更大的羞恥。因為我不配讓祂差遣任何在世上有聲望的人來提醒我。」他本可以興起一位先知，或是差遣某位因其美德而受人尊敬的智者來教導我；但他卻定意要藉著一個被眾人藐視與棄絕的人來制伏我。這是為什麼呢？目的是要讓我更深刻地感受到自己的病症。因為如果我是受到某位對我有權柄的人的警告，我可能會認為，與這樣的人爭辯是自己的羞恥，而這反而會使我心中仍舊滋生某種驕傲。但你們看，上帝卻以另一種方式來擊打我：祂不容許我有什麼好朋友來勸誡我，也不容許有什麼體面的人為了維護我的名聲而提醒我，祂反而差遣了一個被社會遺棄的人。既然我的處境如此，我就必須承認，上帝這樣做並非沒有緣由。看哪，我們是如何在各方面被帶到這種地步，學會敬畏那些最卑微、最受藐視的人。此外，當約伯說他沒有出門時，並不是指他有任何退縮，而是指他自願克制自己；他任憑自己被定罪而不加辯駁，像一個被定罪的人一樣隱藏自己。這就是我們必須注意的重點。誠然，一個人有時可能會隱藏自己，卻仍舊咬牙切齒，尋求向那些誹謗他的人報復。但經文說約伯沒有出門，並不是說他為了不聽責備而躲起來，同時卻暗中策劃向仇敵和誹謗他的人報復。不，他把自己關在屋內，是為了讓那些想要指責他過犯的人遠離；他給了他們充分的空間，彷彿在說：「我不會與他們對抗，我不會派人來維護我的爭端，讓他們在全世界面前定我的罪吧，我就像被關在監獄裡一樣守在這裡。」我們知道，如果一個人身陷囹圄，其他人就有足夠的自由對他提起訴訟。因此，約伯自願將自己視為囚犯，為了任憑眾人定他的罪。這一點非常值得注意：因為我們今天看到，如果一個人是世上最罪大惡極的人，當他得知別人在議論他，聽到一些風言風語時，他會怎麼做來補救呢？他會衝到大街上，用肩膀撞人，像野豬一樣橫衝直撞；他會大吵大鬧來維護自己的惡行，並帶領一幫人跟隨他，說：「無論如何，我都要佔上風：有人說了我的壞話，但我會想辦法堵住所有說我壞話之人的口。」但願這類例子不像現在這麼明顯。然而又能怎樣呢？一個人只要睜開眼睛，就必然會看見。這是一種極其普遍的惡習，那些藐視上帝與世人，並到處散播敗壞的人，竟是如此厚顏無恥，顯出自己被魔鬼所佔據。因為他們挺身而出，擺出妓女般的厚臉皮，當他們擦乾嘴巴後，無論發生了什麼事，一切又都像沒事一樣。他們的罪行如此可恥，以至於空氣都因他們而發臭，然而人們卻不敢說一句話，反而不得不向這些惡棍讓路。既然這種惡習到處橫行，我們就更需要銘記這裡所教導的功課：也就是說，當我們犯了罪，我們必須自願將自己視為囚犯，並設法在各方面約束自己，任憑眾人定我們的罪，好讓上帝能宣告我們無罪。誠然，我們約束自己並不是為了藉著沉默來掩蓋罪惡；然而，我們在這種情況下應當安靜，不要像厚顏無恥之徒那樣拋頭露面來維護自己的惡行，也不要與上帝爭辯，而應當省察自己在祂的威嚴面前各方面都難辭其咎，因此，我們唯一的補救之道，就是投靠祂那無限的恩典與憐憫，祂向所有歸向祂的貧窮罪人施展這恩典與憐憫。
現在，讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認自己的罪，祈求祂使我們能深刻感受到這些罪，以至於當我們被定罪時，不會像我們的始祖亞當那樣試圖逃避，以為藉著躲藏就能獲得安寧，而是讓我們能省察自己是何等該死；並因此單單投靠祂的憐憫，同時學習在人面前感到憂傷與羞愧，好叫我們在上帝和祂的天使面前揭露這些罪之後，能屈服在祂的威嚴之下。這威嚴對我們來說不再可怕，因為我們已經藉著我們的主耶穌基督與祂和好了。既然我們活在這個世上，無法不強烈地感受到自己的罪惡與不完全，願祂能藉著祂的聖靈不斷引導我們，直到祂將祂自己的義完全披戴在我們身上。願祂賜下這恩典。等等。