原文：The .Cxviij. Sermon which is the eight vpon the .xxxj. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
35 惟願有一位肯聽我，看哪，我所願的，就是全能者回答我。願我的對頭寫狀詞在我這裡。36 我必把這狀詞帶在肩上，又綁在頭上為冠冕。37 我必向他述說我腳步的數目，必如君王進到他面前。38 若我的地向我喊冤，犁溝盡都哀哭；39 若我吃地的出產不給價值，或使原主喪命；40 願這地長蒺藜代替麥子，長蒼耳代替大麥。約伯的話到此為止。
我們先前已經看過，約伯抱怨上帝不聽他的呼求，使他無法從上帝那裡得到公道。事實上，他這樣說並非為了褻瀆，彷彿上帝對他殘忍且不公；他的意思是，他不知道自己為何遭受如此苦難，雖然他知道自己無權與上帝爭辯，但他仍渴望知道其中的緣由。隨後他補充說，他唯一的願望就是上帝能回答他。這讓我們明白，如果上帝能施恩向他顯明為何他受此折磨，這樣的知識就足以讓他滿足了。然而，他受到的對待如此嚴酷，卻沒有明顯的理由，因為他的生活無可指責，且一直致力於行在聖潔之中。誠然，「回答」這個詞可以有兩種解釋：一是上帝作為對造來到他面前，陳述祂的理由和條款；二是上帝給予回應，即宣告祂站在約伯這一邊。然而，既然他先前多次說過，如果上帝願意屈尊顯明祂公義的緣由，他就滿足了，所以我將這段經文理解為：我別無所求，只願上帝向我顯明祂為何鞭打我。因為對於世俗的眼光，我完全藐視並蔑視整個世界。讓我有一個強大的對手來控告我，甚至讓他寫下一本厚厚的狀詞：我背在肩上也不會覺得痛苦。因為這對我來說不是沉重的負擔，反而會成為我的冠冕，作為裝飾我的榮耀。現在我們看見了約伯話語的實質，即他並非像人們所評判和認為的那樣是一個人；我們看到他的朋友們因為他忍受了巨大的折磨而譴責他是個被棄絕的人，在他們看來，上帝似乎是要顯明祂的報應，好讓約伯成為上帝所徹底毀滅之惡人的鑑戒。因此，約伯抗辯說他並非那樣的人，並同時表示他別無所求，只願能有申訴的機會。在誰面前申訴呢？不僅是在人面前，而是願上帝回答他，也就是說，願上帝使他的公義顯明出來。那時他就會堅持認為，他的受苦並非因為他的罪，也就是說，如果事情能被徹底審察，且上帝能以常規的程序而非憑藉祂那高深莫測的權能來宣告判決，使人不至於困惑祂為何如此行事。我們先前已經看過，約伯發出這樣的願望並非沒有理由。為什麼呢？因為上帝多次按照祂律法中所定的威脅來管教我們：也就是說，當我們受罰時，是因為我們的罪；這是最常規的方式。你們看，上帝不會讓我們的惡行不受懲罰，在祂給了我們行事為人的準則後，祂加上了威脅，說：「如果你們違背我的誡命，我必用戰爭、瘟疫、饑荒、疾病、貧窮以及其他各樣的事來懲罰你們。」那麼，如果我們被上帝的杖擊打，我們就必須將自己的生命與祂的律法對照；如果我們發現自己行了惡，那麼我們的罪狀就已經完全確立，判決也已經下達，剩下的就只有執行了。這就是上帝管教世人時所使用的常規方式。但在約伯身上，祂有另一種考量。因為祂並非因約伯的罪而懲罰他（並非他沒有罪，因為沒有受造物是如此公義，能免於上帝的管教），但儘管如此（正如我先前所說的），上帝並非針對約伯的過犯，祂懲罰他並非完全是因為他的惡行，而是為了試煉祂僕人的信心與忍耐，並使他成為全世界的榜樣。與此同時，約伯閉口不言，因為他不知道該說什麼；因此，我們不應探究他為何受到如此嚴酷對待的其他原因：這是一個對人隱藏的奧秘。所以，約伯祈求上帝回答他，也就是說，祈求上帝與他對質，並允許他維護自己的純全，讓他知道為何他要忍受這樣的折磨，這並非沒有理由。但與此同時，讓我們記住，人無權以那種方式向上帝挑戰。因為上帝按祂自己的旨意對待我們，而我們即使在不明白祂審判緣由的情況下，也應當在祂面前謙卑順服，這是合乎情理的。因此，若上帝喜悅以嚴厲的方式管教我們，而我們看不出祂為何如此做，我們仍必須閉口不言，不可向祂發怨言，同時卻要隨時開口讚美祂，承認儘管祂的審判深不可測，卻依然是公義且正當的。你們看，這就是我們必須留意的。因為說實話，沒有什麼比上帝與我們對簿公堂更可怕的事了。如果祂與我們為敵，唉，我們將會如何？那麼，如果我們不斷挑釁祂，渴望與祂對簿公堂，這豈不是自取滅亡嗎？這項教義非常值得注意，因為我們看見人們每天都在心裡發怨言、心懷不滿。這除了是挑釁上帝、渴望與祂對簿公堂之外，還能是什麼呢？但我們能順利解決這些問題嗎？誠然，那些在受苦時以這種方式爭辯的人，並不會說他們希望上帝與他們為敵，但與此同時，這正是他們所瞄準的目標。因為如果一個人對自己的苦難感到不耐煩，不願安靜地順服上帝的美意，接受祂手中的管教，我請問，他豈不是在自高自大，以致上帝因被激怒而必須維護祂自己的公義嗎？當上帝用杖擊打我們時，讓我們謹慎，不要與祂爭辯，以免祂成為我們致命的仇敵；讓我們學習順服在祂手中，並喜悅祂所做的一切，儘管其中的理由暫時對我們隱藏。當然，我們應當懇切祈求，願上帝喜悅向我們顯明祂為何管教我們；然而，這目的只能是為了讓我們能從祂的管教中獲益，並在明白原因時，將這些懲戒應用於我們的教導。因此，當我們每個人感受到自己的罪，為得罪上帝而憂傷，並為自己的邪惡感到羞愧，隨即謙卑自己，尋求轉離罪惡的補救之道時；我說，當我們盡一切努力將上帝的管教應用於自身，並使其轉化為一種紀律，好讓我們顯明自己並非無可救藥時，我們便可以那樣祈求上帝讓我們明白祂為何管教我們，好讓祂的管教不至於落空。但如果祂想要運用祂的大能，讓我們處於無知的狀態，以致我們不知道祂為何對我們施加如此大的嚴厲，那麼在這種極端的情況下，我們仍必須低下頭，逃往我已經宣告過的避難所，即上帝在各方面都是公義的；因此，儘管我們不知道祂為何苦待我們，我們仍不可停止不斷地讚美祂。看哪，這就是我們在這段經文中必須標記的。此外，讓我們回到約伯所說的話：「我的目標（他說）是全能者能回答我。如果我的對頭寫了狀詞，我若必須承受，我必不以為恥，反而要把它帶在身上。我不會像一個被起訴並定罪的罪犯；相反，那狀詞反而會維護我的正直：我敢說，我必以它為冠冕。」當約伯這樣說時，他的意思是所有加在他身上的指控都是虛假的；考慮到他過著無辜的生活，他受到了不公正的誹謗。然而，他這樣說並不是指他完全清白，以致在他身上找不到任何過錯。因為（正如昨天所見）他承認自己是個罪人，甚至聲明他不像一般人那樣隱藏自己的過犯，也不像我們所見的那樣，人們的虛偽使得每個人都想用虛假和瑣碎的藉口來掩飾自己。約伯宣告他無意如此，而是當他做錯事時，他會坦然地定自己的罪，甚至不等有權柄的人責備他，就讓自己受那些不配看他一眼的人羞辱，並謙卑到極點，接受那些人的管教。因此，在這段經文中，約伯並不是說他完全沒有罪或污點（因為那樣他的話就會前後矛盾），而是他按照我們所見的陳述了他的情況：也就是說，他並非一個被棄絕的人，雖然上帝嚴厲地對待他，但這並不代表是因為他犯了什麼滔天大罪，而是為了某種其他隱秘的原因。因此，我們總結看到，約伯並非像許多人那樣，懷著驕傲自高自大反對上帝，那些人自以為義，甚至對自己所犯的罪毫無感覺。儘管他活得像天使一樣，但他仍然深知上帝可以在他身上找到足夠的理由來懲罰他。然而，他堅持自己的純全，目的是要將自己與那些藐視上帝的人分別開來。由此我們受到教導，我們是有方法可以維護正當立場的。我們知道，那些最過犯累累的人，往往最喜歡在受責備時強詞奪理地為自己辯護。雖然他們的罪狀顯而易見，每個人都看出他們一無是處，但他們仍會厚顏無恥地堅持自己沒有過錯，並聲稱受到責備是受了天大的委屈。然而反過來說，儘管上帝的兒女致力於行正路，但他們所做的第一件事，卻是承認自己有罪，並承認自己是可憐的罪人。因此我們看到，如果一個人試圖毫無例外地為自己稱義，他就是在與上帝開戰。正如聖約翰在他的公義書信中所說，凡說自己沒有罪的，就是將上帝當作說謊的。上帝已經對我們眾人宣告了一項普遍的判決，經驗也應當向我們顯明，我們所有人都必須逃往上帝的憐憫那裡尋求避難。因此，凡想要毫無例外地為自己稱義的人，顯然是在與上帝爭戰，與祂對抗。到頭來他又能贏得什麼呢？什麼也得不到。那麼，在承認我們的過犯之後，我們該做什麼呢？如果我們因某事受到責備，且感到自己確實有罪，就當低頭承認我們罪有應得，上帝理當讓我們受此羞辱，被眾人（甚至是地位最卑微的人）定罪，並讓他們作我們的審判官。但如果我們知道自己並未在被指控的事上犯錯，上帝的意思是要以另一種方式來謙卑我們；儘管如此，我們仍應當耐心接受管教。最後，如果有人責備我們，並因魯莽而硬說我們是冒犯者，而我們深知事實並非如此，那麼承認這些誹謗為真就是虛偽了。如果一個人被指控搶劫、淫亂或謀殺，而他是清白的，以至於他可以在上帝和祂的天使面前證明自己並無此事，那麼如果他反而定自己的罪，他就是行惡。因此，我們可以像約伯那樣維護自己的清白：不僅是為了我們的誠實——像那些虛榮的人一樣，他們絕不容許自己受到絲毫觸碰，對自己的名譽極其敏感，以至於無法忍受被觸及，即便他們自己已經聲名狼藉，卻仍想掩蓋羞恥，同時又四處張揚，弄得人盡皆知。我們絕不能那樣行事，每個人在這種情況下都必須像評判鄰舍一樣評判自己；我們必須學會譴責邪惡，認可良善，而不看人的情面。看哪，這就是我們維護正當立場的方式。這也是為什麼約伯說，如果上帝願意回答我，即使地上所有的人都聯合起來反對我，即使我的對頭提出一切可能的指控，我也不會因承擔這一切而感到羞恥，反而會將其視為裝飾我的冠冕，這將成為我的榮耀。但與此同時，我們也要注意，當我們打算維護自己的清白時，僅僅在人面前隱藏羞恥是不夠的；我們的主要重點必須是，讓上帝作我們的保證，並為我們辯護。誠然，約伯所說的「回答」，正如我所解釋的，是指上帝彷彿要對他進行正式的審判，並說明祂為何鞭打他；但與此同時，約伯也表達了，如果上帝給他自由去維護自己的案件，一切都會站在他這一邊，而那些因他極度苦難而棄絕他的人，將被證明是說謊的。因此（正如我之前提到的），我們看到僅僅逃避人的指控是沒有用的，我們必須特別仰望上帝，將我們的正當立場帶到祂面前，讓祂（如我所說）為之作保，並從祂手中領受釋放的判決。願上帝將這真理深深銘刻在我們心中。因為我們看到現今的人，只要能在世人面前被釋放，就覺得一切都無所謂了，我們只追求這個，卻因此藐視了上帝。因為我們之中沒有人想到，自己終究要在祂面前交帳。我們只顧著不讓任何人攻擊我們，如果有人來襲擊，我們就想方設法抵擋。因此，當我們這樣逃脫了世界，我們便以為一切都平安無事了；然而與此同時，這正是使我們膽敢更加抵擋上帝的原因。因此，讓我們深思這項教義，也就是說，當世界奉承我們，而上帝卻不認可我們時，這是一種可悲的報償。因此，最重要的是，每個人都要省察自己是什麼樣的人，且不要憑自己的幻想，而是要按照上帝的律法來省察。因為我們知道，我們並非稱職的審判者，我們必須藉著律法，以及其中所說、所包含的事物來接受審判。所以，讓我們藉著將上帝的道擺在眼前來設立祂的寶座，並徹底省察我們是否照祂所吩咐的行事，以及我們是否偏離了祂的道；如果我們行事有誤，讓我們學習定自己的罪。此外，如果祂賜恩典讓我們順服祂，儘管我們身上有許多惡習，但只要我們的主要目標是順服祂，那麼即便世界定我們的罪，只要能蒙祂認可，我們就當以此為滿足；不要因為世界對我們進行誹謗而感到憂傷，只要上帝向我們伸手、接納我們，並顯明祂喜悅我們的生活，這就足夠了。當我們達到這一點時，就讓那些狗吠叫吧，只要牠們咬不到我們即可；儘管（在仇敵的口中）我們似乎是世上最邪惡的人，我們仍要忍耐承受一切。這就是我們在這段經文中必須注意的事。因此我們看到有兩點需要留意。第一點是，我們不可投身於野心與虛榮，在人面前尋求自己的讚美，並試圖逃避上帝的審判；相反地，我們必須感受到上帝的忿怒是何等可怕，並好好省察自己的良心，以免在祂面前有罪。當我們做到這一點（也就是說，當上帝賜恩典讓我們行事正直，以致我們確信祂認可我們時），讓我們忍耐承受世界的誹謗與誣告，並等候上帝公開顯明我們的純全，使它如黎明的光輝照耀，正如祂所應許的那樣。這就是第二點。然而，關於約伯所說他要將那控告他的書卷當作冠冕戴在頭上，也就是說，他要將那種指控他罪行的訴訟過程視為榮耀：這並不是說，在人面前擁有一個好的案件總是一種榮耀。事實上，不可能找到比聖保羅更好的案件了，他忠心地在職分上事奉上帝，然而他卻未能免於被誣告與指控。他做了什麼呢？因為他看見世人是瞎眼無知的，且判斷不公，他便上訴到上帝的日子。他說：「我上訴到主的日子。」你們看，聖保羅被迫使用這種補救措施，正如我們常遭遇的情況一樣，我們被抹黑，世界將我們視為惡人，以致我們蒙羞，因為惡人是如此厚顏無恥，對他們而言，無論用什麼手段誹謗他人都是一樣的。但與此同時，我們絕不會停止昂首前行。為什麼呢？因為我們可以以上帝作為我們的保證向上訴，正如我們看見先知們所做的那樣。當耶利米說：「耶和華啊，我若受了欺哄，是你欺哄了我」，這是因為有人指控他除了欺騙百姓之外什麼也沒做。他說：「好吧，如果真如你們所說，那麼就是上帝欺哄了我。」當他這樣說時，他並非指上帝有任何欺詐或詭詐，而是他大膽地壓制了所有加在他身上的誹謗，彷彿在說：「你們儘管抵擋上帝吧，因為我知道祂必維護我的爭辯。」以賽亞提到他被世人棄絕，受到極大的羞辱與藐視時，他說：「主必為我辯護。」因此，每當我們被世人抹黑、壓迫，並受到全世界的責難時，只要我們在上帝面前有見證，我們就必能得到榮耀的冠冕。這就是為什麼約伯說他要推翻所有加在他身上的誹謗。他說：「不，不，我不會像一個在證據呈上之前就已經自定罪案的罪犯那樣來到（因為他在自己的良心中已被所犯的惡行定罪），但我會像一位君王那樣來到。」毫無疑問，當上帝的兒女被世人無理壓迫時，他們就是他們審判者的審判者。可以肯定的是，他們比那些出於惡意、暴力和暴政而定他們罪的人，更敢於大膽地顯露自己，因為他們完全仰望上帝，並安息在祂裡面。當今真理的仇敵定罪信徒，將他們焚燒，並在行此惡事時坐在他們的權位上：難道我們不認為，殉道者受刑的絞刑架，或是為神的兒女所立、讓他們在上面受轉動的火刑柱，反而更為榮耀嗎？是的：因為那超越了世上所有的寶座。君王與諸侯連同他們所有的審判官，因著他們的邪惡，必然會褻瀆那些本是為上帝而設立、神聖的座位。既然他們坐在這些位子上，就必然充滿了污穢與感染，因為他們不跟隨那設立他們之主的心意，因此他們使這些本來尊貴的地方變得可恥且可憎。相反地，儘管火刑柱或絞刑架在世人眼中是令人厭惡的，但毫無疑問，當殉道者和神的兒女帶著無虧的良心來到那裡，並為美好的見證受苦時，他便使那原本在某種程度上受咒詛的地方成聖了。所以，約伯說若上帝願意施恩回答他（也就是說，給他機會維護自己的清白，並聽他陳明自己的生活），他必昂首挺胸如王子般前來，而不像罪犯那樣垂頭喪氣，這並非徒然；他將勇敢地接受所有針對他所寫的控訴書，將其視為裝飾、冠冕或花環。這也是我們應當得安慰的原因，即我們在上帝面前行事正直，並致力於事奉與尊榮祂。因此，如果世界忘恩負義，人們冤枉我們並貶低我們，這都無關緊要，只要我們能在上帝面前宣告我們的案件是正當的，並且當我們被帶到人前時，也能證明這一點。因為，當我們其餘的行為與之不符時，卻說「上帝是我的見證」，這是一件可恥的事：正如許多人輕率地呼求上帝作見證，但眾所周知，事實卻完全相反。但如果我們想蒙上帝悅納，我們就必須行事為人，以致當事情被審理時，世界能為我們的正直作見證；我們必須開口陳明事情的真相，並駁斥加在我們身上的毀謗。此外，當我們有了這一點（也就是說，當我們有良好的記錄，證明我們在上帝面前沒有過犯），並且能在行動中證明這一點時：那麼，儘管人們寫書攻擊我們（也就是說，儘管他們用看似如高山般的指責與毀謗來抹黑我們），這對我們來說也不會成為沉重的負擔，因為我們將被上帝的手扶持，並安息在祂裡面。相反地，我們將把它視為我們的冠冕或花環。因為我們被世界責備而蒙上帝悅納，遠比被四面奉承而受其寬容要好得多，正如我們所見，許多人因為世界的吹捧，便放縱自己作惡並藐視上帝。因為，為什麼這麼多人偏離正道，放縱自己行各樣惡事呢？不正是因為他們被姑息，人們對他們的惡行視而不見嗎？看哪，這就是他們滅亡的原因。因此，讓主作我們的保證，而同時全世界都與我們為敵，這遠比被世界讚美與稱許，同時卻讓天上的聲音呼喊著向我們施行報應要好得多。我們看到教皇如今在所謂的聖潔中被高舉，儘管他是一個怪物和化身的魔鬼，但所有人仍向他鞠躬，並給予他比對上帝更高的尊榮頭銜。與此同時，這難道不是使他的定罪日益加重的原因嗎？對於那些為世界辯護，好讓世界也接納並奉承他們一切罪惡的人，情況也是一樣。但相反地（如我所說），讓我們學習不斷仰望上帝；同時，如果祂容許我們被世人無理地定罪，讓我們忍耐承受，並繼續昂首挺胸。此外（根據此處所說關於計算我們腳步的內容），當我們被指控任何罪行時，讓我們準備好交帳。不要以為隱瞞任何過犯就能逃脫上帝的審判；讓我們考慮到我們必須為自己負責，而且即使人們稱我們為義，他們也無法在上帝面前隱藏我們內心的一切。現在，在約伯說了這些話之後，他加上了他最後的宣告，作為一個完整的總結。「若我的地」（他說）「向我哀求，或其中的犁溝一同哭泣，若我吃地的出產而不給價值，或叫原有的主人喪命，願我長蒺藜代替麥子，長惡草代替大麥。」約伯藉此總結了我們先前所見的：也就是說，儘管他受到上帝之手的嚴厲管教，但人們不應因此定他的罪，彷彿他比那些上帝所寬容的人犯了更大的罪。為什麼呢？因為（如我所說）上帝管教人並非採取同一標準。有時祂因人的罪而懲罰他們；而另一些時候，當祂打算以極其嚴厲的方式造訪祂自己的僕人時，祂將他們受苦的原因隱藏在自己手中。因為儘管他們事奉祂，並竭力使自己完全符合祂的公義，但祂仍不會因此就不降下極大的苦難給他們。在這種情況下，我們不知道該說什麼，直到末日，上帝將現在隱藏的事向我們顯明。因此，約伯表明我們不可根據他目前的處境來評估他的一生。因為儘管從外表看，他是所有人中最悲慘的，但他仍宣告自己有事奉上帝的心志。他在哪裡表明了這一點呢？我們先前已經看過他多次的宣告，而這一次是最後的宣告，即他的地沒有向他哀求。誠然，大地沒有嘴巴可以呼喊或抱怨，也沒有知覺去承受我們加給它的任何虧損，我們似乎也不會對大地造成任何虧損；以致於即使它能說話，人們也不會說它有理由向我們呼喊、哭泣或提出任何抱怨。那麼，約伯說他的地沒有抱怨、他的犁溝沒有哭泣，是什麼意思呢？他並非指大地本身有理由抱怨，而是聖經使用這種修辭，是為了讓我們能更清楚、更強烈地領悟到：如果我們在上帝面前行惡，受造物將會反對我們，並作見證控告我們。如何控告呢？如果我們壓迫那些耕種土地以供養我們的貧窮勞工；如果我們對他們進行勒索，或奪取他們的財物：不僅他們會作見證控告我們，連他們所耕種的土地也會作見證控告我們。為什麼呢？ 因為他們在那裡付出了汗水，那就像是他們的血。現在，如果我們不考慮大地如何按照上帝所定的秩序敞開懷抱，並在耕種後出產果實，這對我們來說就是極大的殘忍。大地盡了它的職責，與耕種者一同勞作，彷彿它們之間有相互的約定；然而，看看那些貪婪之徒如何吞噬大地的出產，奪取人的財物，並對他們進行種種勒索。那麼，如果勞工抱怨，那如同受了折磨的大地，難道不也該在它那一方作出回應嗎？你們看，這就是為什麼聖經使用這種說法。我們看見自己內心的剛硬，以致於如果有人指出我們的罪，我們若能找到一些藉口，就以為自己完全免責了。儘管我們在上帝面前被定罪，我們卻沒有恐懼到為此憂傷，也沒有感受到上帝的憤怒是何等可怕。因此，我們需要被鞭策，不是像驢子那樣，而是像那些完全剛硬的人：以致於當上帝像擊打石頭一樣重重地擊打我們時，除非藉著強力，否則祂無法使我們軟化或屈服，就像鐵砧一樣。這就是你們需要注意的。因此，每當聖經以這種方式說話，即大地呼喊、犁溝要求報應時，讓我們明白，上帝是在責備我們的頑梗，並向我們顯明，我們在罪中是何等瞎眼，若非祂藉著某些強烈的方式將我們拉回，我們就無法來到知識中。要好好記住這一點。因此，當我們看見主對我們使用如此強烈的語氣來喚醒我們時，我們切不可繼續剛硬；至少，我們應當進入對自己過犯的省察，並在他面前俯伏。這就是我們需要注意的。此外，我們還必須從大地轉向人。經上說，義人顧惜他牲畜的命，但惡人的心卻攪擾他們的弟兄和鄰舍，毫無公義地吞吃他們賴以生存的糧食。因此，當我們聽到任何關於大地和牲畜的言論時，讓我們明白，這是為了讓我們對鄰舍更加公平，因為他們與我們是骨肉之親，且與我們有著相同的本性。因此，如果我們行使任何暴政與殘忍，聖經中所說的話就必然會應驗在我們身上，即我們扣留那些為我們的利益而勞苦作工之人的工價，這呼聲必達到天上，萬物也必為我們對鄰舍所行的不義與勒索作見證。正如先知哈巴谷所言，那些以詭詐與勒索所建造之房屋的牆壁，必大聲呼喊，並在那方面充當唱詩班（正如他們所稱的那樣），以致它們在兩邊彼此呼應：一邊唱著「看哪，流血！」另一邊唱著「看哪，謀殺！」一邊唱著「看哪，詭詐！」另一邊唱著「看哪，殘忍！」一邊唱著「看哪，掠奪與敲詐！」另一邊唱著「看哪，貪婪！」一邊唱著「看哪，作假見證！」另一邊唱著「看哪，搶劫！」又一邊唱著「看哪，惡毒！」因此，讓我們謹記，我們如何濫用上帝所造之物，它們在末日就必如何向我們要求報應。因此，讓我們以此為鑑，憑著良心行事，使我們能昂首挺胸；這並非說我們在上帝面前已達完全，足以承擔祂的審判與報應，而是願祂能藉著祂無限的良善接納我們，並藉著祂的聖靈引導我們，使我們能盡力憑著良心事奉祂，照著祂所賜給我們的恩典而行。
現在，讓我們俯伏在我們良善的上帝面前，承認我們的過犯，祈求祂使我們能深刻感受到這些過犯，以致我們能全心投靠祂的憐憫；同時，讓我們每個人都竭力追求過聖潔的生活，使我們能藉著祂聖靈的大能，抵擋一切試探，跟隨祂所呼召我們去的地方，並正當地見證我們已事奉了永活的上帝，除了榮耀祂的名之外，別無所求，正如基督徒所當行的那樣。願祂賜下恩典，使我們能成就此事：願我們一生所有的時間，都全然尋求取悅祂，並藉此彼此造就，甚至將那些愚昧無知的人引向福音的光中，這是我們良善的上帝藉著祂的恩典所呼召我們去做的；願祂為了同樣的目的，賜下恩典，等等。