原文：The .Cxxxj. Sermon, which is the fourth vpon the .xxxiiij. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
本篇講道仍繼續探討第 14 和 15 節，隨後探討所增補的經文。
16 「你若有聰明，當聽我的話，留心聽我言語。」 17 「難道恨惡公平的，可以掌權嗎？那有公義的、大有能力的，豈可定他有罪嗎？」 18 「他對君王說：『你是不正的』；對貴族說：『你是邪惡的』，這豈是合宜的呢？」 19 「他待王子不徇情面，也不看重富戶過於貧寒，因為都是他手所造。」 20 「在轉眼之間，半夜之中，百姓就死亡；有權勢的人被挪去，不是出於人手。」
我先前曾告訴你們，這裡提醒人們自身的脆弱，目的是要他們知道上帝在寬容他們；如果我們在世上哪怕只多活一分鐘，我們都應當視之為祂的恩典。為什麼呢？因為我們若有任何生命和氣息，全都是從上帝而來的。因此我們看見，祂純粹是出於祂的良善來維持我們的生命。既然如此，我們就不該指責祂過於嚴厲。因為，難道祂沒有充分的理由將我們徹底剷除嗎？有誰能如此潔淨自己，以致上帝沒有理由懲罰他呢？然而，我們同時看見上帝仍在保守這個世界，我們每個人都仍被安置在這樣的秩序中，因此我們都是祂憐憫的債務人。祂離對我們使用嚴厲手段還很遠，我們反而應該對祂的忍耐感到驚奇：祂怎能容忍這樣的罪惡，而不至於在第一時間就降下祂的憤怒，將我們徹底清除呢？既然如此，還有誰能對祂發怨言呢？但如果我們認為祂寬容別人是奇怪的事，祂大可以反駁我們，說祂也同樣寬容了我們。因此，讓我們藉此學習不斷地在祂的憐憫中，正如在祂的大能中一樣，來榮耀上帝。因為雖然祂是全能的，但祂卻因愛我們而約束自己。此外，我們從這段經文中還能領受另一個非常必要的勸勉：那就是，既然知道我們自身的脆弱，我們就應當學習將生命交在上帝手中，不要以為能靠自己的力量活著或維持現狀，而要順服上帝，任憑祂按祂的旨意治理我們，並隨時準備好，當祂認為是時候將我們帶離這個世界時，我們就離開。再者，活得好的方法是什麼呢？就是知道既然上帝擁有我們，並藉著祂的聖靈使我們活過來，那麼我們理當將一切都歸於祂，好讓我們在生與死中，都能完全獻身於祂的服事。如果這教義能深深印在我們心裡，我們就不會像現在這樣遲鈍了：因為大多數人在早晨起床時，會想到將自己交託在上帝手中嗎？即使他們為了形式而這樣做，他們是否真的被觸動到靈魂深處，知道自己的生命不過是一陣轉瞬即逝的微風，隨時可能消散嗎？他們承認這一點嗎？沒有。因此，我們更需要記住這裡所展示的教訓：即我們的生命不過是影兒和虛空。因此，我們必須將自己交託在祂手中，讓祂按祂的美意保守我們，並在適當的時候將我們帶離這個世界。但正如這裡勸勉我們要謙卑自己，不要妄想靠自己的力量爭取什麼；相反地，我們也有可以安息之處，因為我們知道我們的生命不在每個人手中，而是在上帝獨有的手中，祂是生命的守護者。聖經明確地說，如果祂收回祂的靈和氣息，我們就都死了。因此，只要上帝願意保守我們，讓我們大膽地藐視魔鬼和我們所有的仇敵。誠然，如果我們只看人的暴行，他們似乎是吞噬人的狼，而我們是軟弱的羊。他們張開喉嚨想要吞吃我們，但只要上帝不許可，他們就不能對我們做什麼。祂宣稱並保留收回祂所賜氣息的權柄，這並非沒有原因。因此，讓我們知足，確信上帝將我們的生命置於祂的看顧和保護之下，直到祂樂意將我們帶離這個世界，並使我們跑盡當跑的路。現在，如果有人在這裡問，既然說當上帝收回氣息時我們就會滅亡，那麼我們的靈魂是否也像風一樣？讓我們留意，雖然人是不朽的，但這並非出於他們自己，而是出於上帝白白的良善。除此之外，死亡除了是靈魂與身體的分離，還能是什麼呢？當上帝使我們歸於塵土和腐朽時，祂將氣息收回歸於自己；然而，祂並沒有忘記接納我們的靈魂，並保守它們直到末日。簡言之，以利戶在這裡想要表明的，不僅是我們軟弱且短暫，更在於我們所有的力量，若非由上帝獨有的良善所維持，便一無是處。當祂在表面上，也就是在實際上毀壞我們時，祂只是在做祂所定意認為好的事。這就是為什麼我們應當總是歸向祂，並以祂對我們有父愛般的看顧為滿足，正如我已經說過的那樣。因此，我們不要像那些輕浮的人，倚靠自己的力量，以為自己能行奇事；相反地，我們當以謙卑和謹慎的心，藏在我們上帝的翅膀下，祈求祂引導我們，使我們能照祂的旨意生活。以利戶說了這些話後，又加上勸勉，說：「你若有聰明，就當聽我的話，側耳聽我的言語。」在此他再次表明，真智慧的開端是使自己受教。反之，那些因自以為是而驕傲自大，以致無法領受教導的人，他們自滿到一個地步，認為沒人能再教導他們什麼：這樣的人已無可救藥。因此，我們說智慧的入門與根基在於甘心受教，這並非沒有道理。為什麼呢？讓我們省察自己，看看我們自己的理性是否足以認識並辨別我們所需的一切。不，恰恰相反，上帝告訴我們，我們是畜類，人在世上一切華美的表現不過是虛空，他們的智慧全然是愚拙。既然如此，我們當明白，我們需要從他人那裡受教，我說，好讓上帝能補足我們的缺乏。因此，凡渴望擁有扎實智慧的人，當學習聽從奉上帝之名所傳講的教義，並謙卑受教地領受它。因為如果我們被驕傲所佔據，我們或許能在人前誇口，甚至贏得智慧人的美名，但看哪，上帝告訴我們，這一切不過是虛空與謊言。這就是為什麼以利戶特意說：「你若有聰明，就當聽我的話。」因為他表明，如果一個人有智慧和理性，他總會甘心受教，好讓自己一生都能從中獲益。反過來說，我們必須留意，如果一個人固執己見，不讓別人告訴他他們的想法，也不願聽取任何意見，他就是個愚昧人，甚至簡直是瘋狂。因為當一個人對一切良善的教義關上大門，自以為聰明到不需要再受教，拒絕一切事物，並在自己面前設下障礙，彷彿在說「上帝不能再靠近我」，這確實是一種瘋狂。因此，我們在這段經文中學到了一個很好的功課：如果我們想擁有良好的理解力，就必須藉由安靜地領受對我們所說、所教導的事，來顯明這一點。反之，我們當確信，如果我們頭腦發熱，不聽人對我們所說的話，反而拒絕一切良善的勸誡，上帝必將我們定為愚昧、無知、毫無理性的人；我說，無論我們外表看起來多麼有智慧，我們也不過是畜類。既然我們知道自己理解力遲鈍，所能知道的事也只是有限，對真理只有一點點領悟，（唉！）遠未達到完全的地步，我們就必須終身操練這個功課。因此，考慮到這一點，讓我們更受激勵去使自己獲益。既然上帝如此恩慈，每天對我們說話，並持續傳講適合治理我們生命的教義，我們也當持續領受奉祂之名帶給我們的信息，並不斷在其中操練自己，好使我們在祂的旨意上越來越受教。看哪，我說，我們該如何實踐這教義。隨後，以利戶為了延續他的論點，在最小的和最大的之間作了比較。因為他對約伯說，你怎敢對君王說「你是不義的」，或對貴族說「你們是邪惡的」？如果你有一位統治你的至高主，你會對祂存敬畏的心，以致不敢對祂有任何不當的行為。那麼，讓我們看看，人若膽敢對上帝發怨言，這豈不是魔鬼般的狂妄嗎？因為他們之間有什麼可比性呢？君王無論有何威嚴，也可能是邪惡的；當君王和統治者邪惡時，他們會非常糟糕地履行職責；然而，人們因著他們的地位，尚且忍受他們。但看哪，上帝不偏待人，祂擊碎這些世人所尊崇的偉人，將他們與卑微人一併除滅，清楚表明祂絲毫不看重祂受造物的傲慢。既然如此，誰還敢開口反對祂呢？現在我們明白了以利戶的意圖。然而，為了更好地理解這段經文，讓我們留意：雖然君王和統治者並非他們理應成為的樣子，但上帝仍然要人尊敬他們；儘管他們自身並不配得，上帝卻已將祂的印記刻在他們身上，並要人為了祂的緣故而給予尊敬，說：「主啊，甚好，這些人是在祢的名下掌權，因此我們理當順服他們。」這確實不是徒然的試驗。因為如果所有掌權者都像慈父一樣治理，而我們親眼看見他們除了好好治理我們之外別無他求，那麼順服他們又有何難呢？那樣我們順服只是為了自己的益處，並非順服上帝，不過是顧念自己的利益罷了。相反地，當邪惡乖僻的人在我們之上掌權，而我們看見他們有明顯的過犯時，若我們仍能溫順地將自己置於他們的約束與軛下，這就證明我們確實敬畏上帝，正如祂所當得的。既然如此，我們為了祂的緣故，有義務順服祂所差遣、所命定成為我們上司的人，儘管他們並不配得。這就是律法中說「不可毀謗你百姓的官長」的原因。上帝清楚表明會有暴君存在，並以懲罰威嚇祂的百姓，明確地說祂會藉由差遣邪惡的統治者來管教他們，這些統治者除了掠奪、壓迫並以各種暴行統治之外，別無所求；然而，上帝仍然要人尊敬他們。為什麼呢？因為雖然他們不配讓人承認他們是上司，但上帝難道不願人為了祂的緣故，去接納那些本來一無是處的人嗎？由此可見，我們必須順服那些擁有公共權力與職位的人，因為我們知道這是上帝要藉此方式來謙卑我們。確實，我們看見上帝的兒女在上帝帶領他們進入時，不得不順服於不信者的轄制之下。我們也確實看見但以理所留下的榜樣，他承認惡人的統治是因我們的罪所致；因此，我們必須將其視為上帝的鞭策；如果我們無法忍受這種混亂，我們所抗拒的就不是必死的凡人，而是天上的審判者。因此，我們實際上看見，我們有義務尊敬任何擁有公共權力的人。這是為什麼呢？ 因為他們並非偶然被擢升，而是上帝命定了他們；正如經上所記，沒有權柄不是出於祂的。如果我們看見其中有任何混亂，我們必須歸咎於我們的罪；同時，既然上帝建立了上述的秩序，即君王與上司應當被順服，且我們應當順服他們，那麼這秩序就必須在我們中間被遵守與持守。然而，律法中雖說「不可毀謗你百姓的官長」，這並非意味著人應當認可任何地方的邪惡；難道一個不過是塵土中之蟲的人的尊嚴，竟能推翻上帝的公義嗎？難道這句話不該有其運作的範疇嗎？即：稱惡為善的人是有禍的。但上帝禁止私人毀謗他們的統治者，是為了讓我們能生活在和平中，免受攪擾，並對司法權位保持一定的敬畏。因為若非如此，我們中間將不再有任何公共福祉，我們將變得比野獸更糟。由此可見上帝的用意何在。此外，我們知道上帝差遣祂的先知，並非要給予君王和統治者作惡的權力，以致無人能指出他們的罪；相反地，經上說：「你要責備群山」，也就是指最高的權位。上帝對祂的先知說：「我特意將你立在列國列邦之上，為要使一切榮耀歸於沉寂」，這表明若不責備那些濫用手中之劍、玷污並褻瀆上帝神聖權位之人的過犯，道就無法得到應有的傳講。因此，若有邪惡的統治者，就必須根據他們的罪行嚴厲地責備他們。這不僅是對先知說的，聖保羅也宣告我們在傳講福音時也當遵守同樣的原則：也就是說，我們必須攻破一切自高之事，以抵擋我們的主耶穌基督。那些想要得到寬容、希望自己的惡行不被觸碰，只因他們身居某種權位的人，必然得去編造一套新的福音。當今時代的君王就屬於這類人，他們堅持要被稱為受膏者和聖潔的，卻絲毫不能容忍自己的瘡疤被觸碰，反而想要有權顛倒一切，且不許任何人膽敢開口反對他們。但我們不必談得那麼遠，去論及君王和諸侯：即使是那些在某種程度上根本算不得什麼的人，一旦爬到一點點地位，就自以為是小神，並堅持要受人尊崇，儘管他們為此勞碌卻被世人嗤笑。雖然人們看出他們其實一無是處（就像這些新晉升的無賴），但他們仍憑藉自己稍微得勢的藉口，將一切善意的警告踐踏在腳下。因此，他們必須被迫記住這條與之相反的教訓：既然他們的這種軟弱自大是抵擋上帝的，因為他們不願屈服於我們的主耶穌基督這位偉大的君王，那麼在這種情況下，我們就應當運用上帝賜給我們的自由。由此可見，要遵守這條「不可毀謗或說君王與諸侯壞話」的教訓，其方法在於：我們必須（盡我們所能）敬重司法職位，因為它有助於促進人類的和平與福祉，並避免混亂與叛亂；然而，儘管如此，那些行事不端的人，無論其地位和尊嚴多高，都必須受到責備。因為上帝提升他們，並非意在讓他們作惡並混淆一切正直，而是為了勒住韁繩，防止萬事陷入混亂。那麼，如果我們為了上帝的緣故，並出於對祂的敬畏，必須對那些與我們地位平等的人（除了上帝將他們置於尊位之外）表現出這種敬重，以至於順服他們，那麼當我們面對祂至高的威嚴時，又當如何呢？因為無論權力大小，若非上帝藉著祂的聖靈約束，君王、諸侯或統治者無一不是邪惡的。但上帝的情況則完全不同。因為祂自古以來就對全世界擁有至高的統治權：祂不是藉由邪惡的手段被任命的；祂不是被那些酒館裡的無名小卒，也不是被我不知道什麼樣的法外之徒，更不是被世人的偏袒和賄賂安置在天上的；祂也不是由惡人的投票所選出的，好讓他們說「祂會支持我們，我們將有自由去做我們想做的事」。不，不：上帝並非藉由這些手段登上祂的國度；祂也不是像世人那樣藉由繼承和世襲，或是偶然得來的。但既然祂是永恆的上帝，祂因此也是世界的君王與審判者。既然如此，現在還有誰敢開口反對祂呢？我們敬畏君王：這做得好，他是應當被敬畏的。我們也敬畏我們的統治者：既然上帝尊榮了他們，我們理當如此。但與那位將萬物掌握在手中的主相比，整個世界算什麼呢？祂甚至不需要張開手來掌控世界：即便祂握緊拳頭，正如先知以賽亞所說，祂也將君王、統治者以及全人類，視為一粒微塵。既然如此，我們竟敢在祂面前自高嗎？這是何等的狂妄！因此，要定那些對上帝憤憤不平、與祂作對之人的罪，不需要其他證據，僅憑他們對人所表現出的敬重就足夠了。當上帝的作為不合他們的心意時，他們就吐出惡言，抱怨說：「我不知道上帝這是什麼意思：祂這樣懲罰我是合適的嗎？為什麼祂任憑惡人作惡到極點，卻讓義人受苦，而祂同時卻不加以補救？」我說，如果有人去問這些進行此類爭辯、膽敢吐出這類褻瀆之言的傢伙：他們是否敢去對那些手握刀劍的人進行毀謗、吐口水在他們臉上，並說「你們是邪惡的」？他們會說：「噢，我不敢。」為什麼呢？你害怕一個必死的人，只因為上帝賜給他一點點祂榮耀的火花；而你竟敢在創造並塑造你的主面前自高？難道你要藐視那位在祂面前整個世界都算不得什麼的權能嗎？難道你要像瘋子一樣與祂作對，並以為自己能勝過祂嗎？ 當你那樣越過界限時，這必會導致你的羞愧。因此你們看見，我們應當如何將那些自高自大抵擋上帝的人，帶到此處所設立的譬喻面前。同樣地，當我們受試探而不耐煩時，我們每個人都必須自覺地來到這真理面前，因為這些試探確實會臨到每一個人，以致每當上帝沒有照我們所願的去做時，我們就被激動去與我們的主爭辯。因此，當我們受此激動時，讓我們這樣想：什麼？你竟敢反對一位君王，或反對一位身為你主宰並統治你的王子嗎？為什麼？因為恐懼約束了你，因為上帝已在他身上印下了他威嚴的某種標記。那麼，你怎敢向他揚起你的頸項呢？你這可憐的受造物，你是誰？但以理書中說，上帝顯明了他的護理，因為君王和王子都受到順服：因為我們知道，沒有什麼比受轄制更違背人的本性了。所以，如果上帝沒有賜權柄給那些處於公職地位的人，人們絕不會順服他們。這就是為什麼經上明確地說，上帝將他的恐懼放在空中飛鳥和地上百獸的心中，所以即使人變得完全像畜類一樣，他們仍必須保持這種認知，即那些被提升到審判座位上的人是應當被順服的。然而，這僅僅是上帝榮耀中極小的一部分。那麼，我們還要公然與他的威嚴交戰嗎？這豈不是自取滅亡的最快途徑嗎？如果我們只往下跳三級，就足以摔傷我們；如果我們從離地僅兩層樓高的窗戶跳下去，看哪，我們就死了。現在我們竟想跳過天庭，翻筋斗，踢向上帝，我們能得逞嗎？因此，我們應當好好思想我們上帝那無限的榮耀，好在它面前謙卑自己，而這正是我們所沒有做的。經上明確地說，他不看重尊貴人的情面，也不顧念富足或貧窮，而是將他的手加在所有人身上，在一夜之間將他們剷除；甚至最強壯的人也將在無人動手的情況下被除滅。當我們聽到這些時，首先要明白，那些偉大的人不可倚靠他們的財富、聲望、知識或任何其他事物。誠然，在世人眼中，他們會受到尊崇，而且似乎他們能夠維持自己的地位，因為他們富有，擁有充足的資源，並且身處恩寵之中；但在上帝眼中，這一切都算不得什麼。因此，沒有人應當因自己的偉大而驕傲。因為那些像孔雀一樣盯著自己尾巴的人，只會一頭栽進自己的羞愧中。因為他們越是自負，就越是大膽地作惡；這不過是進一步激起上帝對他們的忿怒。因此你們看見，偉人應當實踐這項教義，即認識到上帝不看人的情面；藉此，他們也應當謹慎，不可將微小的人，以及那些在他們權下的人踐踏在腳下。請注意這項教義應用於何處，以及告訴我們上帝不偏待人是有何目的。為什麼呢？這是為了讓擁有僕人的人不應壓迫他們，而應像聖保羅所宣告的那樣公正地對待他們；並且讓身居公職的人在治理臣民時，應當將他們視為自己的弟兄，因為我們所有人都是上帝的兒女，他給了我們極大的榮耀，使我們成為他獨生子我們主耶穌基督的肢體。因此，讓世上的偉人學習避免吞噬微小的人，避免對他們施加暴行；讓我們所有人都學習避免在那些地位比我們低的人面前驕傲自大。為什麼呢？因為在上帝面前沒有偏待人的事。如果人們如此倚靠他們財富和聲望的陰影，讓我們確信，上帝審判他們時將不顧他們現在是什麼身分，甚至他們的滅亡已經為他們預備好了，以致他們將被迫感受到，正如聖保羅所說，他們只是這世界轉瞬即逝的虛影的一部分。在此，讓我們好好留意經上如何說，無論尊貴或卑微的人，都將在轉眼之間被除滅，上帝將使一切在半夜時分被抹去，在人們安歇、每個人似乎都感到安逸的時候：甚至最強壯的人也將在無人動手的情況下被除滅，也就是說，在毫無準備的情況下被除滅。上帝不需要武裝許多士兵，也不需要大費周章地預備自己，就能傾覆最強大的人。祂只需向他們吹一口氣，或是轉過臉去，收回祂的靈，他們就必滅亡，正如先前所宣告的那樣。藉此，我們每個人在自己的境況中都當受教。因此，讓那些位高權重的人知道，上帝提升他們，並非為了讓他們藐視他人，或誇耀自己而壓迫卑微的人；相反地，讓他們知道自己對上帝負有更大的責任。因為他們有什麼是出於自己的呢？既然萬物都是賜給他們的，他們豈不更當承認這一切是從何而來嗎？最重要的是，讓他們記住雅各所說的：「那卑微的弟兄升高，就該喜樂。」（雅各書 1:9）為什麼呢？因為如果富足的人、受尊榮的人，或是擁有才幹與聲望的人，在自己的高位上誇耀，他們這樣做就是忘記了自己，對上帝忘恩負義，並將自己拋入毀滅的深淵。因此，他們必須嚴謹地省察自己，知道他們所擁有的一切，唯獨出於上帝的恩慈；既然他們所擁有的一切皆來自於祂，他們就當將自己完全奉獻給祂，不可藉此機會虐待地位卑微的人，反而應當像聖保羅所勸勉我們的，藉著體恤弟兄的軟弱而謙卑自己。至於地位卑微的人，他們固然可以在自己的尊貴中誇耀，因為上帝已經收納他們作祂的兒女；但他們絕不可因此就對自己的境況視而不見。特別是當他們在世人眼中一無是處，甚至被徹底藐視時，他們更當承認，若非上帝樂意以恩典保守他們，他們在上帝面前連虛無都不如。你們看，我們眾人在此都領受了同一個共同的教訓。因此，讓我們每個人在自己的呼召中，學習將自己交託給上帝，並持守祂所賜的生命以及與生命相關的一切。此外，經上說上帝將不假人手地除滅最強大的人，這是為了讓我們學習區分上帝與世人。因為當最偉大的君王想要向敵人報復時，他們需要武裝軍隊，並尋求各種手段來達成目的。但如果上帝要傾覆並毀滅整個世界，祂不會遇到任何阻礙；祂不需要向人求援，不需要僱傭兵，不需要忙於鑄造軍火，也不需要配備其他武器：這一切祂都不需要。祂無需假手於人，無需世俗的幫助，也無需費力，就能毀滅一切。因為祂只需向我們吹氣，或嚴厲地注視我們，看哪，我們就必被傾覆。毫無疑問，既然祂的注視能使山嶺和磐石熔化，難道祂還需要用雷霆來毀滅我們嗎？當上帝向我們投以目光時，我們能承受得住嗎？當祂向我們吹氣時，我們能抵擋得住嗎？我們豈不必然會徹底崩潰嗎？此外，這段經文特意如此表達，是為了除去我們在世俗條件優渥時所產生的各種虛妄幻想與自負。因為儘管人們不敢說自己有足夠的武裝來抵擋上帝、抵擋祂手中的擊打，但他們心裡卻是這樣想的。證據就是：如果你威脅一個富人說他會變得貧窮，他會輕蔑地看著你說：「哼，我有這個，我有那個。」他或許不會開口咒罵上帝，但無論局勢如何，他依然倚靠自己的財富；你無法說服他，讓他相信他的財產不能保障他。強壯且正值青春年華的人，從不認為自己會變老；身居高位的人，也不知羞恥為何物。瞧，人們是多麼自負；這一點尤其體現在世上的權貴如此頑固地抵擋上帝，以致無法被馴服。如果人們擁有一點恩寵或聲望，他們就自以為擁有抵擋上帝的堡壘，並以世俗的幫助作為防禦工事。不僅如此，如果有人來指出他們的過錯，上帝的管教在他們身上也毫無地位或入口，不，他們甚至連聽都不願聽。總之，人若非被強迫，絕不會謙卑下來。為什麼呢？因為他們沉溺於虛妄的倚靠中，以為自己防衛周全，有足夠的手段來保護自己。因此，經文特意說上帝必「不用人手」毀滅強者，目的是要我們不要以為，只要我們預先作好準備、長久以來為一切事務籌謀，彷彿上帝就無法靠近我們，我們就能逃脫。所以，我們不要存這些虛妄的幻想，因為上帝完全知道如何用我們無法想像的方式來陷害我們。我們的毀滅將會「不用人手」，也就是不藉助任何次要的手段而臨到。看哪，當我們面對敬畏上帝及其忿怒的事時，我們應當如何銘記這些話語。但與此同時，我們在另一方面也得到安慰，因為經文說上帝必不用弓、不用刀、不用劍，也不用人的手來拯救祂的子民。因此，正如我們在那裡受教要謙卑自己，知道如果上帝與我們為敵，世上的一切手段都對我們無益；正如我們每個人都受教要除去那種因本性而自高自大的虛榮；最後，正如我們受勸要謙遜，好讓我們來到上帝面前時，能考慮到如果祂轉臉不顧我們，祂隨時都能改變我們、使我們歸於無有，並能推翻我們當中最位高權重的人：同樣地，在另一方面，當我們在世上受虐待和壓迫，看到巨大的變動，以致暴君像狼一樣要吞噬上帝的羊群時，讓我們訴諸這個保證：上帝既已應許要不藉人手拯救祂的教會，就必將這應許實踐到底。因此，儘管我們缺乏世上的一切幫助，彷彿被棄置任人宰割，而我們的敵人又擁有足以毀滅我們十萬次的一切資源，但我們仍要信靠上帝那對世人隱藏的大能。我們看不出上帝將如何維護我們，毫無疑問，祂今日維護我們的方式確實奇妙；但這是為了讓我們能始終更加堅信祂的教義，即我們將「不用人手」得救：也就是說，當上帝喜悅將我們從狼口中救出並維護我們時，祂必會顯出那對我們而言尚隱藏、且我們無法領會的大能。那麼，如果上帝必須以這種方式作工來保全我們在今世的生命，請問祂為我們的救恩又會做什麼呢？救恩豈不是更高貴、更寶貴的事嗎？當上帝將我們從地獄中拉出來，從魔鬼和罪惡的暴政中拯救出來，將我們提升到祂的天國，並保護我們抵擋眾多試探時，祂會藉助人的手來幫助自己嗎？斷乎不會。讓我們確信，祂是憑著自己的大能和純全的良善來成就這事。你們看，一方面我們必須學習敬畏與謙卑，不要因虛妄的狂傲而自高自大、藐視上帝，反倒要在祂面前戰兢，考慮到我們沒有任何東西可以抵擋祂，也沒有別的補救方法，只能來到祂面前，祈求祂以慈憐垂顧我們。隨後，當我們如此灰心喪志、被擊打倒地時，讓我們進入第二點，就是因上帝已應許要拯救我們，甚至不藉人手而拯救我們，就當滿心喜樂。雖然就世人的眼光來看，我們看不出這如何能成就，但我們絕不可懷疑祂能成全我們的救恩。因為祂既不需要任何幫助，就沒有什麼能阻礙祂實現祂的應許，祂必會成就這事，使我們看出我們對祂的信靠並非徒然。
現在，讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認我們的罪，祈求祂開啟我們的眼睛，使我們不致被偽善所迷惑，也不敢狂妄地悖逆祂而自高；願我們在祂所差遣的逆境中也能忍耐，學習在祂的威嚴下謙卑自己，在凡事上榮耀祂，並謹慎自守，絕不以手或舌抵擋祂，而是準備好順服祂的美意，深知祂永遠公義正直。願我們在祂喜悅讓我們存留於世的期間，能活出這樣的生命：體認到我們的生命仰賴於祂，否則我們隨時都會傾倒；同時學習向祂獻上感謝，因為祂喜悅向我們這些不配的人持續施恩。願祂賜下這恩典，等等。