原文：The .Cxxxiij. Sermon, which is the sixth vpon the .xxxiiij. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
26 他在觀看的人面前擊打他們，如同擊打惡人。 27 因為他們偏離了他，不留心他的一切道。 28 他們使貧窮人的哀聲達到他那裡，他也聽了困苦人的哀聲。 29 他使人安靜，誰能擾亂呢？他掩面，誰能見他呢？無論是待一國，或是一人，都是如此。
我們昨天看見，上帝如何在不經審問的情況下懲罰冒犯者，儘管如此，他仍有正當的理由這樣做，因此我們沒有理由責怪他。現在以利戶特意補充說，他在觀看的人面前這樣做。這向我們表明，上帝的審判應當被我們徹底知曉，甚至作為我們的教訓。因為當上帝懲罰罪人時，不僅是為了讓每個人都知道他們犯了什麼罪，更是為了讓眾人都能引以為戒。正如經上所說，當上帝在懲罰那些臭名昭著的冒犯者以及其他人時，公義就臨到了地上。因此，經文補充說上帝在眾人面前，或在「觀看者」面前懲罰冒犯者，並非沒有緣故。這是在警告我們，要比過去更謹慎地留意和標記上帝的審判。他藉著他人的苦難來教導我們，這是他給予我們極大的恩惠。但如果我們閉上眼睛，或裝作愚鈍，我們還有什麼藉口呢？因此，每當上帝懲罰罪惡時，願每個人都在自己的處境中反思，並領受共同的教訓，好讓他的管教在我們中間不至於徒然。確實，這就是為什麼在一個人受懲罰後，每個人都必須輪到自己的原因。因為如果我們能從上帝向我們展示的事中獲益，一個人的懲罰就足以教導五百人，甚至一千人。但因為我們讓上帝給予的所有警告都溜走了，且不把它們當一回事，所以我們每個人都在自己的過程中被呼召，必須親自為自己的罪行受罰。因此，我們看見自己的忘恩負義，經文說上帝在眾人面前懲罰惡人，將他們粉碎。因為即使我們沒有親眼看見，我們也能對所說的事情談論一番。如果傳出某座城被攻陷、被洗劫，或任何潰敗，或其他類似的消息，新聞就會傳開，人們就會議論紛紛；而對於我們親眼所見的事，我們更能議論。但在這同時，這對我們有什麼用處呢？我們是否學會了反省自己的過錯，並在上帝面前謙卑自己呢？ 沒有：我們仍然走自己的老路，儘管我們和那些被上帝如此嚴厲造訪和管教的人一樣糟糕，但我們仍自以為是，認為災禍永遠不會臨到我們身上。你們難道沒看見這是一種極大且不可容忍的忘恩負義嗎？因此，我們更需要好好留意這裡所說的，上帝並非秘密地懲罰冒犯者，以致無人察覺這是他的管教，而是〔公開地〕讓所有人都能從中受益，如果不是因為我們自己的緣故的話。為什麼呢？因為如果上帝要搭建腳手架來執行他的管教，我們也不可能看得更清楚了。所以，正如我之前所說，我們在這方面的盲目，源於我們自己的任性和忘恩負義。請記住這一點。但這裡也給出了原因：即因為他們偏離了他，不留心他的一切道。除了我們已經看見上帝並非無理地擊打人，而是為了懲罰他們的罪惡之外，這裡還向我們展示了所有罪惡的源頭：也就是說，我們遠離了那作為一切公義泉源的上帝。因為我們的生活應當受到規範，以致我們順服上帝、尋求他，並彷彿在他的面前行走。因此，當一個人遠離他時，他必然會陷入一切混亂之中；這就是人類滅亡的原因。因此，我們在這段經文中得到了一個非常有益的教訓，向我們展示如何使自己免於滅亡。那就是將自己彷彿關在上帝的翅膀下，並緊緊依附於他以順服他的旨意。如果我們擁有這種智慧，這就是我們福祉所在。但相反地，如果我們忘記了上帝，我們能逃脫他的手嗎？如果我們的生活四處漂泊，我們就完了，滅亡就在我們背後。因為經文說，上帝將在眾人面前，以可怕的方式懲罰那些逃離他的人。但讓我們好好留意，以利戶所說的並非那些在律法中長大、擁有先知、並熟悉上帝教義的人，而是那些只對真光有一點點領悟的外邦人，儘管如此，因為他們投身於邪惡，所以說他們遠離了上帝。為什麼呢？ 因為雖然他對他們不像對那些他已賜下律法的人那樣親近，但我們仍必須持守這條普遍的原則：既然上帝將我們安置在這個世界上，並照著祂自己的形象創造了我們，我們就當按照自然的秩序趨向祂，並以祂為我們追求的目標。因此，當我們走入歧途，放縱私慾，任憑它們轄制我們時，這就是背離了上帝，而我們本應與祂合而為一。因此，以利戶以此責備外邦人背離上帝。因為儘管他們沒有律法的教導，但正如聖保羅在羅馬書第 2 章所宣告的，他們擁有我所說的教導，即他們不需要紙上的文字來向他們表明只有一位上帝，以及善惡之分，因為每個人都將這律法刻在心裡。現在，如果外邦人因背離上帝、不順服祂而受到譴責，那麼對於上帝與我們相比之下更為親近的我們，又當如何呢？上帝認為僅僅照著祂的形象創造他們，並在其中印刻一些善惡的知識是不夠的，祂還賜給我們祂的話語，並要我們每日宣揚。在那裡，祂親切地向我們顯明祂的旨意；正如摩西所見證的，這是我們不可偏離的道路。我們沒有藉口說無知，因為正如以賽亞先知所言，那裡有我們的安息。因此，既然道路已擺在我們面前，我們也知道該走哪條路，如果每個人仍然偏行己路，放縱自己的情感和私慾去作惡，難道我們不比那些從未聽過一句善教的人更該受責備嗎？那麼，如果外邦人因背離上帝而被稱為背道者，那麼當我們的上帝如此親近我們，在我們中間盡教師和導師的職分，並將我們留在祂的學校裡，好讓我們能藉著祂所指派奉祂名傳道之人的口來領受教導時，我們又是什麼呢？因此，如果我們不重視賜給我們的教導，難道我們不該被定為雙重的叛教者或背道者嗎？確實如此。那麼，讓我們每個人都嚴謹地省察自己，並思考當上帝親自開口，為我們保證那對我們救恩有益且合宜的事時，這恩典有多大的價值和份量。既然我們擁有這一切，即使我們只是略知一二，也當確信我們若藐視上帝這樣的祝福，就必然是背離了祂。更何況，我們每日在講道中聽聞祂的話語，此外還能領受教導；如果這一切都不能使我們心存敬畏，不能使我們堅定地歸向我們的上帝，並致力於事奉祂，那麼祂的手加在我們身上的管教，必然比加在那些僅有自然秩序引導的人身上更為嚴厲、更為可怕。關於這一點就說到這裡。經文隨即說到，他們不思想祂的一切作為。這向我們表明，人從未因無知或愚鈍而無罪，他們內心總有足夠的邪惡使他們在上帝面前有罪，並剝奪他們一切推諉的藉口。在此（如前所述），以利戶是普遍地論及整個世界：因為他不是猶太人，不可能擁有律法並談論與他同類的人；然而，他卻說那些上帝只賜給他們自然理性（正如賜給其他人一樣）的人，不思想祂的作為。他並非說他們行事不當或犯錯是因為他們無能為力，或因為他們沒有教義的光照（儘管這話也說得通），但在此，上帝的靈意在催促世人，好讓他們知道他們的定罪是公義的，他們不能以因無人引導而無知地犯錯作為藉口，因為他們本應有正直誠實的心。因為如果人有純潔而真誠的心想要歸向上帝，祂在祂那方面絕不會讓他們失望。毫無疑問，這應許絕不會落空：「叩門，就給你們開門；尋找，就尋見。」因此，如果我們看到人們在田野間遊蕩，彷彿迷失了方向，讓我們留意到他們並沒有一顆純潔、正直想要歸向上帝的心。誠然，他們可能表現出某種虔誠，正如我們在教皇派中所見，許多人看起來似乎是世上最虔誠的人，並且在各方面看來，對上帝充滿了極度的熱忱。然而，若有人仔細察看他們的所作所為，就會發現這一切不過是虛偽，且上帝並非無緣無故地任憑他們。你們看，我們在這段經文中必須留意的是，儘管可憐的外邦人活在黑暗中，可以比作瞎子摸索卻看不見道路，且除了粗鄙的無知之外一無所有；然而，他們仍無法推諉自己的惡意、頑梗，以及蓄意離善從惡的罪責。因為經上記著說，他們不思想上帝的道路。這些事並未歸咎於畜類，也未歸咎於沒有理解力的石頭；因此必須斷定，那些最粗野、最蠻橫的人（我說，即使是他們）也拒絕走正路；如果他們有良善的願望，他們就不會被剝奪上帝的恩典。然而，這並不是說我們有能力行善，或者我們裡面有這種能力可以尋求上帝；我們現在討論的不是這個問題。當教皇派的人做出這樣的結論時，他們顯得極其愚昧。因為當經文說人犯罪不是出於無知，而是出於某種任性時，教皇派的人便推論說，既然如此，就表示我們有足夠的理性來管理自己，我們目光敏銳，簡而言之，我們有行善或作惡的自由。但以那種方式推理實在太過愚蠢。為什麼呢？因為人若雙眼彷彿被挖去，以致無法看見或辨別任何事物，同時卻又全然邪惡，這兩者並非不能並存。因此，他們依然被定罪，因為他們沒有思想上帝的道路，也沒有被引導走在正路上，而是被驕傲所驅使。你們看，我們應當如何將這兩者結合起來：即由於罪的緣故，我們所有人都被剝奪了理性和理解力。看看我們從始祖亞當那裡繼承的遺產，就是我們的心思意念受到阻礙與混亂，以致我們無法辨別什麼對我們有益，反而完全背道而馳，正如經上所說，我們的光變成了黑暗，直到上帝藉著祂的聖靈光照我們。然而，我們的無知並非如此，以致我們在情感上沒有敗壞，也沒有抹滅上帝可能賜給我們的良善；正因為我們的本性乖僻，所以我們成了上帝的仇敵，正如聖保羅在羅馬書第 8 章所說，我們所有的思想和想像都是與祂的公義為敵。因此，我們既是無知的，同時卻又不斷地乖僻。我們不知道該走哪條路，卻又蓄意走入歧途。為什麼呢？因為我們無意歸向上帝；不，我們必須被迫前往，否則祂必須以恩典感化我們，並光照我們那充滿悖逆的心。因此，除非上帝改造我們，否則我們肯定會一直閉上眼睛，不願看祂的道路。現在，如果這話是針對那些沒有上帝賜給我們這些資源的人說的，那麼我們又當如何呢？因為我們必須回到我剛才提到的重點。我剛才說，外邦人離棄上帝是無可推諉的；那麼，我們這些被上帝吸引到祂面前的人，豈不是更加倍地背道而馳嗎？現在，如果說外邦人沒有顧念上帝的良善，也沒有按照敬虔生活行事，那麼請問，我們這些擁有遠超乎他們所領受之知識的人，處境又如何呢？因為我們的主彷彿用指頭指引我們當走的路。我所引用的摩西經文（即「這是正路，要行在其間」）具有重大的意義。他說：「我今日呼天喚地向你們作見證，我已將生死陳明在你們面前；如果你們走錯了，在上帝面前將無可推諉。」因為顯然你們是在尋求自己的滅亡。為什麼呢？因為既然你們的上帝教導你們，並賜給你們這樣的特權，將祂的旨意啟示給你們，這就等於祂把道路放在你們手中，而你們卻拒絕它並選擇了死亡。現在，當人做出這樣的選擇時，他們豈不成了徹頭徹尾的魔鬼嗎？ 因此，摩西的這番申明理當刺透我們的心，使我們更深地反省自己。既然我們看見主將教義擺在我們面前，如同鏡子或生動的圖畫一般，是為了我們的益處，我們就不該裝作瞎眼或視而不見的人，也不該為了在理當知曉的事上保持無知，而給自己遮上簾子，因為事實上這一切對我們而言已足夠顯明。此外，我們當留意，上帝對我們說話，並非要讓我們陷入困惑，以致不明白祂話語的含義；相反地，祂是為了讓我們能藉著祂的話語領受美好的教義與教導。這一點非常值得注意。因為許多人假稱上帝的話語太過深奧，以致人們不知該採取什麼立場，或該跟隨什麼。但這是在控告上帝，彷彿祂在戲弄我們，給我們希望卻又欺騙我們。因此，我們當謹記，上帝說話是為了讓我們領受美好的教義，使我們變得聰明且精明，好去跟隨那美好的事。正如經上所說，上帝的話語賜智慧給愚蒙人，這智慧在於讓他們認識自己的微小，好使他們能順服祂。如此，我們若有智慧渴望在救恩的正路上前行並持守其中，就總能在上帝的話語中找到對我們有益的功用。若有人因未曾思想上帝的道路而偏離，不能說他是因缺乏能力而犯錯；相反地，他自己就是一切罪惡的根源，這罪責當歸在他自己身上。還有一句話值得注意，就是祂提到「上帝所有的道路」。這提醒我們，僅僅滿足於部分順服、半心半意地事奉祂是不夠的，我們必須徹底且完全地將我們的生命全然塑造在祂的旨意中。因為，聽從祂所說的一切，與毫無保留地順服祂，最終是殊途同歸的；毫無疑問，這兩條誡命是不可分割的。正如上帝本身不可分割，我們也當留意，祂的公義也是不可分割的。上帝的公義是怎樣的呢？祂已將其總結在祂整全的律法之中。祂不僅說人當禁戒淫亂，不僅禁止偷竊，也不僅譴責謀殺；祂將十誡連結在一起，並要求人持守這一切。現在，若有人在貞潔上順服上帝，另有人在不剝削鄰舍上順服，第三人在不作惡、不施暴，或不隨意傷害他人上順服，這豈不是將上帝的公義撕成碎片嗎？因為（如我所說）所有的誡命是不可分割的，其中有一條神聖的紐帶，理當保持完整。因此，我們當謹記，若我們想蒙上帝賜福，就必須謹慎，不可只留意祂道路中的某一部分，而要留意全部。這就是以利戶在此想要指出的。由此我們看見，每個人都當勤於省察自己。因此，如果我們打算好好檢視自己的生命，並以此來衡量我們的行為與思想，當我們發現自己有任何外在或實際的罪時，就當更進一步，看看自己是否懷有邪惡的意念；隨後，我們當學習譴責自己，並祈求祂洗淨我們在自己身上所感受到的罪惡。看哪，我們該如何實踐這句話。此外，經文也向我們顯明，當人一旦開始放縱自己，他們就會越走越偏，變得一天比一天更糟，直到他們背棄上帝，完全拋棄祂。我們並非惡毒到第一天就將自己交給所有的惡行；我們或許會暫時存敬畏上帝的心，但如果我們放任自己隨意妄為，而上帝又暫時寬容我們的罪孽，那麼撒但就會佔據我們的靈魂與身體，從此將我們擄去，以致我們變得無可救藥。你們看，當人一旦停止將自己完全塑造在上帝的旨意中，不再追求純全與單純，他們就會墮落到不再有任何反省，以致觸怒上帝，不僅是在某一種罪上，而是在各樣事上、在所有情況下，完全棄絕祂所有的道路。此外，我們在此更清楚地看見，上帝在懲罰我們時，祂的公義是何等正當。這是為什麼呢？ 那些行事乖謬的人，仍舊進一步悖逆上帝：他們逃避祂，不願受教去行善，反而明知故犯，甘心把自己交給邪惡。那麼，現在若不是上帝出手管教他們的時刻，更待何時？既然如此，讓我們時刻深信，上帝從不輕易懲罰我們，除非祂受到極大的激怒，且我們早已罪有應得，理當遭受祂的雷霆手段。因此，這意味著在祂寬容我們之後，最終我們必然會遭遇此處所說的：即祂將在眾目睽睽之下，以顯著的方式，將那些背離祂的人徹底粉碎。這就是我們從這句話中應當領受的教訓。經文隨即說道：「使困苦人的哀聲達到祂那裡，並使祂聽見受苦者的呼求。」這裡以利戶指出了上帝懲罰世人的一種罪行。誠然，我們在許多方面都得罪了上帝。然而，由於人若非被定罪到無可推諉的地步，就無法被帶領去認識自己的過犯，因此以利戶在此列舉了一種最顯而易見、最容易察覺的罪。因為當暴行與勒索發生時，一個人剝削另一個人的財物，而受害者卻完全無處申訴，他們便向上帝呼求，眾人聽見他們的抱怨，無不為其遭遇感到悲痛與憎惡。因此，你們看見了一種無論尊卑都熟知的邪惡，那就是當我們看見公義不存，強權凌駕於公理之上，我們簡直就像生活在強盜窩裡一樣。因為那想要藉由掠奪來發財的人，在行盡一切惡事後，絲毫不會感到愧疚，因為沒有任何補救措施，也沒有任何秩序可言。當這樣的事情發生時，人人都能談論。正因如此，聖靈選擇了一種最惡名昭彰的罪，目的是要讓我們更深刻地被定罪。同時，讓我們留意，藉由這一種罪，涵蓋了所有的罪。因為無論我們以何種方式得罪上帝，祂總有正當的理由懲罰我們，且（如我先前所言）祂的律法不可分割，必須保持整全合一，祂的誡命必須緊密相連，使這一切共同構成唯一的公義。然而，由於我們是如此虛偽，每個人都像蛇一樣扭曲自己，企圖隱藏自己的罪孽：上帝在此意圖強行將我們拉出來，迫使我們承認債務。如果一個窮人受到冤屈與暴行，他會向對方要求伸冤，他的抱怨會傳揚開來，以致空氣中都迴盪著他的聲音；既然如此，我們以為這能瞞過上帝嗎？我們以為祂會置之不理嗎？那麼該怎麼辦呢？首先（如我先前所言），讓我們留意，即使世上沒有人控告我們，我們的罪也會控告我們，我們過犯的聲音會直達天上。如果一件東西被移走，我們看見它會發出巨大的聲響；那麼，當我們破壞上帝的公義時，這豈不比推倒一棟房屋更嚴重嗎？我們以為還有什麼比上帝所設立、讓我們遵行祂旨意的秩序更寶貴的嗎？我們試圖摧毀這一切。正如我所說，這豈不比推倒某個建築物更嚴重嗎？我們以為這聲音不會傳到上帝的耳中嗎？因此，讓我們謹記，每當我們違背上帝的律法，其哀聲便會直達天上，我們的罪會向我們索討報應。因為即使人們緘默不語，什麼也不說，我們的罪在上帝面前也絕不會被遺漏。這就是我們首先要留意的。但如果人們親自控告我們，我們因邪惡而遭人議論，且祂聽見了他們的抱怨與不平，我們豈不更有理由認為上帝聽見了所有這些呼求嗎？讓我們在各方面都留意，經上說「所多瑪的哀聲達到我這裡，因此我下來察看是否果真如此」並非徒然。讓我們確信，我們的主並非耳聾，以致我們的過犯不能隨時達到祂的知識中。然而，當人們對我們發出如此的哀號，且有如此的混亂時，祂必然會更加留意。因為事實上（如我先前所提到的），當我們試圖以那種方式推翻主所設立的秩序時，這絕非小事。老實說，什麼是良善生活的準則？它豈不就像是上帝在世人中閃耀的形象嗎？當我們試圖推翻這一點時，試問，這是何等的混亂？然而，讓我們順帶留意，上帝絕不會放過那些無理欺壓、困擾窮人的人。誠然，當權勢者看見窮人孤立無援、沒有親友支持時，他們便膽大妄為。因此，他們以為自己可以隨心所欲，這正是他們肆意妄為的原因。但讓我們留意經文所說的，上帝眷顧這些窮人；所以，窮人越是被遺棄、遭受各種不公且無人救助，上帝就越發顯明祂眷顧他們，要為他們伸冤。如果我們能深思這一點，我們就不會那麼急於去欺壓鄰舍，特別是那些無法為自己辯護的人。因為這等於破壞了上帝對他們個人的保護，最終我們必會感受到上帝因此成為我們的敵對者。那麼，我們看見窮人時該怎麼辦？讓我們停下來，不要傷害、暴力對待或欺凌他們。為什麼？因為上帝會站在他們面前；儘管窮人忍受著加在他們身上的不公，但他們的哀聲必會達到天上，並蒙上帝垂聽。正如這教導應當作為一種警示，使我們每個人都能約束自己，遠離惡行；同樣地，窮人也應當得到極大的安慰，因為他們看見上帝將他們置於祂的保護之下，儘管惡人攪擾並苦待他們，上帝卻約束了惡人的狂暴，看顧窮人，並最終會顯明祂從未忘記他們。既然上帝承擔了我們的爭端，就讓我們將其交託給祂；當我們遭受不公的苦難，以致被人吞吃、無處求救，彷彿羊入狼口時，願這能減輕我們的憂傷與痛苦。來吧：我們的主已經應許，人所行一切勒索的哀聲必達到祂那裡。既然我們有這座靠山，就讓我們知足，耐心等待祂顯明祂就在我們身邊，並眷顧我們的福祉。這就是我們應當如何實踐這句話。接下來是：「祂使人安靜，誰能擾亂呢？祂掩面，誰能見祂呢？無論是對個人還是對國家都是如此。」這裡以利戶旨在（藉著約伯的例子）壓制我們對上帝所發的一切怨言。因為我們總想在祂的一切作為上指手畫腳；甚至我們還想與祂立約，要祂按我們的喜好來治理我們。當然，我們不會明說，但在這過程中，顯然我們心中確實有這種驕傲。有哪個人心裡不想貶低上帝的威嚴，好讓事情按自己的喜好發展呢？如果我們因為上帝的作為不合我們的心意而感到不滿，這就等於是在祂面前設下障礙，彷彿在說：「我不打算讓事情這樣發展。」你們看，這就是為什麼經文說：「祂使人安靜，誰能擾亂呢？祂掩面，誰能見祂呢？」現在，上帝所賜的這種安靜有幾種。信徒擁有聖經所說的那種安靜：即他們倚靠上帝，信靠祂的良善，並深信祂在治理他們。因此，他們可以安然睡覺，正如先知所言，當人處在上帝的保守中，並且我們知道這一點時，每個人都將在自己的無花果樹和葡萄樹下安睡。正如聖經所說，這種平安正是信心的果子。你們看，人所能擁有或享受的最高安靜，就是將自己交託給上帝的護理；並且因為祂對他們有父愛般的眷顧，他們能說：「我的上帝，我將生命交託給祢，這在祢手中，請隨祢的旨意安排，我則會繼續走我的路。」請記住這一點。但除此之外，還有另一種安靜。因為上帝在外部寬容惡人，儘管祂在內部擊打他們，使他們的良心時刻受煎熬，正如先知以賽亞所說的那樣。因為雖然經文說他們的思想如同彼此衝撞的波浪（甚至像污穢的深淵，因為不信總是帶來不安），但儘管如此，上帝還是讓他們沉睡，因為祂沒有立即懲罰他們。所以經文說，如果上帝使人安靜，誰能擾亂呢？這向我們表明，當上帝延遲並延長對惡人的懲罰時，我們不可過於急躁。因為如果我們與上帝爭辯，說「為什麼祂不立即懲罰作惡者？」我們將一無所獲。那等於是去攪擾那些上帝想要讓其安靜的人。因此，讓我們學習耐心地順服上帝的旨意，並謹慎行事，不要那樣魯莽衝動。因為經文說，在上帝想要安靜的地方，任何必死的人都不應當去製造混亂。此外，我們當明白，若沒有上帝的恩寵，即便擁有肉身的繁榮也毫無益處，因為唯有感受到祂的恩寵，我們的心才能得享平靜。反之，若我們沒有那份平靜，當明白賜下平靜乃是上帝的職分。因為既然和平與戰爭都在祂手中，祂隨己意在世間短暫的境遇中賜下困苦或安寧，那麼祂所賜的屬靈安息就更是如此，且遠為偉大、卓越。因此，我們當省察，當我們陷入困境時，靠自己無法使內心平靜，必須轉向上帝；因為這是從祂而來的一種獨特且無價的寶藏，能使我們在世俗的紛擾中始終站立得穩，即便被巨大的風暴與狂浪所衝擊，我們的錨依然能牢牢繫於祂，使我們不致動搖。我說，這是上帝賜給祂兒女的一種獨特特權。那麼，我們是否正受困擾？是否充滿了焦慮、苦難與困惑？我們該怎麼辦？讓我們轉向這份平靜，深知它就存在於我們心中。誠然，我們必須始終尋求上帝所提供的途徑來持守這份平靜，並努力去獲得它；但無論世事如何變遷，讓我們徹底堅信，唯有上帝能使我們平靜，並將我們從一切不安中拯救出來。這是我們必須銘記的。此外，儘管信徒擁有這份平安，能在患難與世間一切苦難中保持平靜，甚至在受到不信的試探時能轉向上帝，但這並不妨礙他們的生活仍會遭受許多不安。因此，即便上帝喜悅讓我們經歷動盪，我們也不要發怨言。因為聖經並未應許我們在世上就不會被拋來拋去，但儘管如此，我們仍必須站穩腳跟，不致被試探完全擊倒。這就是我們從這句話中當記住的。相反地，經上說：「上帝若掩面，誰能見祂呢？」這是在警告我們，不可過度揣測上帝的作為，而應當以祂所啟示給我們的知識為滿足。上帝的這「面」或「容貌」是什麼呢？ 這並非指像人一樣有鼻、眼、口的形體，上帝的面乃是祂在我們得知祂旨意時所給予的見證。因此，當上帝告訴我們祂為何做這事或那事時，祂就是向我們顯露祂的面，這就如同我們親眼看見祂一樣。反之，當祂使我們受苦，當事情對我們而言顯得陌生，且我們不明白祂為何如此行時，祂就是向我們掩面。因此，當上帝讓我們處於這種無知之中時，就是祂向我們掩面。我們當留意經上所說的，我們或許會竭力想要看見祂，卻永遠無法達到。因此，當人對上帝的作為進行爭辯，若上帝的作為不合己意便憤怒咆哮，想要強迫祂順從自己的意志，彷彿在祂掩面時仍要強行窺探祂，或彷彿要將祂拉下來順從自己，這就是魔鬼般的狂妄。他們能得逞嗎？不能。那麼，我們該怎麼做才能從這句話中獲益呢？誠然，這個教訓值得更深入地闡述。然而，此時此刻（為了不中斷主題），我們當銘記：每當上帝喜悅向我們顯現時，我們就當認識祂，並按照祂所顯明的去省察祂的作為，留心祂如此行的理由。當祂以我們所不了解的奇特方式行事時，我們當敬畏這些奧祕，同時承認無論世事如何，祂始終是公義的；讓我們持續住在這種信念中，保持平靜，耐心等待祂將現在隱藏的事更完全地顯明給我們，並確信在今生，我們的知識只能是有限的。
現在，讓我們在我們良善的上帝面前俯伏，承認我們的罪，祈求祂使我們能深刻感受到這些罪，以致在我們一生的年日中，都能在祂面前哀慟，祈求祂的赦免，並承認我們極其有罪，直到祂以白白的恩慈將我們從所處的定罪中，以及從我們所受的危險圍困中拯救出來。願我們在世寄居時，因承認自己的軟弱與無能，而能順服祂的治理，讓祂引導我們走上救恩的正路，使我們永不被擊倒；無論遭遇何種試探，都能在上帝的呼召中站立得穩，直到祂將我們從這世界接去，帶入祂的永恆國度，在那裡享受祂為我們預備的永恆安息。願祂垂聽，等等。