原文：The .Cxl. Sermon, which is the second vpon the .xxxvj. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
6 他不保護惡人的性命，卻為困苦人伸冤。7 他時常看顧義人，使他們和君王同坐寶座，永遠被高舉。8 他們若被鎖鏈捆住，被苦難的繩索纏住，9 他就將他們的作為和過犯指示他們，叫他們知道自己有驕傲的舉動。10 他也開通他們的耳朵得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回。11 他們若聽從事奉他，就必度日亨通，歷年福樂。12 若不聽從，就要刀下死亡，無知無識而去世。13 心中不虔誠的人積蓄怒氣；神捆綁他們，他們竟不求救。14 他們在年輕時死亡，與污穢人一樣喪命。
以利戶既已概括地說過，神不轉眼看顧義人，而是關懷他；反之，他不保護惡人的性命。為了更好地證明神的護理，他特別補充說，神為困苦人伸冤。因為如果一個窮人完全缺乏援助，在世上被遺棄，卻仍能從煩惱和困苦中被拯救出來，這必然出自神，是的，我說，這必然歸功於神。因為如果我們在世上沒有依靠，卻有強大而有力的敵人，那還能說什麼呢？只能說我們完了，生命再無希望。那麼，如果我們能恢復過來，顯然是神在其中作工。所以，以利戶特意寫下這句話作為神治理地上萬事的證明，並非沒有原因。他還列舉了神護理的第二個例子：即君王和坐在審判位上之人的治理；從中我們看出神是公義的，他不願看到事物混亂。雖然並非所有時候都保持持續的平衡（正如昨天所闡述的），但儘管如此，當我們看到世上有某種秩序時，我們就可以從中如同照鏡子一般看到，神並沒有任由一切混亂，而是始終向我們顯示他公義的某種跡象和標記。毫無疑問，如果一個人一方面考慮人的本性是什麼，另一方面考慮那些掌權者、官員以及手握審判之劍的人是如何履行職責的，他就會看到並輕易辨認出，我們中間能有任何社會秩序簡直是神的奇蹟，是的，我們必須認識並察覺到這一點。我說，人的本性是這樣的：每個人都想做鄰舍的主人和師傅，沒有人願意甘心做臣民。既然我們的主不讓最強者得勝，而是對那些居高位者仍有某種敬畏和順服，從中就可以看出，神不僅勒住了人的本性，甚至還給它戴上了枷鎖，以致這種驕傲不會過分膨脹，而公共治理應當凌駕於其上。此外，我們看到所有人都傾向於作惡，他們的私慾如此沸騰，以至於每個人都想要隨心所欲的自由，而不願受任何管教。因此，可以斷定治理的狀態來自於神，他在其中表明，他創造人是為了讓他們誠實且謙卑地行事。關於第二點，我們看到當神用審判之劍武裝君王、王子和地位較低的人時，他們是如何行事的，以及他們如何將一切顛倒過來，以至於看起來他們似乎有意與神作對，並廢除他的典章。現在，如果那些本應和平維護神所設立秩序的人，卻竭力推翻它，並彷彿蓄意爭戰以使事物陷入混亂；然而儘管如此，治理的狀態在世上依然持續，事物並沒有完全混亂，以至於神所建立的事物仍保留著一些痕跡：這難道不顯示出神是加倍公義的嗎？因此，以利戶在談到神對窮人的救助之後，立即補充了另一種方式，即神設立君王，而且不是為了某一天，而是為了讓這種秩序在世上永遠存續，這並非沒有原因。誠然，世事變遷無常，權勢和統治權會發生巨大的更迭，神在其中也顯示出他有權推翻驕傲的人。但儘管如此，即使在人類及其所有的狂怒面前，這裡依然會保留某種秩序，我說，即使在暴君身上也是如此。如果一位君王行事不義，藐視神，充滿殘暴、暴行和無法滿足的貪婪，然而儘管如此，他仍不得不保持某種公義的影子和外表，他無法超越這一點。這來自哪裡？是因為神在那裡彰顯了自己。因此，讓我們學習如何利用在世上所見的事物，使神能像他所當得的那樣從我們這裡得到榮耀；特別是當我們看到他拯救那些完全受壓迫、在人手中既沒有、也不指望任何援助的窮人時，讓我們在那裡思考他大能的權能和良善，並準備好將當得的讚美歸給他。這（我說）就是我們必須注意的事情。然而，為了證明我們是上帝的兒女，我們務要謹慎，向那些遭受不義迫害的人伸出援手；並當盡上帝所賜給我們的能力，去救助那些被踐踏在腳下、無力反抗或無法自保的人。我說，我們必須在這方面盡我們的本分，並竭盡全力認真去做。其次，既然我們看見統治者和掌權者如此剛愎自用、心懷惡意，但上帝卻仍未任憑他們陷入完全的混亂，我們就當謙卑自己，尊崇祂的護理，並確信若非祂抑制了他們的邪惡，我們早已被可怕的洪水淹沒，一切都將瞬間被吞噬與淹沒。因此，我們看見世上仍存留些許公義與秩序，儘管那些掌權、手握刀劍的人極其邪惡且沉溺於一切敗壞，我們仍當為此尊崇上帝。所以，讓我們深思這一點，並盡我們所能維護公義的秩序，因為這是上帝賜給人類的一項至高恩惠，祂也藉此讓我們認識祂的護理。既然我們看見君王、官長和所有執法官員如此偏離正道，我們就當為這秩序的顛倒而感到悲傷，因為這秩序原是上帝為人類的福祉所設立的。我們不僅要厭惡那些與上帝為敵、抗拒祂所設立之治理秩序的人，更要明白，這些人是我們罪惡的果子，好讓我們將這一切禍患的過錯與原因歸咎於我們自己。這就是你們看見我們在這段經文中必須銘記的。現在，讓我們來看以利戶所補充的：他說，如果義人，或是他所提到的那些偉人——即上帝將他們高舉，使他們在世人之上享有崇高地位與尊嚴的人——在任何時候被關進監牢：我說，如果他們在任何時候被貶低，甚至遭受羞辱與責難，以致人們將他們下在監裡、鎖鏈加身，並用繩索將他們捆綁受辱；然而，上帝在這樣的困境中並未離棄他們，而是使他們感受到自己的罪，並指出他們所犯的過錯，好讓他們在認識這些罪之後，能夠悔改並歸回正路。祂開啟他們的耳朵，好讓他們能更好地反省並認識自己。因此，以利戶在此表明，當上帝在我們看來似乎閉上眼睛、不再關心人類的治理時，祂這樣做是有正當理由的；儘管我們認為這很奇怪，但我們必須承認祂在一切作為上都是公義正直的，我們有理由歸榮耀給祂。我們確實必須時刻銘記先前所探討的一切事物：也就是說，世上的事並非都按同一種方式運作，上帝將祂打算執行的大部分審判保留到末日，目的是要我們始終活在盼望中，等候我們的主耶穌基督降臨。只要我們有一些記號，能領悟這裡所告訴我們的道理，也就足夠了。那麼，以利戶的意圖是要預防人們在看見善良正直的人被踐踏在腳下，而上帝任憑他們遭受惡人的暴政，世人無故地攪擾他們——以致他們雖然沒有傷害任何人，卻仍不斷受到騷擾——時，心中所可能產生的絆腳石。因為當我們看見這些時，我們似乎覺得上帝不顧念世界，也不看顧我們，而是任由命運來支配萬事：看哪，我們的眼目在注視這些混亂的事物時，立刻變得昏花，對我們而言，沒有什麼比跌倒更容易的了。因此，以利戶在此向我們表明，儘管義人受到迫害，或者那些身居高位的人被推翻，以致上帝似乎將天地混為一談，我們也不必因此而過度灰心喪志。為什麼呢？因為上帝這樣做有祂公義的理由，只是我們在第一時間無法領悟。但讓我們耐心等候，我們就會知道，上帝會使這些苦難對我們有益，並且它們終必導向一個美好的結局。為什麼呢？因為那時（他說）上帝向那些受苦的人顯明他們的罪，使他們察覺自己是什麼樣的人；這目的是要帶領他們徹底悔改。那麼，我們在此首先看到，我們不可憑外貌判斷事物，而要深入探究，尋求那促使上帝行出我們乍看之下覺得奇怪之事的緣由。一個好人竟遭受如此逼迫，且人人都要踐踏他，這似乎完全違背常理；然而上帝知道祂為何這樣做。因此，我們必須注視結局，不可像那些隨意論斷的人那樣，急於草率下定論。那麼，我們受苦的結局是什麼呢？是為了使我們察覺自己的罪；這是一個非常重要的觀點，我們從中可以汲取極有益的教訓。誠然，我們常聽人談論此事，但我們仍聽得不夠；因為我們知道，苦難對我們而言是如此令人厭煩，以至於我們每個人在感受到上帝手中的杖擊時，都會變得憤憤不平，無法安慰自己，也無法保持忍耐。因此，我們更需要銘記這項教訓：當上帝容許我們受苦，即便就世人的眼光看來是不公義的，但就在那時，祂正在成就我們的益處，因為祂的旨意是要使我們感受到自己的罪，並向我們顯明我們是什麼樣的人。因為在順境中，我們是瞎眼的；若非上帝藉著祂的管教將我們帶到這地步，我們確實無法正確地認識這裡所包含的真理。我們是否安逸享樂？我們每個人都會沉睡，並在罪中自我陶醉，以至於我們的順境就像一種醉酒，使我們的靈魂陷入死沉的睡眠。更糟的是，當上帝任憑我們平安無事，儘管我們已在千百種事上得罪了祂，我們卻仍不斷地自我安慰，自以為蒙祂喜悅，並認為祂不鞭打我們是因為祂愛我們。你們看，人若不被強迫去認識自己，就無法察覺自己的罪。因此，既然順境使我們那樣醉生夢死，且當我們安逸時，每個人都在罪中自我陶醉，我們就必須耐心地忍受上帝的管教。因為苦難是帶領人悔改的真正導師，目的是要他們在上帝面前定自己的罪，並在被定罪後學會恨惡自己先前沉溺其中的罪惡。因此，當我們知道上帝所差遣的管教所結的果子時，我們就會以比現在更溫和、更平靜的心去承受。然而，令人悲哀的是，我們竟如此冥頑不靈，因為我們不知道上帝藉著那樣的方式苦待我們，是為了成就我們的益處。此外，讓我們銘記在心，我們不可只看見上帝可見的手，而要感受到我們的罪。因為可能發生這樣的事：上帝放手任憑人逼迫我們，甚至是在我們並未虧負他們的情況下，他們仍不義地逼迫我們。但即便在這種情況下，我們也必須學習，上帝是在呼召我們進入祂的學校。因為祂不親手擊打我們，而是將我們交在惡人手中，是為了更好地馴服我們、使我們謙卑；那時祂使我們蒙受更大的羞辱。因此，如果惡人肆無忌憚，以至於他們有權力折磨我們，並且對我們無惡不作，這就等同於上帝在告訴我們，我們不配受祂親手管教，而祂有意要使我們蒙羞。因此，我們更應當被激勵去反省自己的罪，為罪憂傷，並同時留意以利戶所補充的，上帝在那時開啟了我們的耳朵。這句話在聖經中有兩層含義。有時它僅指對我們說話；有時則指觸動我們的心，使我們聽見對我們所說的話。因此，當上帝差遣祂的道，並使這道擺在我們面前時，祂就開啟了我們的耳朵；此外，當祂不容許我們對祂的教導充耳不聞，而是使這道進入我們裡面，好讓我們領受並受其感動，且使其大能顯明出來時，祂也開啟了我們的耳朵，或者說祂揭開或疏通了我們的耳朵（因為希伯來文詞彙恰當地表達了這一點）。我說，這就是我們每天察覺上帝對我們所使用的兩種開啟耳朵的方式。祂也開啟那些祂所管教之人的耳朵，因為祂賜給他們一些祂憤怒的記號，藉此教導他們比以往更深刻地反省自己。若有人問，那麼又如何呢？當我們處於順境時，上帝豈不也對我們說話嗎？是的，祂當然說了：但祂的聲音無法進入我們心裡，因為我們早已被自己的享樂和世俗的情慾所充滿。毫無疑問，我們看到當人們沉溺於宴樂，隨心所欲地歡慶，在健康與富足中生活時，他們便過度狂喜。他們除了談論嬉戲玩樂之外，別無他話；以至於上帝在他們中間不再被聽見。然而，苦難是祂忿怒的使者，那時我們因得罪祂而感到憂傷，以致我們回轉歸向祂。因此，苦難必須普遍地作為對那些領受苦難之人的教導，使他們能回轉歸向那先前被他們疏遠的上帝。請記住這一點。然而，儘管如此，若非上帝藉著祂的聖靈軟化人的心，為祂所給予的警告開闢道路，並刺透人的耳朵，使他們能像詩篇所說的那樣順服祂的服事與教導，人是不會讓自己受上帝管治的。這就是我們必須留意的。因此，當我們受苦時，首先讓我們記住，這就如同上帝親自對我們說話，向我們顯明我們的罪，並指控我們，目的是要引導我們悔改。然而，由於我們對鞭策反應遲鈍，或者（更嚴重的是）我們對祂所給予的一切警告完全頑梗且充耳不聞，我們必須祈求祂刺透我們的耳朵，並以祂的教導開啟我們的耳朵，使這一切能對我們有益；求祂不要只是徒然地擊打空氣，而不觸動我們的心，而是要感動我們前來並回轉歸向祂。否則，我們可以肯定，我們除了對祂憤怒並拒絕祂的管教之外，什麼也不會做；正如經驗在大多數人身上所顯示的那樣，那些被上帝的鞭子擊打的人，並未因此而改過，反而變得越來越壞。既然我們看到了這樣的例子，讓我們學習到，除非上帝開啟我們的耳朵，也就是說，除非祂藉著聖靈的動工，使我們聽見祂對我們說話，並在我們所聽見的事上順服祂，否則一切都是徒勞的。看哪，這就是我們在這段經文中所要留意的。現在他隨即補充說，如果他們聽從並順服，他們必在福樂中度過日子，在榮耀中度過年歲；但如果他們不聽從祂，他們必死於刀下，在無知中滅亡。這裡以利戶向我們更好地展示了我們在逆境中所獲得的益處。當我們被引導悔改，而我們原本正走在通往滅亡的寬路上，主卻將我們帶回祂自己身邊時，這無疑是一個巨大的益處，其價值無法估量。我說，這是一件足以減輕我們所有苦難之憂傷的事。然而，其中還有更多深意：即主藉著實證向我們顯明，這對我們是何等有益，好叫我們能從逆境中得救，並得到祂的幫助，使祂藉此向我們顯明祂的恩慈。既然這一切都是經由經驗所證實的，那麼當上帝以這種方式拯救我們時，我們豈不有理由感到高興嗎？因為如果祂任憑我們沉溺於這世界的享樂中，我們最終將會無可救藥，因此祂必須在適當的時候加以補救。如果祂藉著苦難來管教我們，隨後又拯救我們，目的是要我們察覺祂的手，這豈不是祂恩慈與我們信心的一個獨特證明嗎？如果上帝任憑我們在自己的污穢中打滾，並沉澱在自己的渣滓中（正如先知們所描述的），我們就會像我先前所說的那樣腐爛；除此之外，我們也不會珍視祂對我們的恩典，即祂將我們從所陷入的逆境中救拔出來。看哪，這就是上帝以那種方式管教人所帶來的雙重益處。因為首先，他們被帶回祂身邊；其次，當他們藉著這恩典得救時，他們察覺到了祂父性的良善。你們看，這就是我們在這段經文中要留意的。現在有人可能會問，真的嗎？當上帝親自鞭打我們，或任憑我們被他人困擾時，我們能確定祂的目的是要引導我們悔改嗎？我們怎能知道祂的旨意是否如此呢？對此我們回答：既然我們看到苦難只是暫時的，且上帝最終會將我們從中拯救出來，我們就當由此明白，祂無意徹底毀滅我們，而是滿足於我們在祂的手下被擊打並謙卑下來。但如果我們的頸項硬如銅鐵，執意抵擋祂，以致不願為祂所差遣的管教而屈服，我們就無異於不斷加重祂的鞭打。反之，如果我們能感受到自己的罪，並祈求赦免，而祂察覺我們已真正受感，祂就會使我們的逆境轉化為對我們有益的良藥，並隨即將我們從中拯救出來。我說，這一切我們都親眼可見。因此，當我們看見上帝將這樣的苦難降臨在世上時，切不可再發怨言，也不要以為祂閉目不見而感到冒犯。因為祂深知自己在做什麼，祂擁有無限的智慧，雖然起初我們無法參透，但最終我們將會看見，祂已將萬事安排得井然有序、恰到好處。同時，讓我們學習在遭受此類苦難時，不要過於憂傷，要確信上帝正藉此推進我們的救恩。再者，當我們身陷苦難與痛苦時，我們想要得醫治嗎？我們想要有一個美好且令人嚮往的結局嗎？那麼，就讓我們遵循此處所指引的道路，即聽從並順服。如何聽從？就是要受教，當上帝彷彿將我們置於祂的學校時，讓我們的苦難成為促使我們歸向祂的種種教導。因此，讓我們聽從這些教導，不要讓它左耳進右耳出；讓我們順服，也就是說，讓我們向上帝獻上我們理當獻上的順服；除了完全歸向祂之外，別無他求。看哪，這就是我們脫離逆境的方法。然而，我們不必驚訝為何人們在痛苦中徘徊，甚至日復一日地陷入更深的苦難之中：因為當上帝說話時，有誰願意側耳傾聽呢？顯而易見，如今有許多人正受苦與折磨，上帝的鞭笞在各地隨處可見。但又有幾個人會去反思這些事呢？你會看見整個王國被戰爭壓迫到極限，然而在十萬人中，你幾乎找不到十二個人願意聽上帝說話。看哪，祂鞭子的抽打聲在空中迴盪咆哮：到處都是可怕的哀哭與哀號；人們呼喊著「哀哉，我有禍了」；然而，他們始終沒有仰望那擊打他們的手，正如先知責備那些心硬的人，他們雖然感受到了擊打，卻沒有察覺到上帝的手。我們在瘟疫與饑荒時期也見過同樣的情景。那麼，如果上帝降下無法治癒的創傷，並應驗先知以賽亞所說的話，又有什麼好奇怪的呢？即「從腳掌到頭頂，沒有一處是完全的」，這百姓全身如同長了大痲瘋，腐爛且污穢，他們的傷口已無法醫治。這有什麼好驚訝的呢？鑑於如今的人們對上帝如此忘恩負義，將祂拒之門外，不願聽從祂以便順服祂？因此，每當我們受到上帝的鞭笞時，讓我們學習立刻歸向祂，並聽從祂給我們的警告，好讓我們能感受到自己的罪並厭惡它們。一旦如此，讓我們為罪真心懊悔，好叫祂能憐憫我們。如果我們照此行事，上帝絕不會忘記祂教導我們並將我們從一切逆境中拯救出來的責任。但如果我們執意要像倔強的騾馬，祂自會好好地管教我們，正如這裡所說的，我們將「倒在刀下，且無知識而滅亡」，也就是說，死於我們自己的愚昧之中。至於說到「倒在刀下」，其意是指傷口將完全無法治癒，我們不必再指望任何醫治，因為我們將無藥可救。如果我們在上帝警告我們的過犯時不頑固，祂必會向我們顯明祂是一位良醫，潔淨我們的罪，至少在我們尚未無可救藥之前。但如果我們既無理性也不悔改，像嚼著嚼子一樣，卻對自己的罪毫無感覺，也不為此憂傷，那麼我們必須確信，這世上的一切苦難都將成為我們的死路。如果我們在上帝呼召我們、給予我們悔改的機會時，不學習歸向祂，也就是說，如果我們沒有在適當的時候歸向祂，沒有在門向我們敞開時進入，我說，如果我們不這樣做，那麼所有為了我們的益處而給予我們的管教，都會轉而成為我們更大的定罪，它們必然成為無數次的傳喚，以至於我們身上將會成就一切的苦難。因此，我們更當深思，不可故意招惹上帝這樣的憤怒臨到我們身上。因為經上對我們說，頑梗的人必被上帝親手擊打，這並非小事；這是因為人們（盡其所能地）藐視祂，當祂如此恩待他們、警告他們，並為他們開路來到祂面前時，他們卻不肯順服。說實話，當人們以那種方式頂撞上帝時，這豈不是公然藐視祂嗎？這豈不是踐踏祂的恩典嗎？但上帝不能容忍這種惡毒；因為（在以賽亞先知書中）祂指著自己的威嚴起誓說，當上帝呼召人悔改，人們卻嘲笑說「我們吃喝吧」，這罪是永遠不得赦免的。看哪，我說，上帝對那罪是何等不悅，以至於祂起誓說祂必永遠記念。因此，當上帝給我們任何預先警告時，這更應當激勵我們謙卑自己：我們要確信，祂在那件事上是為了我們的益處，好叫我們在祂打算將軛加在我們身上時，不至於掙脫，也不至於像擊打鐵砧那樣，反抗祂用杖所施加的擊打。經上明確地說：「那不聽從上帝的人，必死於無知之中」，也就是說，他們自己的愚昧必毀滅他們。這話是為了讓人無可推諉。誠然，當我們試圖減輕自己的過犯，或完全抹去它們時，我們會用無知來作擋箭牌。我們會說：「我沒想到會這樣，我不知道。」但讓我們學習認識到，當提到人的無知時，這是為了更深地定他們的罪，因為他們像畜類一樣，毫無理性。以賽亞先知正是這樣說的。主說，陰間張開口，墳墓吞滅萬物，我的人民被吞滅，其根本原因就是因為他們沒有知識。上帝在那裡抱怨罪人故意將自己投入毀滅之中，並隨即說那是因為缺乏知識而臨到他們的；然而，祂緊接著責備猶太人，說他們變得像畜類一樣。因為主就祂那方面而言，已經充分地警告我們，我們之所以沒有受教，完全是因為我們自己的緣故。誠然，上帝是一位良善的導師，但我們卻是糟糕的學生：上帝對我們說話，我們卻充耳不聞；或者我們塞住耳朵，存心不聽祂。因此，以利戶在這裡所說的無知，是出於故意的，因為人們心裡不願讓上帝指教他們，也不願學習來到祂面前，反而寧願繼續走那條老路，因此閉上眼睛、塞住耳朵。你們看，這就是一種充滿了故意與頑梗的無知。現在，惡人在感覺不到上帝的手時，確實會暫時自我感覺良好。然而，這對他們來說卻更糟，我們每天都能看到這樣的例子。如果有人對這些沉溺於一切邪惡的浪子說話，並用上帝的憤怒威嚇他們，他們只會點點頭，對此嗤之以鼻，自以為這不過是兒戲。此外，他們藐視講道，將整本聖經當作笑話，好讓它不再有任何敬畏或權威。我們親眼目睹了這一切。然而，他們總是使自己的處境更加惡劣；因為這句話絕不會落空，即：凡在苦難中不肯聽從上帝的人，必死於無知之中；也就是說，他所沉溺的無知必使他跌得更重，並使他更深地陷入上帝的咒詛之中。既然我們看見了這一點，就讓我們學習受教；一旦上帝說話，我們就當留心聽，並準備好順服祂的話語，不要讓任何事物阻礙我們歸向祂。這就是我們在這句話中所受的教導。否則，正如這裡所說的，我們的本性總是會慫恿我們去抵擋祂。此外，這裡也顯明了人的愚昧，因為儘管他們不願被視為愚蠢和魯莽，但當他們在上帝面前交帳時，卻試圖用愚昧和無知來為自己辯解。但這一切對他們毫無幫助。因此，我們越發需要及早致力於謙卑，並投靠上帝賜給我們的安慰，祂說祂藉著雙重方式教導我們。一方面，祂使祂的道向我們宣講；另一方面，祂用杖責打我們，目的是要我們每個人都能受感動，歸回正路。因此，讓我們敞開耳朵，領受那奉上帝之名擺在我們面前的教義，免得祂是對著聾子說話，或是對著木頭說話。與此同時，讓我們忍耐，接受祂所差遣的苦難；當有事不順心時，我們不可因此停止讚美上帝和祂的恩典，而要確信祂藉此使我們感受到自己的罪，免得我們沉溺其中以致滅亡。你們看，除非我們在聽了上帝的道之後，仍執意要激怒祂，否則我們必須明白祂藉著管教我們、藉著將逆境加在我們身上（無論來自何方）所要達到的目的：因為若非出於祂的手，絕不會有任何事臨到我們。隨後以利戶補充說，心懷詭詐的人積蓄忿怒，被捆綁時也不求告；他們的靈魂在年輕時就必死亡，與淫亂的人一同滅亡。他說「心懷詭詐的人」，他為何這樣稱呼他們呢？他指的是那些被邪惡浸透、心中藏有角落躲避上帝、無法被引導至任何純全地步的人。因為我們會看到許多可憐的靈魂因疏忽而犯罪，因為他們意志不堅，容易被推離正路，但他們心中並沒有惡意或根深蒂固的頑梗。然而，有些人是心懷詭詐的，也就是說，他們心中有輕慢和一切頑梗的根源，以致他們戲弄上帝，對祂的道毫無敬畏，魔鬼迷惑了他們，使他們以善為惡、以惡為善，或者至少認同惡，心裡竟能以惡為樂並滋養它。因此，讓我們好好留意，以利戶在此所說的「心懷詭詐的人」，是指那些完全交給撒但的人，他們不僅因疏忽而犯罪，而且完全被塑造成邪惡的樣式，正如人們所說的，他們一心一意要作惡並戲弄上帝：這類人的例子實在太多了。因為如果一個人將那些意志不堅、因軟弱而犯罪的人，與那些惡人及藐視上帝的人相比，惡人的數量將遠遠更多。因此，讓我們留意，以利戶稱他們為「心懷詭詐的人」或「心懷悖逆的人」，並非沒有原因，這意味著他們完全沉溺於極端的邪惡與惡毒，以致在逆境中絕不肯順服上帝，反而積蓄忿怒。讓我們好好留意這句「積蓄忿怒」：因為這等於是火上澆油，不斷投擲木柴使其增長。說實話，那些悖逆的人在這種情況下與上帝爭辯、發脾氣，又能得到什麼呢？他們能改善自己的處境和狀態嗎？唉，他們只是不斷堆積木柴，上帝的忿怒必會燒得更旺。因此，讓我們留意，如果我們抗拒上帝的管教，以為能用自己的頑固和悖逆將其擊退，我們只會增加忿怒，上帝的咒詛將會不斷加增，直到我們被徹底吞滅。現在，當我們聽到這些話時，我們該做什麼呢？只能祈求上帝，首先潔淨我們，使我們心中沒有那種根深蒂固的頑梗和隱秘的惡毒；雖然我們因軟弱而犯了錯，但願我們心中總有一絲敬畏上帝的根基，使我們不至於無可救藥。此外，讓我們始終致力於培養這種清醒與單純的心，免得我們被罪惡纏累，以致喜愛並滋養它們。再者，讓我們好好留意，如果我們想與上帝玩弄詭計，我們的處境絕不會有絲毫改善，反而會增加祂對我們的忿怒。你們看，既然上帝的咒詛會如此加增，人們就該好好審視並修正自己的惡行。這裡特別提到上帝忿怒的加增，是因為人們以為當上帝將他們從某種災難中解救出來時，他們就逃脫了，因為他們認為最糟糕的時刻已經過去。但我們沒有想到那些隱藏的手段，即上帝隨後會拿出新的杖，拔出新的刀，並在我們意想不到的時候突然向我們發雷霆。既然我們對上帝的忿怒不夠敬畏，所以特意說忿怒會加增，我們正不斷地為自己堆積忿怒：以至於當我們藐視上帝為引導我們歸回正路而差遣的信息時，成千上萬的死亡必將等待著我們。因此，當我們那樣藐視了上帝的警告之後，我們就必須承受祂可怕的報應，而上帝卻宣告，祂隨時準備安慰那些甘心順服祂旨意的人。
現在，讓我們在我們良善之神的面前俯伏，承認我們的過犯，祈求祂使祂對我們的管教以及我們對祂鞭打的感受不至於徒然，而是讓我們能藉此學習歸向祂，好叫我們不必等到祂向我們顯出祂憤怒的徵兆才回轉；既然我們每日都受祂話語的勸導（且正如我們所見，是以如此慈愛與溫柔的方式），我們就不當心硬，反而要殷勤聆聽祂所說的一切，好讓我們能預先防備祂的審判；並且，每當祂樂意因我們的罪對我們施行嚴厲管教時，我們也不要因此停止注視祂的應許，並要心存盼望，深信在祂使我們感受到自己的苦難之後，必會將我們從中拯救出來，也就是以我們學習為罪憂傷並離棄罪惡為條件。願祂不僅將這恩典賜給我們，也賜給地上萬民，等等。