原文：The .Cxliij. Sermon, which is the fifth vpon the .xxxvj. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
25 人都看見了，人人從遠處觀看。26 神為大，我們不能全知；他的年數不能測度。27 他吸取水點，這水點從雲霧中化成雨；28 雲彩將雨落下，沛然降於世人。29 誰能明白雲彩如何鋪張，和神帳幕中的雷聲呢？30 他將亮光鋪在自己的四圍，又遮蔽海的根源。31 他用這些審判眾民，且賜豐富的糧食。32 他以雲彩遮蔽亮光，吩咐雲彩遮掩，又叫光擊中目標。33 他的同伴傳報風暴，怒氣發在上面。
我們必須記住昨天略微提到的事：即此處向我們表明，儘管人想要閉上眼睛，卻無法使神不顯現在他們面前，也無法使神的作為不為他們所知。由此我們得到警告，若有人不認識神，這並非出於單純的無知，而是出於頑固的任性，因為他轉身背離了神。因為（正如我先前所說）神的作為對我們而言是顯而易見的：它們隨處可見；因此，除非我們自己願意，否則我們不可能對它們一無所知。就此而言，經上說：「人人從遠處觀看。」這個比喻意味著，神的作為如此卓越，且其中蘊含著如此偉大的威嚴，以至於儘管它們與我們之間有著遙遠的距離，我們依然能夠看見。我們知道，如果一個人離我們很遠，我們的視力就無法觸及，它會在途中消散；或者如果有一座巨大的城堡，我們從遠處看，它看起來就像一個小棚屋；整座城看起來也只像兩三間房子。距離就是這樣縮小了事物的外部表象，而當我們近距離觀察時，它們卻是巨大的。我們在太陽身上就有足夠的體驗。因為它看起來幾乎只有兩英尺寬；然而，如果一個人了解其中的道理，以及哲學家和那些熟悉自然奧秘的人所展示的事物，他就會察覺到太陽比整個地球大得多。這裡明確指出，人從遠處觀看神的作為。有多遠呢？遠到我們的視力必然會完全目眩。但儘管如此遙遠，我們仍能察覺神是如何作工的；因此結論是，神的作為中具有如此的威嚴，以至於我們理當在其中尊崇他。那麼，讓我們留意，那些沒有按理榮耀神的人，無法以無知作為藉口：因為這只是一個徒勞的遮掩，因為他的作為不可能不為他們所知。以至於如果我們辯稱我們的視力太弱，神的作為對我們來說太高深：我們必須回答說，儘管神的作為離我們不近，但我們並沒有停止察覺它們，只要是為了尊崇他所必需的程度，我們都能看見。儘管我們的視力非常微弱，但神的作為中仍有如此的偉大、卓越和價值，以至於我們對它們有一些感悟。因此，讓我們學習將心思專注於認識神向我們顯明的事物。此外，讓我們也留意，我們必須按照我們自己的度量來認識神和他的作為。如果他從遠處顯現自己，讓我們以此為滿足。誠然，我們或許很渴望他能靠近我們：就我們而言，我們也理當日復一日地努力，以便對他和他的作為有更熟悉、更充分的認識。但儘管如此，我們仍必須在謙卑中行走，如果神不願完全被知曉，而只願部分被知曉：讓我們持守那令他喜悅的部分。與此同時（正如我所說），讓我們不要故意裝作視力模糊或完全失明的鵟鷹；讓我們容許神向我們顯現，當他顯現且我們認識他時，讓我們尊崇他，並將他當得的讚美歸給他。現在，以利戶隨即說，因為神為大，我們不認識他，他的年數也不能測度。這句話似乎與我剛才所說的相矛盾：因為「認識」與「不認識」是完全相反的事。我們在上一節看到，儘管神離我們很遠，但他的作為卻如此偉大，以至於我們能看見；而現在卻說，神不能被認識。但這裡所說的「認識」，是指我們無法以神威嚴的本相來測度他：我們遠遠不及那樣的程度；我們能對他有一點點體會就足夠了：我們無法測度他裡面那無限的光輝；我們能擁有其中一點點火花就足夠了。因此，你們看見神在何種意義上是不被認識的：即我們的容量太小，無法構想和測度他。然而，他的意思並非要對人完全隱藏自己：因為他顯現自己已足夠讓人尊崇他。因此，我們對神的這種認識，並非指能夠對他下定論，並徹底說出他裡面有什麼；但儘管如此，如果我們不尊崇他，我們仍是無可推諉的，因為他已按照他所知我們能承受的，以及對我們有益的程度，向我們顯明了他自己。如今我們看見了我們是以何種方式瞻仰上帝，以及祂如何能為我們所認識：也就是說，當上帝將祂那在天上地下可見的威嚴披戴在身上時，我們就如同在鏡子中注視祂一般。看哪，這就是祂應當被瞻仰的方式。正因如此，經上說受造物是祂的座位，是祂的裝飾；正如一位君王為了獲得更多敬畏而穿上王袍，上帝在天上地下的裝飾也是如此，我們必須在那裡瞻仰祂。至於祂的本體或存在，對我們而言是隱形且隱藏的。但祂以這種方式彰顯祂的美德，以致即便我們是瞎眼的，也能摸索到祂，正如聖保羅在使徒行傳 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章所用的比喻一樣。既然如此，讓我們學習到，當我們思想上帝的作為時，我們就看見了上帝：因為祂的大能顯明在其中，並向我們表明，祂理當從我們手中得著榮耀。然而，我們不可妄想能完美地認識祂，以至於能定義祂的榮耀是什麼：因為那超越了我們所有的理解；我們必須低下眼目，承認祂住在人不能靠近的光裡。因此，我們對上帝的認識只是局部的；同時，我們必須承認自己是如此無知與軟弱，以至於能對上帝的威嚴有一點體會就已足夠。既然我們看見自己的智慧不足，且幾乎是無可救藥的，我們就必須安於此現狀。我說，我們必須守在自己卑微的本分之內，祈求上帝除去我們這必死的肉體，好讓我們在變得像祂的時候，能瞻仰祂的本相，正如聖約翰所說的；此外，在等待那日之時，求祂現在就照著祂自己的形象更新我們，好讓我們能更好地瞻仰祂。因為隨著上帝洗淨我們一切屬肉體的惡習，以及我們在自己身上所感受到的沉重渣滓，祂就使我們越發適合瞻仰祂。因此，在認識到我們自身智慧的軟弱後，我們必須祈求上帝更多地更新我們，好讓我們能在對祂的認識上有所長進。至於提到祂年歲的數算，以及經上說祂的年數不能窮盡：起初人們可能會認為這話顯得粗淺；因為既然上帝沒有開始，就不需要說那永恆的年歲是無法數算的，因此那句話似乎是多餘的。但如果我們思想以利戶的用意，就會發現那句話對我們大有益處。為什麼呢？正如我先前所說，人被驕傲沖昏了頭，以致他們挑剔上帝的作為，並想要控制祂。這種狂妄從何而來？不就是因為他們實際上認為自己比上帝更聰明嗎？現在，為了打擊這種自負，這裡說人無法數算上帝的年歲。因此，每當我們想要審判祂，並受到那種狂妄的誘惑，想要攀登到高於我們身分或律法所允許的地位時，讓我們這樣反省自己：可憐的受造物啊，你不過像一隻蝸牛，你來到這世上才不過三天（我指的是那些活了八九十歲的人），你竟然想要審判你的上帝。你的處境如何呢？因為即便你追溯到世界的創造之初，與祂那永恆的歲月相比，那也算不得什麼。所以，你現在看見了自己的愚昧，當你陷入這種想要審判祂的迷宮時，你已經喪失了理智。因此，讓我們學習到，這裡不僅是告訴我們上帝的壽數無窮，我們還必須將其與我們生命的短暫進行比較，正如我們所受的警戒一樣。因為我們知道自己是轉瞬即逝的，像影子一樣消逝。因此，我們必須將那種短暫與上帝無窮的時間，以及那既無時間也無界限的永恆進行比較；這將有助於阻止我們陷入以往那種狂妄之中。這就是以利戶在這裡告訴我們的核心內容。現在我們必須進入他關於上帝作為的宣告。因為他提到了雨、雷、雲霧，以及冰雹、暴風雨和旋風等其他事物。當我們看見這些事物時，上帝賜給我們祂威嚴的記號，我們必須敬畏祂，否則我們就是太過忘恩負義且愚鈍了。誠然，上帝還有比這些更高深、更難以理解的作為；但聖靈的用意，是要按照我們粗淺與樸實的程度來教導我們；因此以利戶在此列舉了自然界的例子，我們稱之為常見的事物。我們無需上學，也不必成為博學之士，就能認識雨、冰雹、晴天，以及我們在空氣中所見的變化。誠然，這些現象背後的原理並非人人皆知、司空見慣。因為如果有人問一個無知的窮人雨是如何形成的，他無法回答，因為我們看不見水是如何上升的，也看不見水如何在空氣中形成；這似乎有違常理。因此，普通的鄉下人無法探討那些透過哲學才能了解的事物：例如雨是如何透過蒸發水氣而形成的，以至於當太陽照射大地時，由於大地充滿孔隙，並非完全封閉，而是有細小的脈絡，太陽便將水氣向上吸取，水氣逐漸變厚，當它們處於空氣中層時，便在那裡形成了雨。因為透過這種方式，水分被一點一點地吸上去，直到它們成熟而降下雨水。此外，鄉下人也不明白為什麼空氣的中層沒有那麼熱，儘管那裡離太陽更近。其原因在於，熱氣將大地當作爐灶，而熱氣在空氣中則是散開的，無法停留在該處。這就是為什麼我們看見冰雹在那裡形成的原因。這是一件奇妙的事，以至於如果這不是我們中間常見的事，我們就很難相信冰雹會在空氣中凝結，而且儘管太陽離那裡比離我們更近，但我們仍能看見那裡必然存在著極大的寒冷。因此，無知的人對這些事一無所知，也無法找出其中的原因，反而對此感到驚奇。然而，儘管我們不知道其中的原理，但事物本身卻是眾所周知的，以至於顯而易見的是，以那種方式從大地吸取水氣，隨後形成雨水，以及在雨水形成後將其懸浮在空氣中（正如經上所說，雲彩是水瓶、桶子或盆子），這都是上帝奇妙的作為。事實上，如果空氣中真有桶子來盛水，那也不會比看見雲彩懸在我們頭頂上更顯為神蹟。是什麼阻止了它們掉下來淹沒我們並毀滅大地呢？這難道不需要一種卓越的大能，使我們的理智為之驚嘆嗎？這就是為什麼我說，無需上學，也不必研讀深奧的書籍，人在自然界的秩序中就能找到足夠關於上帝作為的知識，使他無可推諉，因為這些事在我們中間是如此普遍。例如，當我們看見雨、冰雹、雷電以及其他類似的事物時，它們向我們展示了上帝某種令人敬畏的威嚴，使我們不得不被觸動：因為透過這些方式，我們的主強迫我們認識祂裡面的威嚴，儘管我們因著忘恩負義，竭盡全力想要抹滅它。現在我們明白了為什麼這裡提到雨和類似的事物。並非因為上帝沒有其他更奇妙、更卓越的作為，而是為了讓我們不能藉口無知：因為聖靈將全世界都能看見和知曉的事物擺在我們面前。既然如此，我們除了敬拜上帝、歸給祂當得的榮耀之外，還能做什麼呢？我們應當在自己裡面打倒一切驕傲，學習順服祂的典章，並認可祂所做或所安排的一切。然而，在我總結一般教義之前，先解釋這些經文對我來說是有益的。經上說，上帝「封住」〔或作：留住〕雨水。這有助於更好地表達祂卓越的大能，若非人們親眼所見，這大能是不會被相信的。若有人告訴我們，水滴竟能懸在空中（也就是說，水這種如此細微、輕薄，本會流散、滲透而無法凝聚的東西，儘管水滴數量龐大、總量驚人，卻仍能懸浮在空氣中），若非我們親眼所見，定會覺得不可思議。如果水是堅固且有實體的東西，上帝將其聚在一起或許還說得過去。然而，一朵小雲裡就有億萬滴水，每一滴水就其本性而言，都隨時會散落並使整體分崩離析（因為確實沒有什麼比水更易流散、更滑溜的了，以至於有多少細小的部分，就有多少分裂），但儘管如此，它們卻仍能聚在一起：如果我們沒有親眼看見並察覺到這一點，我們絕不會相信。當我們看見這些不可思議的事物時，難道不必須承認上帝有無限的大能嗎？因此，以利戶說上帝將水滴聚在一起，意在更好地表達上帝在空中托住雨水時所彰顯的大能。隨後他說，上帝使水汽化為雨。若有人問雨是從何而生？我說，是從無中生有。水汽本身不會從地裡升起，儘管地裡有孔隙藏著水氣，因為那是它的本性：但它之所以能升起，是因為太陽的吸引，將水分吸上去。否則，還需要什麼繩索〔來把它拉上去嗎？〕如果我們沒看見，有可能相信嗎？但這卻是顯而易見的。你們看，那些本來無有的水汽（也就是說，在我們眼中完全看不見的），竟違背其本性向上升騰。當它們升到高處，雨便由此形成；隨後大地得到滋潤，長出果實，人類也因此獲得養分。看哪，我們的主藉著這種方式從地裡吸取水汽，使大地乾燥；這就像一個人從某物中抽出精華與汁液，使其不再有力量：你們看，它就枯萎了。但上帝卻找到了相反的方法。當祂使大地如此乾燥，彷彿抽乾了其中的血液與精華後，祂又用同樣的水汽滋潤它，我們看見雨水帶來了豐碩的果實，正如這裡所顯示的。既然我們察覺到事實如此，難道我們不該被上帝的威嚴所折服嗎？儘管我們之前不願去思想。因此，即便我們閉上眼睛，上帝仍（不顧我們的抗拒）向我們顯現，祂的威嚴在各方面對我們都是可見的。隨即經文宣告，上帝彷彿有祂的帳幕，正如我們已知先前所宣告的，雲彩和整個天穹被稱為上帝的帳幕。經文多次說雲彩是祂的戰車，因為祂引導它們前行，或者說祂彷彿行走在雲上以彰顯祂的凱旋。因此你們看，上帝被呈現為一位君王，因為祂以天為宮殿，祂的威嚴在那裡顯露無遺。此外，雲彩可以說是祂帳幕的柱子，好讓我們更受感動去思想祂那君王般的作為。既然如此，讓我們學習將當歸給上帝的歸給祂，不要因我們的忘恩負義而抹煞了祂的榮耀。再者，以利戶在這裡再次重複這個比喻並非徒勞，因為我們知道人心中那種愚蠢的好奇心。他們總想看見上帝本體的模樣，但他們做不到。因此，我們更必須留意這些適合我們軟弱的表達方式。看哪，上帝對我們是可見的：但以何種方式呢？祂住在祂的宮殿裡：我們難道要強行闖入嗎？我們想按照我們有限的理解力去認識祂嗎？讓我們前往那座宮殿吧。然而，我們不可帶著狂妄的膽量進入，試圖參透上帝所有的奧祕。因為既然祂住在宮殿裡，祂至少必須擁有比世上的君王——那不過是脆弱的受造物——更大的權能。因此，讓我們滿足於瞻仰那宏偉的宮殿，以尊崇祂的威嚴。如果祂樂意親近我們，我們就當帶著全然的敬畏來到祂面前，不可越過我們的界限。看哪（我說），在這種說法中，我們必須考慮到雲彩被稱為上帝宮殿的柱子，並被說成是支撐祂的帳幕，或者作為其一部分與之相連。因為這旨在表明，只要我們能透過上帝的作為來領會祂的威嚴，對我們來說就足夠了。以利戶也談到了雨的功效。他說上帝在世人身上施行祂的審判，並豐豐富富地賜下賴以生存之物。他的意思是，上帝（隨祂的心意）會使雨水成為彰顯祂良善的工具；因此，如果祂有意向世人顯明祂是一位養育之父，雲彩就會為祂帶來滋養世人的資源。正如一位君王若有意救助一個遭受饑荒的國家，他會指派人從遠方透過陸路和水路運送糧食到那裡；同樣地，雲彩也為我們帶來上帝的供應，即當祂向我們彰顯祂無限的良善時。反之，當祂打算顯明祂的嚴厲時，雲彩就在我們身上執行祂的報應，祂在那裡表達祂的不悅。為什麼呢？因為當雨勢猛烈時，它們會造成巨大的破壞，引發洪水，以致乾草和莊稼都被沖走。此外，還會隨之發生其他毀滅性的後果，正如人們多次所見，大海淹沒了廣大的土地。因此，你們看見上帝如何藉著雨水執行祂的公義，同時也讓我們感受到祂的良善。這就是為什麼經上說祂遮蓋了海的根基。因為當我們看見雨水和雲彩時，起初會觸動我們並使我們恐懼，我們也確實應當存有敬畏之心。但當上帝抑制住水，不讓它們傾倒在世界上——否則它們起初就會將我們吞沒——這使我們更能察覺到上帝的護理。現在，我們明白了以利戶的意圖。最後，他說上帝會將黑暗與光明交織在一起。因為當太陽照耀時，有時會突然出現風暴，使人驚惶；正如在夏天，天氣可能極其平靜美好，但在轉眼之間，你們就會看見一場風暴，彷彿世界即將毀滅。是誰造成這一切的？難道那掌管這一切的主宰不是一位卓越的師傅嗎？上帝的卓越難道不令人驚嘆嗎？ 此外，這裡說上帝命令雲彩升起，又命令空氣中的火，也就是說，祂命令那些具有火的性質、又熱又乾的蒸氣。上帝命令它們去衝撞那些即將升起的雲彩，隨之而來的是一場爭戰，彷彿兩支軍隊帶著致命的憤怒相遇。雲彩與上方乾燥的閃光之間的碰撞也是如此。當這些受造物相遇時，彷彿有一種憤怒，它們彼此之間就像是有著深仇大恨。是誰造成這一切的？上帝必然是這一切的指揮者。因為如果我們說這是出於偶然，我們就太愚昧了，連嬰孩都會嘲笑我們；因為沒有人不知道上帝在其中運行，並且祂在至高處掌權。你們看，這就是我們從這些話語中所得出的結論。但最重要的是要領受其中所包含的教義。這些話語確實值得我們深思，以便將其歸結為我所提到的目的。然而，我們順帶要記住，要向我們證明有一位上帝在統治、引導世界，並按照祂自己的旨意安排自然界的一切秩序，並不需要高深的技巧。為什麼呢？因為如果我們在世上生活過哪怕一點點時間，只要見過三四次下雨，看哪，上帝就為祂的威嚴提供了足夠的見證，以致如果我們閉上眼睛，就再也沒有藉口了；因為（即使我們不情願）我們也必明白，有一位上帝在掌管我們在此地所能看見的一切。這就是你們所要記住的。由此我們看到，那些嘲笑一切宗教、對上帝的威嚴無動於衷的人，簡直是被撒但迷惑了。因為（如我所說）我們不必去學校學習這一課。然而，儘管如此，有些人即使很有才幹，若不藐視上帝，就覺得自己不夠聰明。他們怎麼可能變得如此禽獸不如呢？這是因為（如我所說）上帝已經徹底任憑他們，他們變得如此遲鈍，以至於撒但在他們裡面掌權，甚至帶著那樣的黑暗，使他們不配被視為人。儘管如此，我們還要留意，他們心中總是有劇烈的刺痛；雖然他們竭力想要抹去對上帝的一切認識，但他們的良心卻有如此強烈的灼燒感，以至於他們（即使心不甘情不願）也不得不感受到那他們想要徹底廢除的威嚴；他們無法擺脫這一點，上帝必然會追趕他們，並向他們顯現自己。因此，讓我們得出結論：這裡所包含的內容是經驗可見的，也就是說，如果人們稍微睜開眼睛，就必然會在整個自然秩序中看見上帝的威嚴；即使他們閉上眼睛，上帝仍會使他們感受到祂。看哪，這就是我們首先要留意的地方。誠然，這教義值得更詳盡地闡述；然而，既然我們之前已經談過，只需回顧我先前所說的，而不必在此久留，這就足夠了。但順便提一下，我們要留意，聖靈在此列舉了眾人（無論地位高低）最熟悉的上帝的作為，目的是為了讓人在認識這些作為時，能更有勇氣去讚美和尊崇上帝。為什麼呢？如果聖經的教導方式是深奧難解的，以至於只有學者才能領會，我們就會退縮，大多數人也會藉口說：「唉，我能做什麼呢？我從未上過學，上帝也不屑於向我顯現，只向學者顯現。」但當我們看到上帝將真理嚼碎了餵給我們，像對待小孩子一樣教導我們，並遷就我們的粗鄙，以這種方式賜給我們真理，使即使是最卑微、最無知的人也能有份（正如人們所說的）於其中時，我請問，我們豈不更應當有勇氣去學習和理解上帝是誰，並在祂向我們顯現的偉大良善中得安慰嗎？因為如果祂對我們的福祉沒有無比的關懷，祂就不會屈尊降卑到這種地步。既然祂願意在祂所造的萬物中俯就我們，並且因為祂知道什麼適合我們，就以我們能領會的方式向我們顯現，我們難道看不出祂是多麼愛我們，又是如何促成我們的救恩嗎？你們看，這就是我們必須銘記在心的。因此，當聖經向我們提到雨水、雲彩、旋風和冰雹時，我們不要以為上帝若願意，祂不能用更清晰的方式與我們對話。因為是誰賜給外邦哲學家智慧，使他們能如此美好且精湛地論述自然的奧秘呢？是上帝賜給他們那種知識。但同時，祂以另一種方式教導我們。為什麼呢？因為祂要人向我們宣講並闡明救恩的教義，引導我們進入祂自己的國度；祂不僅要使我們成為君王和王子，還要將我們高舉在整個世界之上，使我們與天使為伍，並超越諸天。既然上帝有意將我們高舉在天，祂就降卑來到我們這裡，使我們都能分享祂話語中所包含的恩惠。因此，讓我們學習不要將聖經視為平常之物，而要明白上帝的心意，就是要以這種方式遷就我們的軟弱。你們看，這就是我們必須留意的。此外，我們也要學習不要因為上帝的作為在我們中間很常見，就輕視它們。我們之所以不認為上帝的作為是神蹟，原因是什麼？不就是因為我們習慣成自然了嗎？我看見下雨：很好，我一點也不受感動，因為這對我來說是平常的事。但這確實是一種卑劣的忘恩負義，上帝每天都在行神蹟，我們卻對此變得麻木，不再去思想。因此，雖然雨水、冰雹和風暴的興起是自然秩序中的平常事，但我們仍不可忽略去仔細觀察，並逐一思考我們的主是如何展現祂能力與威嚴的無限寶藏，好叫我們歸榮耀給祂。你們看，這就是我們必須銘記在心的。然而，在我繼續往下講之前，有人可能會問，以利戶提出這些事情有什麼目的？因為他論述的是另一回事：即要表明上帝在祂的作為中是不可測度的，人不可妄想與祂爭辯，也不可堅持自己的爭論，彷彿自己有理，而上帝在苦待他們時是殘酷的。這似乎與主題毫無關係。但我已經解決了這個問題。我只會稍微提一下，以喚起對先前已詳盡討論過之內容的記憶。這就是說，這些低微的事物被普遍地擺在我們面前，是為了使我們向上仰望，去思想上帝隱秘且不可測度的審判。當我們看見雨水、雲彩、風暴和冰雹時，它們確實是（人們所稱的）自然現象，它們服務於這短暫的生命，與這個世界及地上的事物有關。然而，我們卻被這些事物弄得困惑不已，以至於不得不敬畏上帝的威嚴。因為當我們探究這些事物是如何運作時，我們的智慧就窮盡了，除了在上帝面前謙卑自己，我們別無他法。現在，如果這些微小而低微的事物尚且迫使我們去尊崇上帝，且我們的軟弱在其中顯露無遺，那麼當我們試圖超越雲層，甚至超越諸天，來到上帝那隱藏在祂自己裡面的永恆旨意面前時，我們又會如何呢？如果到了那一步，請問人的智慧會變成什麼樣子？它們或許可以四處飛舞、胡亂猜測，但人寧可摔死十萬次，也無法達到上帝那裡。你們看，這就是以利戶在此教導的方式。因為透過這些因習以為常而顯得微不足道的事物，他表明我們理當尊崇上帝的崇高，因為我們永遠無法測透祂是誰。為什麼呢？我們連雲彩是什麼都無法測透，我們的智慧在這些事上豈不也是失敗的嗎？因為我們看見，在這方面與上帝的作為抗爭是徒勞的。難道我要去為雲彩制定秩序，說：「它不該這樣或那樣」，並宣稱雨水是由地上的水氣所產生，太陽藉著光線的熱力將地上的東西吸上去，這不過是無稽之談嗎？我問，難道我們要阻止上帝按照祂在自然界中所設立的秩序來安排萬物嗎？唉，那將是極其可咒詛的狂妄，每個人都會承認這一點。既然我們的軟弱在這些常見且普遍的微小事物中顯露出來，而這些又是上帝擺在我們眼前的：（因為儘管如此，我們仍知道我們必須在上帝面前俯伏敬拜祂，並承認我們的理解力微不足道，特別是當它連我們每日所見的事物都無法測透時），那麼我們更應該勒住自己的智慧，在面對祂那不常執行、也不那麼常見的隱秘旨意與審判時，將其嚴加約束，這就更有道理了。為什麼呢？因為當人想要攀得那麼高時，這是一種魔鬼般的驕傲，因此他必然會陷入徹底的毀滅，以至於永遠無法再站起來。所以，讓我們遠離這種想要對抗上帝的狂傲，特別是在祂那超越整個自然秩序、超越我們理解力所能及的一切隱秘旨意上。這基本上就是以利戶所關注和針對的重點。現在，順便讓我們作為總結來留意一點：經文提到上帝執行祂的審判，並賜給人豐足的生活所需，這是為了讓我們知道，整個自然界的秩序都在上帝手中，空氣並非由自身治理，雨水也不是按太陽的旨意降下。那麼是怎麼回事呢？因為我們看見了相反的結果。看哪，水既能淹沒人並將他們徹底沖走，又能維持他們的生命。你們看，這裡有兩種相反的運作：一方面是滋養，另一方面是毀滅，以至於上帝既能毀滅也能淹沒一切。這兩者我們都看見了；其原因何在？無非是上帝從高處掌管萬物。因此，讓我們學習在這一點上尊崇上帝，因為我們看見祂將受造物運用在祂認為合適的用途上。此外，當我們一方面看見祂的嚴厲時，既然祂有意懲罰我們的罪，我們就當考慮到祂在其中顯明了自己是一位審判者，目的是要我們在祂面前定自己的罪，並逃往祂的慈愛中尋求避難；同時，祂也顯明了祂豐富的恩典，並顯出祂的慷慨。祂在藉著雲彩賜下供應、使大地出產果實以供我們維持生命時，就宣告了祂對我們的眷顧。當我們在另一方面看見這一點時，讓我們以我們上帝的良善為滿足，將我們全部的信靠放在祂身上，並以此為安息，斷定既然祂在撫養我們這些脆弱軀體的事上顯明了祂是父親，那麼既然祂已經為了祂自己的榮耀將我們重新塑造，我們就更不應懷疑祂對我們的救恩是何等珍視，且在這一點上，祂比在其他一切事上更顯出祂是父親。這就是我們在此處必須留意的，我們看見上帝現在按照祂自己的喜悅運用祂的受造物，一方面將它們用作執行祂公義的杖，另一方面使它們服務於我們，甚至用它們來緩解我們今生的需求。因此，讓我們將這一切銘記在心，好叫我們在對祂的敬畏中受教，既能在祂的良善中喜樂並安息，也能將我們全部的信靠完全建立在祂身上。
現在，讓我們俯伏在我們良善上帝的面前，承認我們的罪，祈求祂使我們比過去更清楚地認識這些罪；願我們藉此能更加厭惡自己，以致能改正我們裡面的罪性；又因上帝既已喜悅將我們吸引到祂面前，願我們能省察祂在我們身上所開始的恩典，並以此為動力，更有勇氣不斷向前邁進，直到我們達到祂所呼召我們達到的完全，且在奔向那目標的路上永不疲倦；願我們在此期間能睜開眼睛，瞻仰祂所彰顯的良善、大能、公義與智慧；願祂徹底更新我們，使我們順服祂，以致我們除了將整個人生奉獻給祂的事奉之外，別無所求。願祂垂聽，等等。