原文：The .Cxlviij. Sermon which is the second vpon the .xxxviij. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
4 我立大地根基的時候，你在哪裡呢？你若有聰明，只管說吧！5 若你曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？6 地的根基安置在何處？是誰安放了地的角石？7 那時，晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。8 海水湧出，如出胎胞，那時誰用門將海關閉呢？9 那時我用雲彩當海的衣服，用幽暗當包裹他的布，10 為他定界限，又安了門和閂，11 說：你只可到這裡，不可越過；你狂傲的浪要到此止住。
我們對於這裡所重述的關於神在天地間的作為，都承認得很好。但如果我們認真思考這些事，我們幾乎會啞口無言。然而，如果我們知道如何從這段教義所包含的事物中獲益，這就足以教導我們謙卑，使我們不再開口埋怨神，或在神所行的不合我們心意時向祂抱怨。這一切傲慢都將化為烏有。因為我們神那無與倫比的偉大與崇高、祂奇妙的大能與權柄，以及祂在作為中顯明的無限良善與智慧，足以使我們謙卑，使我們驚嘆；我們除了尊崇祂，並以所有的敬畏與尊崇向祂致敬之外，將別無他求。因此，我們在這裡有兩件事需要考慮。第一，當神談論祂的大能，並在我們眼前顯明這些我們所能看見的事物時，這並非多餘；因為儘管這些事對我們而言再明顯不過，我們對事物的看法卻非常拙劣。其次，我們必須達到神所設定的目的與意圖，因為僅僅承認神創造了大地，並將其安置在海中是不夠的。誠然，神以那種方式將海關閉，彷彿將其圍在巨大的牆垣之內，這是一件奇妙的事；我們理當承認這位工匠是卓越的。然而，我們必須更進一步，盡我們全心去榮耀神，承認祂所有的作為都是公義、充滿公平與正直的，並藉此約束自己，當我們受試探去埋怨、反抗祂，或挑剔祂的作為時，能有所節制。因此，讓這裡所包含的事物來治服我們，使我們保持謙卑與節制，以至於我們除了尊崇祂之外，別無他求。如果祂作為的理由對我們而言是隱秘的，我們也不要因此停止將這一切視為美好與正確的，並在其中安息，而不加反駁。現在，讓我們來看這裡所包含的話語。神提出的第一個問題是，當祂立大地根基時，約伯在哪裡？這彷彿是在說：可憐的受造物啊，你是在與誰作對呢？你首先得有資格與我匹敵才行；你得先接近我的智慧。而你離這境界還差得遠呢！ 祂又說，來吧，讓我看看你是否有聰明？是誰定地的尺度？你若曉得就告訴我。或是誰把準繩拉在其上，使其如此勻稱？是誰將大地安置在根基上，又是什麼支撐著它？約伯，告訴我這一切，神說。誠然，當我們注視大地的偉大與重量時，我們感到羞愧；它的巨大使我們的智慧眼花繚亂，我們無法理解它。我們看得清楚，也被迫承認它是以最完美的理性所造，但我們仍無法完全參透，這正是神向我們顯明我們自身的軟弱與無能之處。既然如此，即便在我們眼前所見的事物中，我們都缺乏足夠的判斷力來理解它們，那麼，我請問，對於神在天上所安排、所命定的那些狹窄而隱秘的事，我們又該如何呢？如果我們看不出其中的理由，我們該說什麼？難道我們自以為聰明，憑自己的幻想去評判它們，這合適嗎？既然這些事超乎我們的理解，難道我們能參透連天使都無法參透的事嗎？人類如此狂妄，豈不是極大的愚昧，甚至是瘋狂嗎？因此，讓我們謹記這番話的目的。為了更好地理解這一點，讓我們作個比較。把世界上所有的泥瓦匠和木匠，甚至是所有能挑選出來的最精巧的建築師都找來，然而，沒有哪位泥瓦匠或木匠在技藝上是如此卓越，以至於不需要線、圓規、尺、鉛垂線以及其他類似的工具來建造，否則他的建築就會歪斜，他甚至無法將其蓋到兩根竿子那麼高而不出差錯。現在，如果那些工匠（無論他們的技藝多麼精湛卓越）都必須藉助線、圓規和測量工具，而所建造的最宏偉的宮殿或城堡也不過百竿之高，那麼，這與建造大地和海洋相比又算得了什麼呢？一個人若只想用鑿好的石頭蓋一座城堡，就會感到極其困擾。因為首先，如果沒有良好的根基和穩固的基礎，所蓋的一切建築都是徒勞。其次，如果建築的結構比例和秩序不當，其工程也無法穩固。我請你們想一想，如果把所有的宮殿和城堡加在一起，與海洋和大地相比，它們算什麼呢？兩者之間有什麼比例可言？既然人（無論多麼聰明）都需要幫助，並四處尋求援助，甚至在那些與大地本身所顯現的極其卓越而宏大的傑作相比微不足道的事物上尋求幫助——因為上帝正如我們所見，將大地安置在水之上，並使其井然有序——如果我們竟敢對上帝的作為指手畫腳，而這些作為在我們看來，遠比自然秩序中可見的事物更為隱秘，那麼我們豈不是比愚昧人更愚昧嗎？因此，每當我們想起這些事，就當讓它們使我們陷入驚嘆，並榮耀那位僅憑祂的旨意，而非經過漫長歲月，就造就了如此宏偉建築的主。我們看到，人無法在第一天就建成並完善他們著手進行的工作，他們必須為此付出大量的勞力和時間。但上帝卻非如此：因為我們看到，祂迅速地完成了祂在天上地下所顯現的一切美好傑作。簡而言之，我們在此看到上帝嘲笑人的驕傲，因為他們竟敢妄自評論祂的作為。如果我對那些精通泥瓦匠和木匠手藝的人談論某項卑微的工作，並對他們說：「你們這樣做或那樣做會更好」，就好像我能充當工頭，儘管我對此一竅不通：難道泥瓦匠和木匠不該有充分的理由嘲笑我，並說：「這是怎麼回事？這傢伙連半英尺寬的窗戶都做不好，竟然還來指導我們？」那麼，任何技藝精湛的人，難道不會因為有人如此愚蠢地來評論他們的手藝而感到不屑嗎？難道他們不會把這種狂妄自大的人打發回去重新學習基礎嗎？確實會的。既然我們對泥瓦匠和木匠都懷有如此敬畏，以至於我們談論他們的工作時，若不謙卑謹慎，並聲明自己無力評判，就不敢隨意開口，那麼當我們來到上帝面前時，我們該當如何呢？我們豈不更當謙卑謹慎嗎？我們知道，當人們自己不是工匠時，他們會如何談論手藝人的作品。「誠然，」他們會說，「我對這行並不精通，這不是我的專業，但你還是聽聽我的建議：不過，我還是完全交給那些有技術的人去判斷。」那麼，如果我們在評判建築或其他手藝人的卑微工作時都保持這種謙卑，我請問，當涉及上帝的作為時，我們應當歸給祂什麼樣的尊榮？我們應當如何看待這些作為？現在我們明白了上帝在這段經文中提到準繩和指南針的用意。這就好像祂在說：「這是怎麼回事？如果我是一個必死且會朽壞的受造物，人們在看到我的作品時，尚且會給我尊榮說：『看哪，這是一位非常卓越且技術精湛的工匠，他非常聰明，他的作品就是他的證明。』是的，如果某個手藝人（正如我先前所說）做了一件卑微的作品，人們也不會大膽到去挑剔它：或者至少，那些對這種工藝沒有理解的人是不會這樣做的。但對於我這位創造了如此卓越作品，從無有中創造了天地海，並以人們所見的如此美好秩序和排列完成它們的主，人們竟然妄自評論我。這算什麼行為？如果把人的所有作品與我的傑作相比，它們算什麼？它們能與我的相比嗎？我以不可測度的能力和智慧進行創造，難道我竟不能免於人的評判嗎？難道有人敢說：『你為什麼這樣做，或為什麼那樣做？你這樣做或那樣做不是更好嗎？』這是何等的驕傲？難道人要將必死的受造物置於我這位永活的上帝之上嗎？置於我這位全能全智的上帝之上嗎？這豈不是不可容忍的忘恩負義嗎？如果一個必死的人做了一件作品，人們會給他尊榮，不隨意評判它，而我建造了世界，難道我不配得到百倍的尊榮嗎？因此，讓我們學習比過去更認真地審視上帝的作為：這樣，當我們放眼大地時，我們就能想到它那可怕的宏大。它不像某些建造精良的大城堡，沒有什麼能與之相比；我們看到它是何等沉重，以至於任何地基似乎都不可能支撐得住它。而它是建立在什麼之上呢？竟然是建立在水之上。」大地必然懸在空中（事實上也確實如此），且四周環繞著水。事實上，即使是那些未曾考慮到上帝是其創造者的哲學家，也能藉由理性清楚察覺到水是如何環繞大地，以及整個大地是如何懸在空中。他們對此進行了極為好奇的辯論，並提出了一些理由。然而儘管如此，他們仍被迫不得不承認這是一件超乎自然的事，也就是說，水理應退到一旁，好讓人類有居住的空間。這不可能自動發生，必然是某種神聖護理的作為。他們就是這樣說的。雖然他們因自己的忘恩負義而變得盲目，但他們仍然無法否認事實確實如此。然而（如我所說），僅僅承認上帝創造了大地是不夠的；我們還必須觀察其中奇妙的智慧，並承認這是一個我們的才智所無法企及的神蹟。既然經上說上帝從無中創造萬有，又說祂將大地安置在水之上，這豈不令我們驚嘆不已嗎？如果我們環顧四周，就會看到水環繞著整個大地；然而我們卻看見大地依然穩固，這難道不是一個神蹟嗎？誠然，有時人們會看到地震，似乎一切都要毀滅了，如果不是上帝在護理，這事確實可能發生。但無論世界如何變遷，我們看見整個大地的本體依然屹立不動。這對我們來說難道不是一個奇蹟嗎？如果我們連思考上帝這項作為的時間都找不出來，我們還能有什麼藉口呢？祂在其中以如此多的方式彰顯祂的大能與權能，以至於我們必然會因此被充分定罪，難道不是嗎？但我們看見了，卻不願正視，絲毫不願在祂的作為中尊崇上帝。這種邪惡是無可推諉的。因為當人們在此沉睡，不費心思想上帝的作為時，他們豈不是比忘恩負義和粗魯無禮的人更糟糕嗎？因此，無論我們多麼無知，都沒有任何藉口，如果我們不在上帝那些如此公開且顯而易見的作為中榮耀祂，我們就永遠是該受責備的。你們看，這就是我們在這段經文中必須銘記在心的。順帶一提，經文中提到「準繩」與測量大地，我們清楚看見，要將這一切事物安排得井然有序，需要奇妙的大能與不可測度的智慧。因為如果大地不是處於空氣的中央，且處於如此精確的尺度、比例、適宜與溫度之中，以致沒有絲毫差錯，它絕不可能安置並屹立不動。此外，當我們觀察不僅是大地與雲層之間，還有大地與星辰行星所在的穹蒼之間那遙遠的距離時，我們豈不更應感到羞愧嗎？現在，當我們思考在地球之上所見到的穹蒼高度時，地球算什麼呢？儘管它是一個巨大的團塊，且如人們所見那般沉重龐大，但如果我們將它與天體的大小相比，我們豈不必須像哲學家那樣承認它只不過是一個小球嗎？兩者之間有什麼比例可言呢？然而儘管如此，如果我們僅僅觀察地上的高山，我們就會發現即使在那裡也有值得驚嘆之處，並因此而榮耀那創造萬有的工匠。再者，當我們從另一方面觀察大地的穩定性時，這豈不應當使我們驚嘆不已嗎？雖然我們看到它有極大的變化，但它總是安居其位，毫不動搖。你們看，那些彷彿使大地隆起的高山，以及地勢的不平坦，似乎足以撼動它，甚至將它徹底翻轉。但上帝以如此精確的比例與尺度衡量大地，使它始終保持在自己的位置上；雖然看起來高山似乎會使它傾斜，但它們彼此之間卻是如此平衡，以至於這種平衡始終保持穩定。簡言之，無論發生什麼事，大地都將屹立不動，並藉由其自身比例均衡的平衡力，存留到永遠，無論發生什麼事，它都不會被移動分毫。然而，當我們看到它是如何被水環繞，且巨大的山脈彷彿要將它推入海中，而它卻依然穩固不動時，我們豈不必須說上帝在這方面以極其奇妙的方式作工嗎？是的，確實如此。那麼，我們還能做什麼呢？唯有敬拜我們的神，承認我們遠遠不及祂那浩大的偉大與不可測度的智慧。因為事實上，當我們思想神在自然秩序中隨處彰顯的奇妙作為時，我們理當存著謙卑與敬畏的心行事，這是合乎情理的。我們在此看得非常清楚，經文包含了什麼。然而，我們仍必須回到這一點，即神為何將大地如鏡子般擺在我們面前？這是為了讓我們能看見祂無限的榮耀、智慧、權能與大能，好引導我們，彷彿牽著我們的手，去思想祂那極其偉大與卓越的作為，從而使我們因驚嘆而入迷，目的是為了讓我們在祂不可測度的偉大之下謙卑自己，並尊崇祂。我們看見神將自己裝飾得如此卓越，以致我們再無藉口反駁祂，也不敢再狂妄地想要去指責祂，彷彿祂做錯了什麼。有誰能測透祂無限的高超呢？我們只需睜開眼睛，就會感到羞愧。另一方面，如果我們看大地，它是我們的養育之母，餵養並呵護我們，然而我們卻不知其所以然。我們很清楚地看見土地是如何耕作的，也能談論得頭頭是道，但我們仍必須對此感到驚奇。這就是經文的結論。既然我們在腳下所踏的大地上，就已經擁有了一面反映神不可測度之權能與智慧的鏡子，那麼當我們仰望那遠在天邊、我們無法企及的諸天時，又當如何呢？我們有資格反駁神，質問祂為何這樣做或那樣做，或者為何容許這事或那事發生嗎？唉，我們算什麼呢？因此，讓我們謹記，當我們仔細觀察過大地之後，它應當用來約束我們的情感，使我們不至於妄想凌駕於諸天之上，而是要在神所喜悅行的一切事上，將榮耀歸給祂。我們要知道祂是至高的神，祂擁有完美而實質的榮耀，祂奇妙的權能與大能與無限的公義和智慧相稱，以致在祂身上找不到任何瑕疵。如果我們能領悟這一點，我們今日就獲益匪淺了。現在，讓我們來看經文所說的：「晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼」，這是在創造世界時發生的。藉著這些話，神表明，當星宿被造之時，它們就成了一首定好的詩歌或旋律來榮耀祂。這並非說星宿真的會唱歌，也不是說它們是有知覺的受造物，而是因為神在其中彰顯了祂自己的偉大、良善、權能與智慧，這就如同祂發出了響亮而清脆的聲音。那麼，我們是否舉目望天呢？我們必然會聽見星宿的旋律，正如它們在創世之初開始歌唱那樣。確實，這樣的旋律理當喚醒我們，激勵我們去唱出主的讚美，並榮耀祂。是的，即便我們是聾子，也當側耳傾聽如此美妙的歌聲，並領受它們，因為看哪，連天上的天使都被激勵去這樣做。但我們在這方面太過遲鈍，以至於當我們舉目望天觀看星宿時，卻沒有思考它們是為了什麼目的而服務我們。然而，我們仍必須將這段經文應用在我們的教導上，好讓我們能從中獲益。經文的第一部分說，星宿從被造之初就開始歌唱。是以何種方式呢？正如我已經告訴你們的，不是用舌頭，因為它們是無知覺且啞巴的受造物；但那在星宿中閃耀的神的良善、權能與智慧，應當成為我們讚美的詩歌。如果空氣中迴盪著清脆響亮的聲音，我們也不該比看見神擺在我們眼前那奇妙的秩序時，更受激勵去榮耀我們的神。然而，為了更進一步激勵我們榮耀祂，經文說天使看見那景象，聽見這些無聲受造物的旋律時，心中歡喜，以至於使他們歡呼。藉此，我們應當受到激勵去榮耀我們的神，這樣的喜樂將是一種正確而真實的喜樂，遠勝過那些瘋狂的世俗之人和浪蕩子，他們若不惹神發怒就無法快樂。我們在此看見一種截然不同的喜樂擺在我們面前，那就是，當天上的天使看見神所安排的諸天那卓越的運行與奇妙的秩序時，他們彷彿歡喜跳躍。他們因此受到激勵，產生了此處所提到的那種歡呼。既然天使引導我們去榮耀上帝，並向祂歌唱讚美，那麼當我們看見天空中那美好的秩序時，豈不應當感到歡喜嗎？每當我們舉目望天，這難道不就是我們所應當達到的境界嗎？然而，我們卻遠遠沒有將這教導付諸實踐：因為我們聽了這教義的任何經文，它就隨即溜走了。儘管我們一再受到警告，說我們應當在仰望天空、因太陽的光輝而喜樂時榮耀上帝，儘管我們已得到足夠的提醒去這樣做，但它還是從我們心中溜走了。然而，既然上帝要求世人所獻上的最主要事奉，就是從他們手中得到讚美，而我們卻對此毫不在意，甚至更糟的是，我們剝奪了祂的榮耀，奪走了本屬於祂的一切，因為我們沒有按祂所配得的去榮耀祂；那麼，當算帳的日子來到時，我們必將付出沉重的代價。誠然，我們的主深知，祂無法從我們身上獲取任何東西來使祂得到應有的尊崇；但祂仍樂意讓人們在祂的作為中尊崇祂、榮耀祂，並讓我們因觀看這些作為而受感動去讚美祂。現在，如果我們不這樣做，我們豈不比叛徒更糟嗎？是的，毫無疑問，我們就是。因此，讓我們學習從這裡所包含的教義中獲益。順便提一下，讓我們留意，天使被稱為上帝的眾子，目的是為了讓我們更受激勵，去參與這裡所說的凱旋，與他們一同歡呼讚美上帝，並同心合意地榮耀祂，因為當我們聽到天上地下這美妙的旋律時，我們知道上帝的榮耀已遍佈各處。確實，被稱為上帝的兒女這一稱號，是賦予天使的一種特殊特權，因為他們親近上帝，且具有如此高貴的本質，以至於他們超越了所有其他受造物。他們不僅是上帝的使者，還被稱為執政的和掌權的，因為上帝藉著他們，如同藉著祂的手，執行祂所認為美好的一切。看哪，天使確實是上帝的兒女；但我們也被稱為上帝的兒女。為什麼呢？因為上帝是照著祂自己的形象和樣式創造了我們。雖然這形象因亞當的罪而受損，但藉著我們主耶穌基督的降臨，這形象在選民身上又得以修復。祂是上帝本體的真像，我們藉著祂的靈被高舉，以致我們現在又恢復了原有的狀態。耶穌基督給了我們極大的榮耀，祂出自亞伯拉罕的後裔，也就是說，祂穿上了我們的人性，為要使我們與祂的父上帝和好。既然如此，讓我們留意，上帝在這段經文中向我們顯明，我們如何能確信自己是祂的兒女，並因此承受那為我們預備的天上基業，這基業是為我們，也為天堂的天使所預備的。因為儘管我們在地上爬行，且是如此卑微、充滿軟弱的受造物，以至於我們可能為自己的匱乏與悲慘感到羞愧，但上帝仍會找到方法將我們與天上的天使連結在一起。在此，讓我們明白，天使在觀看天地時會戰兢；儘管他們是卓越的受造物，但在觀看天地間這樣的景象時，他們仍不得不感到驚訝。現在，既然天使在人之上如此卓越，卻仍對上帝的偉大感到驚訝，那麼當我們睜開眼睛觀看上帝奇妙的作為，並聽到祂所有作為中那美妙的旋律時，我們豈不更應當被震撼到驚嘆不已嗎？唉，我們怎能如此忘恩負義，以至於閉上眼睛，什麼也不看？我們怎能裝聾作啞，什麼也不聽？因此，讓我們跟隨天使，他們在這裡被設定為我們的嚮導，目的是為了讓上帝能藉著我們的手得著榮耀。如果我們在祂所有的作為中榮耀祂，祂就會接納我們、承認我們為祂的兒女，並永遠向我們顯明祂是一位父親。這就是你們在這一句經文中所要思考的，經文說，當上帝的眾子看見晨星一同歡呼時，他們就歡喜凱旋。這裡特意用了「眾子」一詞，是為了讓我們知道，那些不專心在上帝的作為所彰顯的大能上尊崇祂的人，將被從祂的家中剪除，不配被列在祂兒女的數目中。現在，讓我們繼續往下看。我們的主轉向海洋。祂說：「是誰用門將海關閉，給它安設界限呢？」「你只可到這裡，不可越過；你狂傲的浪要到此止住。」當大海翻騰時，似乎要將一切淹沒吞噬；然而我們看見，它始終彷彿被囚禁一般，甚至上帝像保母抱著嬰孩那樣托住它。祂用雲彩和霧氣圍繞大海，如同襁褓的布條，又像一件外衣遮蓋它。大海在祂面前彷彿一個小嬰孩，任憑祂隨意擺佈。在此，祂繼續彰顯祂的作為，是要向我們顯明，這種卓越的能力足以使我們行事謙卑，不再那樣大膽地向祂豎起鬃毛（與祂作對），正如祂藉著耶利米先知所說的：「你們怎麼不懼怕我呢？我既以永遠的定例，用沙為海的界限，你們還不戰兢嗎？」祂之所以這樣說，是因為海在我們之上。誠然，單純無知的人並未察覺海高於我們，也高於大地；他們以為水是在地之下，遠在地底深處。但事實恰恰相反。當我們靠近海邊時，我們親眼所見，它確實高於大地。既然海在我們之上，為什麼我們沒有在每一分每一秒被吞沒，眼看著水高過我們的頭頂呢？特別是當提到那曾經淹沒全地的洪水時，經上說上帝打開了天上的窗戶和泉源，也打開了深淵，使水不再受限制，而是傾瀉而出。藉著洪水那可怕的審判，上帝如同在鏡子中向我們展示，如果祂不以神蹟攔阻水勢，大地將會持續處於何種境地。我們看見，大海本應淹沒一切。是什麼攔阻了它呢？你們難道看不見這顯而易見的神蹟嗎？如果這還不能使我們敬拜上帝，並按著祂的大能敬畏祂，以致祂能對我們擁有完全的主權，而我們被徹底折服，那我們豈不是比粗野之人更糟嗎？如果有人膽敢向上帝豎起鬃毛，就讓他們去向大海挑戰，看看他們是否能勝過它。大海帶著巨大的湧浪和駭人的波濤，除了是造物主大能的記號之外，還能是什麼呢？現在，如果海浪尚且使我們驚駭，那麼，我們上帝的威嚴豈不更當使我們戰兢嗎？ 當大海以我們所見的那種駭人方式翻騰時，我們尚且戰兢；難道我們不該敬畏它的創造者嗎？反而要對祂出言不遜？這是什麼行徑？難道不該說人類簡直瘋了嗎？這就是為什麼上帝藉著耶利米先知責備世人（正如我先前引用的經文），說：「你們怎麼不懼怕我呢？我既以永遠的定例，用沙為海的界限，你們還不戰兢嗎？」但現在讓我們回到此處的經文。上帝說，祂為海定了界限。這些界限是什麼呢？正如祂先前提到大地的範圍，現在祂談到了海。不僅如此，這是怎樣的界限呢？為了更好地表達祂所說的話，祂補充說，海在祂手中，就像嬰孩在母親的腹中一樣，嬰孩在母腹中安靜不動，海在它的界限內也是如此。誠然，它會發出巨大的聲響，特別是在風暴吹襲、海浪翻騰時，彷彿整個世界都要被淹沒。然而，它卻無法越過自己的界限。是什麼限制了它呢？正如我們看見一個神蹟，嬰孩在母腹中被緊緊包裹，如同在墳墓裡，無論他如何活動，在出生日期未滿之前，他都無法出來，這是自然的常規；海也是如此。此外，上帝還加上了另一個比喻：霧氣用來限制大海，使它不越過界限和邊界，就像襁褓的布條用來包裹嬰孩一樣。嬰孩想要伸展手腳玩耍，但他被襁褓緊緊束縛，只能像囚犯一樣待在那裡；海也是如此。它翻騰起來，看起來似乎不僅要從一處跳到另一處，甚至（如我先前所說）要吞噬一切，使整個世界陷入混亂。我們看見海就是這樣，難道有什麼鎖鏈能限制我們所見的那種狂暴嗎？雖然需要極大的阻力才能限制如此狂暴的受造物，但上帝並沒有使用任何暴力手段來阻止它，只是命定霧氣將它攔住；由此我們看見，正如祂自己所說，祂像對待嬰孩一樣擺佈它。為了證明這一點，我們看到霧氣不過是空氣中產生的水蒸氣，令人驚奇的是，它竟能制伏海洋，以致霧氣一升起，大海隨即變得平靜。這是從哪裡來的呢？難道是無中生有嗎？那麼人還能說什麼呢？只能說海洋就像一個被襁褓包裹著的嬰兒。雖然這些比喻乍看之下似乎非常奇特，但若要讓我們領悟上帝那不可測度的威嚴，卻找不到比這更貼切的說法了。我們無需攀升到祂的威嚴之處去認識祂的本體；祂每日擺在我們眼前的奇妙作為，已足以證明祂的偉大與崇高，使我們無法否認。如果我們不能承認祂那不可測度的能力，竟如經文所言，海洋被霧氣所限制，如同嬰兒被襁褓包裹一般，這對我們而言是極大的羞恥。因為海洋儘管如人們所見那般駭人，卻仍被限制在祂的界限之內：它或許可以翻騰咆哮，卻無法越雷池一步。因此，讓我們學習比現在更好地在上帝的奇妙作為中榮耀祂；讓我們為自己對祂那粗鄙的忘恩負義感到羞愧，因為我們沒有承認祂的良善、能力與智慧，以致未能將祂當得的讚美歸給祂。隨後，讓我們回到上帝的主要意圖：即我們不可停留在海洋本身，僅僅從事物本身去觀察。誠然，人們若能觀察上帝如何限制海洋而不將我們吞滅，便能得到很好的教導。當我們知道這一點時，難道我們每個人不都深信，上帝賜給我們的生命是藉著神蹟而來的嗎？但如果我們不進一步深思，這還不夠。看哪，上帝向我們顯明祂的奇事，並使我們在這些可見的事物中領悟它們，儘管這些事物是如此高深，以致我們為之目眩。既然我們被迫在承認自己智慧微小、無法理解眼前所見之事的同時去尊崇祂，那麼當上帝無論是普遍地還是特別地，以一種對我們而言似乎奇特、且遠超我們理解能力的方式行事時，我們對祂那不可測度的奧祕，以及祂那隱祕而深藏的定旨，又該當如何呢？ 在這種情況下，我們是否應該冒昧地隨意評判，並對祂的作為妄下定論，彷彿我們有能力理解那些遠超我們智慧與能力的事物？祂降下許多逆境與苦難：有人失去財產，有人身患疾病，有人陷入羞辱與毀謗，還有人遭受冤屈與打擊。人們可能會認為上帝在對待世人時太過疏忽。不，絕非如此。在所有這些事上，我們理當學習承認上帝永遠是公義的，祂知道為何如此對待我們，且這原因儘管我們不知曉，卻是美好而正當的。如果我們不承認這一點，那麼既然我們始終在祂手中，我們所有的抱怨也將徒勞無功。我們是否看見惡人和不敬虔的人在這個世界上肆無忌憚？我們是否看見藐視上帝的人生活安逸？我們是否看見他們身居要職、掌握權柄，彷彿成了世界的主人？我們是否看見他們每日觸怒上帝，卻沒有在第一時間受到懲罰？我們是否看見在另一方面，我們不得不忍受羞辱、困苦，甚至陷入背叛的網羅，而上帝卻沒有像我們所希望的那樣及時搭救？讓我們耐心等候上帝的拯救，因為祂知道什麼對我們是有益的。與此同時，我們要明白，如果我們對祂在我們個人身上，以及在我們腳前所見之事上的作為感到驚奇，那麼我們更有理由對那超越天使理解能力的奧祕感到驚奇，甚至尊崇它。因此，讓這些低處的事物教導我們，使我們專心尊崇並榮耀我們的上帝；只要我們還活在這個世界上，就讓我們順服祂聖靈的引導與治理，好讓祂能按祂的美意來安排我們。
現在，讓我們俯伏在我們良善的上帝面前，承認我們的過犯，祈求祂使我們比過去更深刻地感受到這些過犯，特別是讓我們認識自己的本相，認識我們是何等軟弱，以致在各方面都失敗，我們的智慧又是何等粗陋，以致無法企及祂的榮耀。願我們藉此學習在自己面前徹底謙卑，卻不停止藉著信心尋求在我們良善的上帝裡面得著提升，即始終保持清醒與謙卑；願我們知道自己因祂每日賜下的無數恩惠而對祂負有何等深重的債，從而受到激勵，甚至全然火熱地向祂獻上感謝，好讓我們的榜樣能吸引那些貧窮、無知與不信的靈魂，歸向同一的信心與真理的知識，使眾人能同心合意地讚美、尊崇並高舉祂，正如祂所當得的那樣：為了成就這一切，願祂喜悅興起祂道中真實而忠心的僕人，等等。