原文：The .Cliiij. Sermon, which is the fourth vpon the .xxxix. Chapter.
出處：A69056_Sermons upon the Book of Job (tr. Arthur Golding)
以及關於第 40 章的第一篇講道。
36 約伯回答耶和華說：37 「我是卑賤的，我用什麼回答你呢？只好用手摀口。38 我說了一次，不再回答；說了兩次，就不再增添。」
第 40 章。耶和華從旋風中回答約伯說：2 「你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。3 你豈可廢棄我所擬定的？豈可定我有罪，好顯自己有義嗎？4 你有神那樣的膀臂嗎？你能像他發雷聲嗎？5 你要以榮耀莊嚴為妝飾，以尊榮威嚴為衣服。6 要發出你震怒的威勢，見一切驕傲的人，使他降卑。」
我們已經看見，上帝為了教導約伯真正的謙卑，曾從旋風中對他說話。因為雖然上帝單單的聲音就足以使我們驚駭，然而，祂藉此更顯明我們是何等剛硬，以致祂不得不使用一些進一步的手段來減損我們的驕傲，否則祂就無法達成目的。誠然，謙卑源於上帝的靈，那些頑固地傾向邪惡的人，即使上帝給予他們足夠的警告和經歷來引導他們，甚至可以說是驅使他們歸向祂，他們也從不甘心順服祂。然而，儘管如此，上帝對那些祂藉著聖靈所治理的人使用同樣猛烈的手段，意在向我們顯明我們本性中的卑劣與乖僻，考慮到祂必須發雷聲、咆哮，否則我們仍會繼續麻木不仁，以致無法察覺祂的威嚴與大能而順服祂。現在，上帝所做之事的果效已向我們顯明。因為當經文說約伯承認自己地位卑微，且他理當靜默、閉口不言時，這顯明上帝並非徒然地彰顯祂自己，祂從旋風中說話也並非沒有果效。為什麼呢？因為看哪，約伯像一隻小羊一樣被馴服了，他不再試圖反駁。先前他曾爭辯，並自以為能與上帝抗爭以維護自己的立場，但現在這一切都化為烏有，他說他不敢再說話了；而先前他在這件事上走得太遠，現在他停止並完全克制了。那麼，讓我們學習，如果上帝猛烈地向我們發雷聲，那是為了我們的好處，儘管我們乍看之下認為這很粗暴。我說，上帝必須嚇唬我們，因為我們在自己這一邊對鞭策反應遲鈍，不容易被帶入順服，因此我們需要極大的暴力來減損我們本性中的驕傲。然而，讓我們同時也注意到，當上帝已經這樣說話，彷彿從旋風中說話時，如果我們不效法約伯的榜樣，承認我們內在的悲慘，以便完全安靜下來，我們就沒有任何藉口。這一點值得注意。因為我們每天都看到上帝是何等尖銳與粗暴，目的是為了制伏人，並將他們帶回祂那裡，然而他們卻絲毫沒有變得更好。如果上帝用疾病觸摸一個人，用貧窮懲罰另一個人，這難道不就像祂從旋風中對他們說話一樣嗎？是的，祂難道不是在那時用重擊敲打我們的頭嗎？然而儘管如此，我們之中很少有人悔改。我們將看到有些人向祂咬牙切齒，有些人陷入憤怒的咒罵中，另一些人則變得任性且心硬，以致上帝對他們所做的一切都無法感動他們。約伯的榜樣將定這些遲鈍與頑固之人的罪。為什麼呢？因為雖然約伯曾一度失去耐心，並被他內心的某些痛苦所帶走，但最終他傾聽了上帝咆哮的聲音；旋風使他產生了如此的敬畏，以致他糾正了自己並保持靜默。我們也必須這樣做，因此讓我們反思自己，以達到一致。因為在上帝對我們嚴厲並嚇唬我們之後，如果我們仍然像野獸一樣，我們肯定會付出慘痛的代價。因此，雖然我們已經越界，但讓我們不要堅持下去。如果我們不能在第一次打擊時就順服上帝，那麼至少，當我們看到祂壓迫我們，並幾乎以武力強迫我們順服祂時，讓我們小心不要任性。那麼，如果上帝使用祂通常的手段，讓我們不要抗拒。因為我們指望從中獲得什麼呢？最終我們必須在祂的手下沉淪。這就是你們看到我們首先要標記的內容。但與此同時，讓我們學習忍耐地承受上帝給予我們的鞭打，確信這是祂打算使我們準備好順服祂的手段。既然上帝將我們這些野獸變成羊羔對我們是有益的，讓我們不要把這種準備工作放在心上，而是效法約伯說：「主啊，我現在看見我是卑賤的。」誠然，這句話似乎沒有什麼深意，但如果我們仔細思考人類那種愚蠢的自負，我們就會看到約伯在能說自己地位卑微這一點上已經大有長進。如果有人問我們從哪裡來，〔以及我們是什麼：〕我們會回答說，我們是悲慘的受造物，從塵土中被取出，脆弱得令人憐憫，且充滿了各種軟弱。我們口頭上會承認這些事，但同時卻不停止自視甚高：我們忘記了自己從何而來，將往何處去，以及我們現在的景況是什麼：這一切我們都沒放在心上。人（正如你所說的）因自以為很有價值而醉心，並透過虛幻的想像來要求一種價值。因此，每當有人真實且誠懇地知道如何鄙視自己，並知道自己沒有任何值得誇耀之處時，這已是非常了不起的事，甚至是極大的智慧。我們必須好好留意，除非我們被上帝的威嚴與榮耀所觸動，否則我們永遠無法達到這種理智。因為只要人彼此對照，他們就會找到自視甚高的藉口，說：「難道我不像那個人或那個人一樣值得稱讚嗎？」這種人與人之間的比較使他們眼瞎，使他們總是認為自己了不起。但當我們來到上帝面前，而祂顯明祂自己的本相時，我們所有的自負都必須消散、瓦解並歸於無有。因此，我們必須懇求上帝讓我們察覺祂的榮耀，好讓我們能進入對自身卑微的省察，並徹底否定自己，使我們不再因自己愚蠢的想像而自欺。這也是為什麼亞伯拉罕（當上帝向他顯現時）說：「我不過是灰塵與爐灰。」我們（幾乎所有人）都能說得很好，儘管上帝遠離我們的思念，我們根本沒想到祂：然而，這一切不過是虛偽與矯飾，除非我們感受到上帝是誰，否則我們永遠無法真心實意地做到。因此，讓我們好好留意這裡所設定的次序：也就是在上帝從旋風中對約伯說話之後，約伯承認自己一無所有，且他不應再如此大膽地隨意發言。然而，我們也必須深思，每當上帝施恩向我們顯現時，我們絕不可愚蠢到去計較自己或自己的美德。可憐的教皇派想像有自由意志，並將獲得天堂的基礎建立在人的功德上，妄想使上帝成為他們的債務人，這又有什麼好奇怪的呢？為什麼呢？ 因為他們從未認識福音的光，這光揭露了人的匱乏，因為上帝在其中顯明了祂自己的公義。這些可憐的靈魂，從未感受過上帝的大能，便用這種欺騙來誤導自己。但對我們而言，既然上帝告訴我們祂的公義是何等完美，並同時揭露了我們的污穢，向我們顯明我們裡面除了可憎之物外一無所有：我們就不應再被這些愚見所束縛，而要徹底否定自己，使我們裡面所有的驕傲都被擊碎，並使我們的上帝得榮耀。因此，那些在福音中受過純粹教導的人，必須達到這種徹底否定自己的智慧。這就是為什麼我們說，信心使人謙卑。因為正如上帝向我們啟示祂的良善，我們也必須確信，祂這樣做是因為我們裡面除了咒詛之外一無所有，若不是祂藉著憐憫施恩拯救，我們早已徹底滅亡且無可救藥。因此，福音的教義帶領我們進入一種在凡事上徹底謙卑與否定自己的溫柔。現在，約伯隨即說他要用手摀口，他既說了一次，就不會再說；既說了兩次，就不會再說了。他說要用手摀口，這是一個記號與宣告，表示他不會再繼續說下去；這種說法在聖經中很常見。它旨在讓我們明白，我們必須克制自己愚蠢的慾望，當我們的肉體慫恿我們發言時，我們必須抵擋它，就像給嘴巴戴上籠頭或嚼環來約束它一樣。如果一個人本身就足夠智慧，不會受到誘惑而說錯話，他就不需要用手摀口，因為他會自願克制，既不需要阻擋也不需要攔阻。但現在相反地，既然說到我們必須用手摀口，就是要讓我們知道，我們必須與自己愚蠢的私慾和喜好爭戰，這些私慾和喜好不斷使我們急於發言，以至於我們的舌頭總是蠢蠢欲動，想要對上帝說出一些毫無價值的話來。在此我們受到警告，要防備一種巨大、邪惡且有害的惡習：那就是我們總想在與上帝爭辯時顯得聰明，並以一種虛張聲勢的態度來裝飾自己，好用虛假的藉口掩蓋我們的匱乏。你們看，人類所傾向並完全沉溺其中的，就是想藉著偽善來掩飾自己，寧可定上帝的罪，也不願讓自己被帶到理性的地步，以致他們總會有些謊言或遁詞，甚至最後噴出褻瀆的話語。因為當我們的舌頭充滿毒氣，完全浸透在謊言與虛假之中時，它最終就會爆發出來，甚至抵擋上帝。既然我們知道這一點，我們豈不更有理由厭惡自己嗎？因此，每當我們聽到這種說法，即聖徒們「用手摀口」時，讓我們記住我們是多麼急於說錯話。特別是當我們拿自己與約伯相比時，如果連他都無法在不勉強自己的情況下保持沉默，唉，我們又當如何呢？因為我們遠遠達不到他那樣的造就。你們看，關於第一點，當人們有機會說話時，總該對自己保持警惕，深知自己的本性不斷誘惑自己說錯話，舌頭不過是謊言與偽善的倉庫，最終顯明其中除了毒氣之外別無他物，正如詩篇所說，未經改造之人的舌下有「虺蛇的毒氣」。除非上帝潔淨我們的口，否則它們只能吐出咒詛與苦毒。因此，讓我們藉此學習約束自己，甚至對我們過於習慣的邪惡心生厭惡，並使自己順服於聖靈在此向我們顯明的溫柔與順從。因為既然我們如此急於說錯話，我們就必須努力改正這種過失。毫無疑問，僅僅承認它是不夠的，甚至僅僅譴責它也是不夠的，我們還必須糾正它。那麼，約伯摀住了他的口嗎？其他的聖先知們也做了同樣的事嗎？ 讓我們在行事上效法他們：也就是說，每當我們被誘惑去埋怨上帝時，儘管我們有再多巧妙的藉口來掩蓋真相並將其扭曲為謊言，我們也要抵擋這種邪惡，並與這種不敬虔爭戰，因為它是如此悖逆且受上帝譴責。我們該如何做到呢？藉著「用手摀口」，也就是說，在我們自己的道路上設下攔阻：因為我們必須像駕馭野獸一樣駕馭自己。因此，每個人都當嚴格省察自己：如果我們遭遇患難，或被某些不順心的事所困擾，以致有人憤怒、有人焦躁，第三個人則被毒氣所侵蝕，以致我們被誘惑說出錯話時，讓我們約束自己。有人會說：「我們若能這樣做固然好，但我發現這對我來說太難了，我總是傾向於另一邊。」是的，但只要我們抵擋它就足夠了。這並不是說我們即使克服了它就不該受譴責（因為在思想中產生這種念頭本身在上帝面前就是邪惡且有罪的），而是因為祂以無限的良善，當祂看見我們不喜愛這邪惡，並努力壓制它時，祂就看為美好。上帝既然察覺我們有這種傾向，就不會不接納我們。因此，既然祂對我們如此恩慈，我們就更應有勇氣去制止那些可能對上帝爆發出來的邪惡言語、褻瀆和爭吵。經上說，約伯說了一次，就停止了：甚至說，既然他已經說了兩次，就不會再說了。這首先表明，如果我們在說錯話上走得太遠，我們絕不可因此而剛硬，正如我們看到許多人那樣，他們一旦犯錯並偏離正道，就不願回頭，反而像人們所說的那樣孤注一擲。我們不可這樣做：因為即使邪惡已經持續，且我們已經陷得太深，但只要上帝一警告我們，我們就必須立刻回轉。因此，當人們犯錯已久並加倍作惡時，不要再像瘋子一樣行事；當他們不經意地說出一句愚蠢的話，隨後又接二連三地說出更多時，不要因此對上帝懷恨在心：而要加倍、三倍地責備自己，並由此回到正路上來。因此你們看見，我們在這段經文中必須留意的是，儘管我們長期以來不斷得罪上帝，但我們回頭改過永遠都不嫌晚。第二點是，我們不可自欺，儘管我們有許多理由這樣做。正如這裡的約伯，他有許多冠冕堂皇的藉口：他並非只提出一個理由來維護自己的立場，他有充足的理由，並以各種方式加倍證明，以至於他似乎有足夠的論據；你們會說他已經完全確信了，他一心想著要贏得勝利，而且他剛提出一條論點，就能立刻提出另一條。然而儘管如此，他現在卻放棄了所有的反駁，以及他用來對抗上帝的所有看似合理的藉口。他說：「我說過一兩次，我現在完全棄絕，我不再這樣做了。」由此我們受到教導（如我所說），儘管我們有再多冠冕堂皇的掩飾，並自認為有非常充分且紮實的理由來維護自己的立場，但這些都毫無價值，一切都必須倒塌。因此，讓我們不要再沉溺於自己的愚昧中自欺了：因為最終我們必須被迫回到先前所論述的：即上帝對我們的一條理由，會有千條理由來回應。因此，讓我們避免與祂爭辯，也要堅決抵擋魔鬼放入我們腦中的一切意念。如果魔鬼試圖讓我們對上帝發怒，或者試圖引誘我們，用怨恨和頑固使我們心中燃起怒火，就讓這一切都被壓制下去，即使我們有成百上千條看似合理且正確的反駁理由。這事之後，經上說上帝再次從旋風中發言，對約伯說：「你要如勇士束腰」，這話我們先前已經聽過了。現在，如果有人可能覺得奇怪，為什麼上帝仍然嚴厲地對約伯說話，彷彿在挑戰他，並嘲笑他的狂妄，因為他已經在自己裡面徹底被擊垮了。但由此可見，當我們謙卑下來時，我們裡面仍然隱藏著殘餘的驕傲，這驕傲若不在上帝面前就不會顯露出來，而祂必須被迫將我們裡面的驕傲清除乾淨。誠然，當約伯承認自己是一個卑微的受造物、一個毫無價值的人時，他並非虛情假意，而是發自內心地說出來。然而，請看，儘管他已經完全被馴服，心存溫柔謙卑，渴望完全順服上帝，但儘管如此，他仍然需要繼續受管教，需要接受更好的訓練，好讓他能認清自己的本相，並因此將一切榮耀和讚美歸給上帝。為什麼呢？因為（如我所說）總有一些隱蔽的角落：儘管人被帶到上帝面前，渴望按照上帝的旨意塑造自己，但他們起初並未徹底洗淨所有的驕傲，上帝察覺到裡面仍有一些隱秘的疾病，是祂必須醫治的。看哪，這是一段非常重要的經文。因為我們一旦輕描淡寫地承認上帝對我們的管教是公義的，並承認我們的罪，我們就會納悶，為什麼祂還要繼續嚴厲地對待我們。這會使我們說：「怎麼會這樣？上帝對我應該如此嚴苛嗎？因為祂知道我已經謙卑自己了：至於我所做錯的事，我已經承認了我的過犯，是的，甚至連我的過犯，我都承認了，我控告我自己。這對祂來說還不夠嗎？祂還想要什麼？」因此在我們看來，如果我們已經用一兩句話承認自己是罪人，而上帝仍然擊打我們，似乎就是對我們不公。是嗎？但讓我們看看約伯：他不僅承認自己是一個毫無價值的人，而且還〔從心裡〕這樣想，並克制自己不再反駁，且因上帝向他顯現的榮耀而心生敬畏；然而儘管如此，他仍然需要上帝向他發雷霆，並在旋風中向他顯現祂的可畏，好讓他更加敬畏。如果約伯在被那樣擊垮之後，仍然需要被恐懼所震懾，好讓他能更認識自己，看見自己的卑微，並忘記所有的悖逆：唉，我們又何嘗不是如此呢？然而，儘管如此，你們仍會看見許多人，他們裡面除了虛偽，甚至還有厚顏無恥，他們歪著嘴說：「我承認我做錯了。」當他們一旦說出那句話，彷彿只是出於輕蔑與嘲弄：如果人們沒有立刻承認他們是義人，沒有對他們極其客氣，他們似乎就覺得自己受到了不合理的對待。但（正如我先前所說）儘管我們確實感受到了自己的罪，甚至是非常真誠地感受到了，並且毫無虛假地承認了這些罪，也衷心渴望上帝能治理我們、對我們擁有完全的主權：然而，這並不代表就沒有某些邪惡依然潛伏在背後，儘管我們並未察覺。誠然，（在我們自己看來）我們沒有驕傲，因為我們當下看不見它；但如果上帝不加以糾正，過了一兩天，它就會顯露出來。因此，我們不要覺得奇怪，上帝竟在旋風中、在雷聲中對我們說話，甚至是在祂鞭打我們直到我們無力承受的時候。我們不要驚訝上帝為何持續這樣對我們說話，因為祂知道這樣做的充分理由。雖然我們察覺不到自己有什麼過錯，但我們不要停止責備自己。是的，即使我們（當下）完全沒有過錯，上帝也知道我們今天或明天，甚至在每一分每一秒都可能陷入罪中；因此，上帝在管教我們時，是在使用一種預防性的藥物。所以，讓我們忍耐地承受上帝所差遣的苦難，確信祂藉此方式正在促成並推進我們的福祉。但現在，讓我們回到上帝在此處理的問題上。首先，祂向約伯挑戰說：「你要如勇士束腰。」誠然，希伯來文中只有「人」這個詞；然而，這詞的意思等同於勇敢、強健、剛毅或有勇氣的人。祂的意思是：「展現你所有的勇氣吧。」從中我們看到，上帝不僅是對約伯個人說話，也是對全人類說話，沒有例外：彷彿祂在說，讓人們拿出他們所能擁有的一切力量，讓他們隨心所欲地武裝自己，讓他們帶著所有的裝備前來；但他們在我面前能得到什麼呢？因此，這就像是上帝向所有偉大與渺小的人發出的挑戰，表明他們無法拿出任何足以與祂匹敵的力量；這是第一點。然而，這似乎是眾所周知的：因為沒有人會不害怕去嘗試與上帝較量。如果有人問他們，是否有意爬得那麼高，以至於要剝奪上帝對他們的主權，他們會回答：「我想沒有吧：那樣我們豈不是比瘋子還不如嗎？」然而，儘管如此，我們在指責祂時，確實就是在做這件事。如果我們稱義自己並為自己的過錯找藉口，這難道不是對上帝的挑釁嗎？這難道不是對祂的警告嗎？因此，當我們這樣與祂爭戰時，我們自以為能夠勝任，正如一個人如果不敬畏上帝的威嚴，他就會妄想去完成他所著手的事，並且絕不肯罷手。那麼，如果我們的魯莽使我們走得太遠，以至於去對抗上帝，這就表明我們自以為擁有與祂同等的力量。因此，上帝在此向我們每一個人，無論偉大或渺小，發出挑戰並非沒有原因，祂表明我們以那種方式向祂挑戰是瘋狂的，而且我們永遠無法達成我們的企圖。讓我們好好留意，當上帝說「你要如勇士束腰」時，祂是在宣告：我們對自身力量的自負是毫無意義的。是什麼讓我們如此大膽，竟敢自以為義，並渴望顯得聰明？不就是因為我們臆想了那不存在的東西嗎？如果我們沒有被那種認為自己有價值的愚蠢觀念所迷惑，我們絕不會如此大膽地以那種方式與上帝對抗。因此，這裡特別提到了人的權能與力量，目的是為了表明他們自以為擁有的一切不過是煙霧；他們或許可以讓自己相信自己很強大，但上帝知道並看清了他們的本相。此外，祂表明祂不要虛假的謙卑，正如我們看到許多人的習慣，他們在上帝面前假裝謙卑時，其實是在撒謊：也就是說，他們口中所承認的，並非心裡所想的。在教皇派中，關於謙卑的講道很多：但儘管他們口口聲聲說自己是可憐的罪人，他們卻依然懷著完全相反的想法：那就是，他們在上帝面前是有功德的，而且儘管他們是罪人，他們仍有自己的補贖來救贖自己。你們看，教皇派的人像癩蛤蟆一樣因驕傲而膨脹，同時卻又假裝在上帝面前總是譴責自己是有罪的。不僅如此，在我們中間，又有多少人是如此充滿驕傲呢？簡而言之，人若非出於嘲弄，就無法表現出任何謙卑的跡象，因為他們自以為有幾分價值。因此，上帝在此宣告，當我們徹底試驗過自己所有的力量，並深思過我們裡面有什麼之後，最終必會發現一切皆是虛無，我們再也不該武裝自己、穿戴整齊去與祂對抗。你們看，我們必須銘記在心的重點是：主並非為了從我們身上獲取什麼優勢才剝奪我們所有的事物；因為當我們環顧四周，只需思考我們究竟是什麼樣的人，就會清楚看見，我們裡面並沒有任何權能或力量可以讓我們用來對抗祂。至於提到「束腰」，這是當時那個國家的習俗，因為人們穿著長袍；當他們準備出征或遠行時，就會束起腰帶，以便行動自如。上帝在此表明，當人盡其所能之後，最終仍必蒙羞。因此，我們不要試圖自誇，因為那只會證明我們心中有更愚蠢的驕傲。相反地，讓我們藉由定自己的罪來贏得賞識，因為這是我們在上帝眼中蒙恩的唯一途徑，正如經上所說，如果我們學會定自己的罪，我們在他面前就必被算為無罪。但如果我們因驕傲而試圖與祂那強而有力的手抗衡，我們就必然會被壓碎、粉碎在祂手下，並感受到那重擔是我們所無法承受的。現在經文進一步說：「你豈可廢棄我所擬定的？豈可定我有罪，好顯自己有義嗎？」如果你打算這樣做，先看看你是否有能力擊敗世上所有驕傲的人。在此，上帝進入了祂與約伯爭辯的案件，也就是說，他們兩人究竟誰更公義。這並非如我先前所說，約伯有意如此褻瀆上帝；因為他寧願死上十萬次，也不願懷著那種該受咒詛的念頭，去定上帝的罪。然而，儘管如此，每當一個人想要稱義，或腦海中存有這種想像時，他就必然是在定上帝的罪；如果他執意要維護自己的案件，就必然會廢棄上帝的審判。這件事先前已經闡明，但仍必須再次提醒，聖靈在此所說的並非多餘的重複。因此，讓我們好好記住，每當一個人試圖維護自己的案件為正當，他的意思就是在定上帝的罪，儘管並非直接如此。即使他心裡並非蓄意要這樣做，但〔在實際上〕他確實如此行了。為什麼呢？因為除非我們都被定為有罪，否則上帝就不能既是公義的，又是審判者。只要人裡面還有任何義，上帝怎能作他們的審判者呢？但祂是一次過定我們所有人的罪；現在，如果我們裡面有任何義，那麼祂就是虧待了我們。因此，我們所有的義都必須被推翻；也就是說，我們必須承認我們裡面除了罪孽之外一無所有，我們裡面沒有一絲一毫值得稱許的美德，一切皆是污穢、糞土和感染。除非我們達到這一點，否則上帝就不能作世界的審判者。因此，無論誰想要維護自己的爭端，並使自己和他人相信他是純潔無辜的，都是在竭盡所能地廢棄上帝的審判，並同時定祂為殘酷。經上說，為了使上帝顯為公義，所有人的口都必須塞住，全世界的人都必須承認自己虧欠上帝。這是聖保羅在羅馬書第 3 章所說的話。既然如此，反過來說，如果我們這邊張開口，試圖反駁祂並為自己的案件辯護，那麼上帝就不再有公義，祂的公義將被徹底擊敗。我們看見，經上對約伯說他試圖廢棄上帝的審判、在稱義自己的同時定上帝的罪，這並非無緣無故。現在，如果這事發生在擁有天使般聖潔的約伯身上，且他在試煉中始終宣告自己願意將榮耀歸給上帝，甚至毫無虛假地歸給祂，那麼，我們這些如此軟弱的人又會如何呢？我們是否像他一樣，在上帝的敬畏中受過長期的操練？我們是否有過實踐？我們是否曾致力於此？ 我們有像他那樣的知識嗎？我們有像他那樣的謙卑嗎？唉，我們差得遠了。然而，我們看見他竟越了界，甚至為了自清而定上帝的罪。那麼，讓我們思想一下，當上帝加給我們任何苦難時，我們的怨言是什麼？我們是如何反應的呢？就像瘋狂的野獸：我們的激情如此衝動，實在可憐。因此，我們可以被正當地指控，說我們致力於推翻上帝的公義，意圖使祂不再作世界的審判者，並且我們在試圖維護自己的義時，竟定祂的罪。這應當教導我們，每當我們打算與上帝爭辯，並自以為有理時，就該好好約束自己。〔這應當使我們在心中這樣說：〕唉，我是誰，竟敢在造我、塑造我的主面前自高自大？或者，我竟想奪取祂的公義？上帝本身必然擁有完全的公義。因此，如果我那樣與祂爭辯而越了界，祂豈能不使我蒙羞？這豈不必然導致我的滅亡嗎？看哪，這就是應當使我們敬畏的事。因此，每當我們對上帝心懷不滿，不能接受祂手所加的苦難時，讓我們進入自己的內心，並與自己省察：這等同於我們想要剝奪上帝的公義，並使祂不再作世界的審判者。既然如此，讓我們遠離這樣的褻瀆，並厭惡走到那一步：因為我們知道，一旦陷入其中，就像進入了一個深坑，想要再出來就難了。因此，我們不可再向上帝自高，而要在一切事上謙卑地順服祂。看哪，我們應當如何行。其餘的部分將留待明早講述。
現在，讓我們俯伏在我們良善的上帝面前，承認我們的罪，祈求祂使我們比以往更深刻地感受到這些罪，並使我們學習越來越多地榮耀祂，甚至達到我們完全謙卑的地步，知道我們裡面除了全然的邪惡與咒詛之外，別無所有；並在榮耀祂的同時，我們能閉口不言，不再有任何狂妄，也不被那些自以為與上帝同等掌權的驕傲之人的榜樣所帶走，而是學習認識我們自己，好使我們能完全順服祂的威嚴，藉此使祂能承認並接納我們為祂的子民，而我們也能體會自己是何等虧欠祂。願祂將這恩典不僅賜給我們，等等。